Элементы философии права - Elements of the Philosophy of Right

Титульный лист оригинального произведения 1821 года.
Портрет Гегеля неизвестного художника
Гегельянство
Предтечи
Преемники
Главный работает
Школы
похожие темы
Связанные категории
► Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Элементы философии права (Немецкий: Grundlinien der Philosophie des Rechts) - это работа Георг Вильгельм Фридрих Гегель опубликовано в 1820 г.,[1] хотя оригинальный титульный лист книги датирован 1821 годом. Наиболее зрелое заявление Гегеля о его законный, моральный, Социальное и политический философия, это расширение понятий, лишь кратко рассмотренных в Энциклопедия философских наук, изданный в 1817 г. (а затем в 1827 и 1830 гг.) Закон предоставляет Гегелю краеугольный камень современного государства. Таким образом, он критиковал Карл Людвиг фон Галлер с Восстановление науки государства, в котором последний утверждал, что закон был поверхностным, поскольку естественный закон и «права самого сильного» было достаточно (§258). Отсутствие закона, характерное для Гегеля деспотизм, будь то монархист или охлократик (§278).

Резюме

В Философия права (как его обычно называют) начинается с обсуждения концепции свободная воля и утверждает, что свобода воли может реализоваться только в сложном социальном контексте имущественные права и отношения, контракты, моральные обязательства, семья жизнь, экономия, правовая система и государство. Другими словами, человек не является по-настоящему свободным, если он не участвует во всех этих различных аспектах жизни государства.

Основная часть книги посвящена обсуждению трех сфер или версий «права» Гегеля, каждая из которых больше предыдущих и охватывает их. Первая сфера абстрактное право (Recht), в котором Гегель обсуждает идею «невмешательства» как способ уважать других. Он считает этого недостаточным и переходит ко второй сфере, мораль (Moralität). Под этим Гегель предлагает, чтобы люди отражали свою собственную субъективность по отношению к другим, чтобы уважать их. Третья сфера, этическая жизнь (Sittlichkeit ), представляет собой интеграцию Гегелем индивидуальных субъективных чувств и универсальных представлений о праве. Под этической жизнью Гегель затем начинает длительную дискуссию о семье, гражданском обществе и государстве.

Гегель также утверждает, что само государство относится к высшей совокупности мировой истории, в которой отдельные государства возникают, вступают в конфликт друг с другом и в конечном итоге падают. История, по-видимому, идет к все возрастающей актуализации свобода; каждая последующая историческая эпоха исправляет определенные неудачи более ранних. В конце его Лекции по философии истории Гегель оставляет открытой возможность того, что история еще не выполнила определенные задачи, связанные с внутренней организацией государства.

Прием

При переводе текста возник ряд вопросов. В частности, фраза, содержащаяся в дополнении к §258, которая изначально была переведена как «Государство - это движение Бога по миру», а также переведена следующим образом: «Существование государства - это присутствие Бога на Земля". Из этих ранних переводов последовала критика того, что Гегель оправдывает авторитарные или даже тоталитарные формы правления: Джованни Джентиле, мысль которого оказала сильное влияние на Муссолини, основывает свое гегелевское возрождение на этом пункте. Однако, Вальтер Кауфманн утверждает, что правильный перевод гласит: «Таков путь Бога в мире, что должно быть государство».[2] Это говорит о том, что государство, а не благочестие, является частью божественной стратегии, а не просто результатом человеческих усилий. Кауфманн утверждает, что первоначальный смысл предложения Гегеля не является карт-бланш за господство и жестокость государства, а просто ссылка на важность государства как части исторического процесса.

Предисловие к Философия права содержит значительную критику философии Якоб Фридрих Фрис, который был критиком предшествующей работы Гегеля. Сюда входит предположение о том, что государство имеет право подвергать цензуре сочинения таких философов, как Фрайс, и приветствовать потерю Фрайсом своего академического положения после его участия в Вартбургский фестиваль. Включение этого отрывка привело к научным дебатам относительно причин, по которым Гегель защищал цензуру, введенную прусским государством после убийства Август фон Коцебу в виде Карловы Вары. Ученые-гегелевцы предположили, что включение этих отрывков было сделано для удовлетворения цензоров.[3] Т.М. Нокс утверждал, что, хотя предисловие явно предназначалось для того, чтобы снискать расположение цензоров и было написано задолго до завершения работы, осуждение Фрайса в Предисловии не было "ничего нового", что не было предательства его поддержки Вартбургский фестиваль принципов, а скорее просто осуждение метода, в то время как осуждение Карл Людвиг фон Галлер (чья работа была сожжена в Вартбурге) осталась нетронутой в основной части произведения.[4] Стивен Ульгейт пишет, что труд Гегеля теперь признан «одним из величайших произведений социальной и политической философии, когда-либо написанных».[5]

Рекомендации

  1. ^ Кристиан Топп, Философия как Wissenschaft, Берлин: De Gruyter, 1982, стр. хх.
  2. ^ Мюллер, Джерри З. (2002). Разум и рынок: капитализм в западной мысли. Нью-Йорк: А. Кнопф. п. 430.
  3. ^ Ноулз, Дадли (2002). Гегель и философия права (Перенесена в цифровую печать. Под ред.). Лондон: Рутледж. стр.7 –9. ISBN  0415165784.
  4. ^ Т. М. Нокс (1996). «Гегель и пруссианство». В Джоне Стюарте (ред.). Мифы и легенды Гегеля. Издательство Северо-Западного университета. С. 70–81. ISBN  978-0-8101-1301-5.
  5. ^ Ульгейт, Стивен; Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1998). Читатель Гегеля. Оксфорд: издательство Blackwell Publishers. п.321. ISBN  0-631-20347-8.

внешняя ссылка