Регресс паломников - The Pilgrims Regress - Wikipedia

Регресс паломника
Pilgrimsregress.jpg
Первое издание (Великобритания)
АвторК. С. Льюис
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ЖанрРоман-фэнтези
ИздательДж. М. Дент и сыновья (ВЕЛИКОБРИТАНИЯ)
Шид и Уорд (НАС)Wm. B. Eerdmans Publishing Co. (НАС)
Дата публикации
1933 (ВЕЛИКОБРИТАНИЯ)
1935 (США)
Тип СМИРаспечатать (Переплет & Мягкая обложка )

Регресс паломника это книга аллегорический художественная литература К. С. Льюис. Этот роман 1933 года был первым опубликованным произведением в прозе Льюиса и его третьим произведением, которое было опубликовано и первым после того, как он обратился в христианство.[1] В нем показано, как вымышленный персонаж по имени Джон проходит через философский пейзаж в поисках острова своего желания. Льюис описал роман своему издателю как «что-то вроде современного Беньяна», имея в виду Джон Буньян Роман 1678 года Путешествие паломника, переработать с учетом политики, идеологий, философии и эстетических принципов начала 20 века. Таким образом, персонаж борется с современной фальшивостью, лицемерием и интеллектуальной пустотой христианской церкви. Коммунизм, Фашизм, а также различные философские и художественные течения.

Предпосылки и контекст

В сентябре 1931 года у Льюиса, Толкина и Дайсона была знаменитая Ночь Addison’s Walk где они гуляли Колледж Магдалины обсуждая миф и насколько христианство истинно миф.

Эта ночь стала ключевым моментом для Льюиса и привела к его обращению из Теизм к христианство. Год спустя Льюис написал Регресс паломника в августе 1932 года, когда он жил со своим давним другом Артуром Гривсом в Северной Ирландии.[2].

В то же время он написал Аллегория любви который не будет публиковаться еще несколько лет. Льюис был одарен молниеносным письмом и редко писал вторые черновики, поэтому опубликовал Регресс паломника в мае 1933 г.

Обзор текста

Сюжет вращается вокруг главного героя, Джона, который мальчиком растет в Пуритания под суровым, намекающим и на вид тираническим домовладельцем.

Он обнаруживает и видит остров, который наполняет неописуемую тоску. Сначала он думает, что это стремление - Похоть, олицетворяемая как коричневые девушки, но когда он разоблачает ошибку, он решает бежать из своей родины и предполагаемого угнетателя, Землевладельца, в поисках далекого острова. По пути он встречает Мистер Просвещение который является олицетворением 19th рационализм века. Он приглашает Джона присоединиться к нему в его путешествии в Клэптрап, но Джон решает продолжить поиски острова.

В городах Thrill и Eschropolis (что по-гречески означает уродливый город) он встречает олицетворения романтической любви, современного литературного движения и Фрейдизм. Он думает, что нашел остров через эстетический опыт, но поврежденный этими персонажами и увидев свою ошибку, он покидает города. В конце концов, Дух века захватывает Джона. Дух нарисован как гигант, чей взгляд делает все прозрачным. Поэтому, когда он смотрит на Джона, все, включая Джона, могут видеть его внутренности, то есть кишечник, желудок, легкие и т.д. убей дух века. Затем она ведет его до Гранд-Каньона.

Когда он пытается понять, как перейти, церковь, олицетворяемая Матерью Кирк, подходит и объясняет ему причину каньона (который является Грехом Адама) и что она единственная, кто может его переправить. Он благодарит, но пойдет дальше.

Идя на север, он встречает трех бледных мужчин, олицетворяемых как мистер Сенсибл, мистер Нео-Англуар и мистер Гуманист, которых обслуживает существо по имени Драдж. Эти люди не помогают Иоанну, говоря о том, что могут видеть то, чего даже не видели. Он идет дальше на север, чтобы обнаружить долину, заполненную пещерами, населенную троллями и управляемую почти великаном по имени Сэвидж. Они служат образцом для марксизм и Фашисты, и Джон уходит со зловещим предупреждением от Сэвиджа, что он уничтожит трех бледных мужчин. Драдж, который оставил бледных людей путешествовать с Джоном, остается с Сэвиджем.

Поворачивая назад и идя по дороге на юг, он встречает мистера Брода, который представляет «модернизирующую религию, которая дружит с миром и не совершает паломничества». Наконец, Иоанн достигает дома Мудрости, который учит его тому, чего не хватает в известных философиях 20-го века.th века, которые для Льюиса были Идеалистическая философия, Материализм, и Гегельянство.

Продолжая идти по каньону, он сталкивается с Человеком, у которого он учится, и должен принять Грейс или умри. Он задавался вопросом, сможет ли он жить философией или Пантеистический убеждений, но после принятия Грейс он чувствует себя обязанным признать существование Арендодателя. Он не хочет этого делать, потому что хочет называть свою душу своей собственной, но если он признает арендодателя, то у него не будет частной жизни или превосходства над чем-либо.

Отойдя от Человека, он обнаруживает отшельника по имени История. История говорит Джону, что не у всех есть такое ясное видение островов, но они получают похожие фотографии. Некоторым не нравится Мать Кирк, но Хозяин будоражит картины и сладкое желание привести их туда.

Джон хочет уйти, но Разум не позволяет ему и ведет к Матери Кирк. Мать Кирк приказывает ему нырнуть в бассейн с водой. Джон говорит, что не умеет, но затем понимает, что дайвинг - это всего лишь искусство перестать что-либо делать. После ныряния он находит остров и обнаруживает, что это только другая сторона гор, которую он знал всю свою жизнь в Пуритании.

Часть заголовка «Регресс» теперь вступает в игру, когда Джон возвращается домой и теперь видит все в новом свете и видит, что дорога, по которой он пошел, - это лезвие ножа между раем и адом[3].

Прием и критика

Спустя годы после публикации книга встретила неоднозначные отзывы. Джордж Сэйер было удивительно, насколько остро Льюис мог диагностировать и объяснять слабости современной доктрины.[4].

Другие, однако, столкнулись с трудностями, и Льюис написал предисловие к третьему изданию, чтобы лучше объяснить, что он имел в виду. Он критиковал себя за «ненужную безвестность и безжалостный нрав». Он также признает, что у него было особое представление о романтизме, которое сильно отличалось от остального мира. Он также ошибочно принял своего главного героя Джона за близкого человека. Он сказал, что ошибался, полагая, что большинство людей пришли ко Христу именно так, как он.

Филип и Кэрол Залески критиковать Льюиса за то, что он заселил его книгу соломенными людьми Они сказали, что его персонажи были не персонализацией, а домашними раздражителями. По крайней мере, это было для Льюиса наименее милосердным, и он привел слишком веские доводы в пользу своего обращения. Говорят, этот опыт научил Льюиса относиться к своей аллегории немного проще.[5].

Рекомендации

  1. ^ Общество К. С. Льюиса в Мэдисоне
  2. ^ Залески, Филип и Кэрол. Братство: Литературная жизнь инклингов: J.R.R. Толкин, К.С. Льюис, Оуэн Барфилд, Чарльз Уильямс. Фаррар, Штраус и Жиру. п. 189. ISBN  0374713790.
  3. ^ Льюис, К.С. (1943). Регресс паломника. Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN  9780802872173.
  4. ^ Хупер, Уолтер (23 июня 1998 г.). К. С. Льюис: полное руководство по его жизненным произведениям. HarperOne. п. 184. ISBN  006063880X.
  5. ^ Залески, Филип и Кэрол. Братство: Литературная жизнь инклингов: J.R.R. Толкин, К.С. Льюис, Оуэн Барфилд, Чарльз Уильямс. Фаррар, Штраус и Жиру. п. 189. ISBN  0374713790.


внешняя ссылка