Гегельянство - Hegelianism

Гегельянство это философия Г. В. Ф. Гегель что можно резюмировать изречением, что " рациональный только реально ",^[1] это означает, что вся реальность может быть выражена в рациональных категориях. Его целью было свести реальность к более синтетическому единству внутри системы абсолютный идеализм.

Метод

Метод Гегеля в философии состоит из триадического развития (Entwicklung) в каждой концепции и каждой вещи. Таким образом, он надеется, что философия не будет противоречить опыту, но опыт даст данные философскому, что в конечном итоге является истинным объяснением. Он состоит из трех частей. Если, например, мы хотим знать, что Свобода То есть сначала мы берем пример безудержного действия, когда человек не чувствует необходимости подавлять какие-либо мысли, чувства или тенденции к действию.

Затем мы обнаруживаем, что человек отказывается от этой свободы в пользу ее противоположности: сдержанности или, как он это считает, тирания цивилизации и права. Наконец, у гражданина, находящегося под властью закона, мы находим третью стадию развития, а именно свободу в более высоком и более полном смысле, чем то, в каком ею обладал безудержный, - свободу делать, говорить и думать о многих вещах, которые не под силу. безудержный.

В этом триадическом процессе вторая стадия - прямая противоположность, аннигиляция или, по крайней мере, снятие, из первого. Третий этап - это первый возвращенный к себе в более высокой, более истинной, более богатой и полной форме. Таким образом, стилизованы три этапа:

• в себе (Ан-сич)
• вне себя (Андерссейн)
• сам по себе (An-und-für-sich).

Эти три стадии следуют одна за другой во всей сфере мысли и бытия, с самых абстрактных логичный процесс вплоть до самой сложной конкретной деятельности организованного разума в последовательности состояний или производстве систем философии.

Доктрина развития

В логике - что, по Гегелю, действительно метафизический - нам приходится иметь дело с процессом развития применительно к реальности в его наиболее абстрактной форме. Согласно Гегелю, в логике мы имеем дело с понятиями, лишенными эмпирического содержания: в логике мы обсуждаем процесс, так сказать, в вакууме. Таким образом, в самом начале исследования действительности Гегель находит логическое понятие бытия.

Согласно Гегелю, бытие - это не статичное понятие, поскольку Аристотель предполагалось, что это было. По сути, он динамичен, потому что по самой своей природе стремится превратиться в ничто, а затем вернуться к самому себе в более высоком понятии, стать. Для Аристотеля не было ничего более достоверного, чем это бытие, равное бытию, или, другими словами, это бытие тождественно самому себе, что все есть то, что есть. Гегель этого не отрицает; но, добавляет он, также очевидно, что бытие стремится стать своей противоположностью, ничем, и что оба они объединены в концепции становления.

Например, для Аристотеля истина об этой таблице состоит в том, что это таблица. Для Гегеля не менее важная истина состоит в том, что это было дерево, и оно «будет» пеплом. Вся правда для Гегеля в том, что дерево превратилось в стол и превратится в пепел. Таким образом, становление, а не бытие - это высшее выражение реальности. Это также наивысшее выражение мысли, потому что только тогда мы обретаем наиболее полное знание о вещи, когда знаем, что это было, что это такое и чем будет - одним словом, когда мы знаем историю ее развития.

Точно так же, как «бытие» и «ничто» развиваются в более высокое понятие становления, так и дальше по шкале развития жизнь и разум появляются как третьи составляющие процесса и, в свою очередь, развиваются в более высокие формы самих себя. . (Аристотель видел «бытие» выше «становления», потому что все, что все еще становится чем-то другим, несовершенно. Следовательно, Бог для Аристотеля совершенен, потому что Он никогда не меняется, но вечно совершенен.) Но нельзя не спросить, что он развивается или развивается?

Его название, отвечает Гегель, на каждом этапе свое. В низшей форме это «бытие», на более высоком уровне - «жизнь», а в еще более высокой форме - «ум». Всегда присутствует только процесс (das Werden). Однако мы можем назвать этот процесс именем «дух» (Geist) или "идея" (Бегрифф). Мы можем даже назвать это Богом, потому что, по крайней мере, в третьем периоде каждого триадного развития процесс - Бог.

Классификация

Отдел философии

Первое и наиболее широкое рассмотрение процесса духа, Бога или идеи открывает нам истину, что идея должна быть изучена (1) сама по себе; это предмет логики или метафизики; (2) вне себя, в природе; это предмет философии природа; и (3) в себе и для себя, как разум; это предмет философии разум (Geistesphilosophie).

Философия природы

Не обращая внимания на довольно абстрактные соображения, которые Гегель показывает в своей Логик процесс идеи в себе через бытие к становлению и, наконец, через сущность к понятию, мы приступаем к изучению развития идеи в той точке, где она входит в инаковость в природе. В природе идея потерялась, потому что потеряла единство и как бы раскололась на тысячу фрагментов. Но потеря единства только кажущаяся, потому что на самом деле идея просто скрывала свое единство.

При философском изучении природа проявляется как множество успешных попыток идеи выйти из состояния инаковости и представить себя нам как лучшую, более полную, более богатую идею, а именно дух или разум. Следовательно, разум - цель природы. Это также правда природы. Ибо все, что есть в природе, реализуется в более высокой форме в уме, который возникает из природы.

Философия разума

Философия разума начинается с рассмотрения индивидуального, или субъективного, разума. Однако вскоре становится очевидным, что индивидуальный, или субъективный, ум - это только первая стадия ума, стадия в себе. Следующая стадия - объективный разум, или разум, объективированный в законе, морали и государстве. Это ум в состоянии вне себя.

За этим следует состояние абсолютного разума, состояние, в котором разум поднимается над всеми ограничениями природы и институтов и подчиняется самому себе в искусстве, религии и философии. Ибо сущность разума Свобода, и его развитие должно заключаться в выходе из ограничений, наложенных на него в его инаковости природой и человеческими институтами.

Философия истории

Гегелевская философия государства, его теория истории и его концепция абсолютного разума, возможно, являются наиболее читаемыми частями его философии из-за их доступности. Он говорит, что государство является объективированным разумом. Индивидуальный разум, который (в силу своей страсти, это предрассудки, и его слепой импульсы ) свободен лишь частично, подчиняется игу необходимости - противоположности свободы - для того, чтобы достичь более полного постижения себя в свободе гражданина.

Это ярмо необходимости сначала встречает признание прав других, а затем - мораль и, наконец, в социальной морали, основным институтом которой является семья. Составляют совокупности семей гражданское общество, что, однако, является несовершенной формой организация по сравнению с государством. Государство является совершенным социальным воплощением идеи и находится на этой стадии развития для Самого Бога.

Государство, изученное само по себе, дает нашему вниманию конституционный закон. По отношению к другим государствам он развивается Международный закон; и в своем общем ходе через исторические превратности она проходит через то, что Гегель называет «диалектикой истории».

Гегель учит, что конституция - это коллективный дух нации, и что правительство и писаная конституция - воплощение этого духа. У каждой нации свой индивидуальный дух, и величайшее из преступлений - это акт, которым тиран или победитель душит дух нации.

Война, Предполагает Гегель, никогда нельзя исключать, так как никогда нельзя знать, когда и произойдет ли оно, примером является Наполеоновское завоевание Европы и отмена традиционных систем роялистов. Война представляет собой кризис в развитии идеи, воплощенной в различных государствах, и из этого кризиса обычно побеждает государство, в котором находится более развитый дух, хотя оно также может понести убытки, зализывать свои раны, но все же побеждать. в духовном смысле, как это произошло, например, когда северяне разграбили Рим - римская форма законности и его религия «победили», несмотря на потери на поле боя.

Мирная революция также возможна (согласно Гегелю), когда изменения, необходимые для разрешения кризиса, устанавливаются вдумчивым пониманием и когда это понимание распространяется по всему политическому телу:

Если люди [Volk] не может больше принимать как неявно истину то, что его конституция выражает ему как истину, если его сознание или понятие и его действительность не едины, тогда дух народа разрывается на части. Тогда могут произойти две вещи. Во-первых, люди могут либо высочайшим внутренним усилием разбить этот закон, который все еще претендует на власть, либо он может более тихо и медленно влиять на изменения в еще действующем законе, который, однако, больше не является истинной моралью, но который разум уже вышло за рамки. Во-вторых, для этого может не хватить интеллекта и силы народа, и он может придерживаться низшего закона; или может случиться так, что другая нация достигла своего более высокого строя, тем самым поднявшись по шкале, и первая откажется от своей национальности и станет подчиненной другой. Следовательно, очень важно знать, какова истинная конституция; ибо то, что ему противостоит, не имеет стабильности, нет истины и проходит. Он имеет временное существование, но не может удержаться; он был принят, но не может гарантировать постоянного принятия; то, что он должен быть отброшен, лежит в самой природе конституции. Это понимание может быть достигнуто только с помощью философии. Революции происходят в состоянии без малейшего насилия, когда понимание становится универсальным; институты так или иначе рушатся и исчезают, каждый соглашается отказаться от своего права. Однако правительство должно признать, что время для этого пришло; если, наоборот, не зная истины, цепляясь за временные институты, принимая то, что, хотя и признано, несущественно, как оплот, защищающий его от существенного (а главное - это то, что содержится в Идеи), это правительство падет вместе со своими институтами перед силой разума. Распад правительства разрушает саму нацию; возникает новое правительство - или может быть, что правительство и несущественное сохранят за собой власть.^[2]

Следовательно, «почва» исторического развития рациональна; поскольку государство, если оно не противоречит, есть воплощение разума как духа. Многие, которые сначала считались случайными историческими событиями, в действительности или при необходимости могут стать этапами в логическом развертывании суверенного разума, воплощающегося в развитом государстве. Такая «необходимая случайность», выраженная в страстях, порывах, интересе, характере, личности, используется «хитростью разума», что, оглядываясь назад, было само по себе.

Этапы истории

Следовательно, исторические события следует понимать как суровую, неохотную работу разума над самореализацией в полной свободе. Следовательно, историю следует интерпретировать с рациональной точки зрения, а последовательность событий следует разбить на логические категории.

При самом широком взгляде на историю можно выделить три важных этапа развития:

• Восточный имперский (стадия единства, подавления свободы)
• Греческий социал-демократия (стадия расширения, на которой свобода терялась в нестабильном демагогия )
• Христианин конституционная монархия (что представляет собой реинтеграцию свободы в конституционное правительство )

Философия абсолютного разума

Даже в государстве ум ограничен подчинением другим умам. Остается последний шаг в процессе обретения свободы, а именно тот, с помощью которого абсолютный разум в Изобразительное искусство, религия, а философия подчиняется только себе. В искусстве разум имеет интуитивное созерцание самого себя, как это достигается в художественном материале, и развитие искусств было обусловлено постоянно растущим "покорность ", с помощью которого художественный материал поддается актуализация разума или идея.

В религии разум ощущает свое превосходство над конкретными ограничениями конечных вещей. Здесь, как и в философии истории, есть три великих момента: Восточная религия, который преувеличивал идею бесконечного, Греческая религия, что придавало чрезмерное значение конечному, и христианство, который представляет собой союз бесконечного и конечного. Наконец, абсолютный разум как философия преодолевает ограничения, налагаемые на него даже религиозным чувством, и, отбрасывая репрезентативную интуицию, достигает всей истины в форме разума.

Какая бы ни была истина в искусстве и религии, она содержится в философии в более высокой форме и свободна от всех ограничений. Философия, таким образом, является «высшей, самой свободной и мудрой фазой союза субъективного и объективного разума и конечной целью всего развития».^{[нужна цитата ]}

Влияние

Далеко идущее влияние Гегеля в какой-то мере связано с несомненной обширностью схемы философского синтеза, которую он задумал и частично реализовал. Философия, которая взялась организовать в рамках единой формулы триадического развития все области знания, от абстрактной логики до философии истории, имеет большую привлекательность для тех, кто склонен к метафизике. Но влияние Гегеля в еще большей мере обусловлено двумя внешними обстоятельствами.

Его философия является высшим выражением духа коллективизма, типичного для XIX века, в котором он жил. В богословие особенно Гегель произвел революцию в методах исследования. Применение его концепции развития к Библейский критика и историческое исследование очевидны для любого, кто сравнивает дух и цель современного богословия с духом и целью богословской литературы первой половины девятнадцатого века.^{[нужна цитата ]}

В науке также и в литературе замена категории бытия категорией становления является очевидным фактом и обусловлена ​​влиянием метода Гегеля. В политическом экономия и политическая наука Эффект коллективистской концепции государства Гегеля в значительной степени вытеснил индивидуалистическую концепцию, которая передавалась с восемнадцатого века до девятнадцатого века.

Гегельянские школы

Основные статьи: Гегельянские правые и Молодые гегельянцы

Философия Гегеля стала известна за пределами Германии с 1820-х годов, а гегелевские школы развивались в Северной Европе, Италии, Франции, Восточной Европе, Америке и других странах. Британия.^[3] Эти школы вместе известны как постгегелевская философия, постгегелевский идеализм или просто постгегельянство.^[4]

В Германии

Ближайшие последователи Гегеля в Германии обычно делятся на "Правые гегельянцы "и"Левые гегельянцы »(последних также называют« младогегельянцами »).

Правые развивали его философию по направлениям, которые, по их мнению, соответствовали христианскому богословию. Они включали Иоганн Филипп Габлер, Иоганн Карл Фридрих Розенкранц, и Иоганн Эдуард Эрдманн.

Левые подчеркнули антихристианские тенденции системы Гегеля и развили школы материализм, социализм, рационализм, и пантеизм. Они включали Людвиг Фейербах, Карл Маркс, Бруно Бауэр, и Дэвид Штраус. Макс Штирнер социализировался с левыми гегельянцами, но построил свою собственную философскую систему, в значительной степени противоположную системе этих мыслителей.

Другие нации

Смотрите также: Неогегельянство

В Британия, Гегельянство было представлено в девятнадцатом веке и во многом перекрывало Британский идеалист Школа Джеймс Хатчисон Стирлинг, Томас Хилл Грин, Уильям Уоллес, Джон Кэрд, Эдвард Кэрд, Ричард Льюис Неттлшип, Ф. Х. Брэдли, и Дж. М. Э. МакТаггарт.

В Дания, Гегельянство было представлено Йохан Людвиг Хейберг и Ганс Лассен Мартенсен с 1820-х по 1850-е гг.

В середине 19 века Италия, Гегельянство было представлено Бертрандо Спавента.

Гегельянство в Северная Америка был представлен Фридрих Август Раух и Уильям Т. Харрис, так же хорошо как Сент-Луис гегельянцы. В своей последней форме он, кажется, черпает вдохновение из Томас Хилл Грин, и какое бы влияние оно ни оказывало, оно противоречит преобладающей прагматической тенденции.

В Польша, Гегельянство представляли Кароль Либельт, Август Цешковский и Юзеф Кремер.

Бенедетто Кроче и Этьен Вашро были ведущими гегельянцами конца XIX века в Италия и Франция, соответственно. Среди Католик философы, находившиеся под влиянием Гегеля, наиболее выдающимися были Георг Гермес и Антон Гюнтер.

Гегельянство также вдохновляло Джованни Джентиле философия актуальный идеализм и фашизм, концепция, что люди мотивированы идеями и что социальные изменения вносятся лидерами.

Гегельянство распространилось на Императорская Россия через Санкт-Петербург в 1840-х годах и считался - как и другие интеллектуальные волны - абсолютной истиной среди своей интеллигенции до прибытия дарвинизм в 1860-х гг.^[5]

Континентальный философ Славой Жижек считается современный постгегелевский философ.^[6]

Философ-аналитик Роберт Брэндом представил гегелевскую фазу в аналитической философии (см. Питтсбургская школа / аналитическое гегельянство ).^[7][8]

Смотрите также

• Диалектическая феноменология
• Гегелевский марксизм
• Панлогизм

Рекомендации

1. Г. В. Ф. Гегель, Элементы философии права (1821), Vorrede: Was vernünftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig. [«Что рационально - реально; а то, что реально - рационально».]
2. Г. В. Ф. Гегель, Лекции по истории философии, т. II, стр. 98
3. Эдвард Крейг (ред.), Краткая энциклопедия философии Routledge, Рутледж, 2013, «Гегельянство».
4. Терри Пинкард, Немецкая философия 1760-1860: наследие идеализма, Cambridge University Press, 2002, стр. 310.
5. Орландо Файджес, Народная трагедия: русская революция 1891–1924 гг., Голова Бодли (2014), стр. 127.
6. Бостьян Недох (ред.), Лакан и Делез: дизъюнктивный синтез, Издательство Эдинбургского университета, 2016, стр. 193: «Жижек убежден, что постгегелевская теория психоаналитического влечения совместима с гегельянством, заново изобретенным для XXI века, и даже является его неотъемлемой частью».
7. Роберт Брэндом, Дух доверия: чтение феноменологии Гегеля, Издательство Гарвардского университета, 2019.
8. де Вриз, Виллем А. «Возрождение Гегеля в аналитической философии». В: Оксфордский справочник Гегеля. Oxford: Oxford University Press, 2017. pp. 743–766: «Аналитическая философия заново открывает Гегеля. [Существует] особенно сильная нить нового аналитического гегельянства, иногда называемого« питтсбургским гегельянством »... Социальность и историчность разума, правильная трактовка пространства и времени, концептуальный холизм, логический вывод, реальность концептуальной структуры, структура опыта и природа нормативности являются центральными проблемами питтсбургского гегельянства ».

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Гегельянство ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.