Лекции по философии истории - Lectures on the Philosophy of History

Титульный лист издания 1902 года перевода Джона Сибри
Портрет Гегеля неизвестного художника
Гегельянство
Предтечи
Преемники
Главный работает
Школы
похожие темы
Связанные категории
► Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Лекции по философии истории, также переводится как Лекции по философии всемирной истории[1] (LPH; Немецкий: Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte, VPW), является крупной работой Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831), первоначально прочитанные как лекции в Берлинский университет в 1822, 1828 и 1830 годах. Всемирная история с точки зрения гегелевской философии, чтобы показать, что история следует диктату причина и что естественный прогресс истории происходит благодаря совершенствованию абсолютный дух.

Текст был первоначально опубликован в 1837 году редактором. Эдуард Ганс через шесть лет после смерти Гегеля, используя собственные конспекты лекций Гегеля, а также найденные его учениками. Второе немецкое издание было составлено сыном Гегеля, Карл, в 1840 г. Третье немецкое издание под редакцией Георг Лассон, был опубликован в 1917 году.

Темы

Письменная история

Гегель начинает с выделения трех методов или способов ведения истории: первоначальной истории, рефлексивной истории и философской истории.

Первоначальная история похожа на историю Геродот и Фукидид, это почти современные писания, ограниченные делами, событиями и состояниями общества, которые у них были перед глазами и чью культуру они разделяли.

Рефлексивная история пишется на некотором временном расстоянии от рассматриваемых событий или истории. Однако для Гегеля эта форма истории имеет тенденцию навязывать культурные предрассудки и идеи исторической эпохи прошлой истории, над которой историк размышляет.

Философская история для Гегеля - верный путь. Гегель утверждает, что в философской истории историк должен взять за скобки свои собственные предубеждения и пойти и найти общий смысл и движущие идеи из самого вопроса рассматриваемой истории.[1]

Дух

Лекции Гегеля по философии всемирной истории часто используются, чтобы познакомить студентов с философией Гегеля, отчасти потому, что иногда сложный стиль Гегеля приглушается в лекциях, и он рассуждает на доступные темы, такие как мировые события, чтобы объяснить свою философию. Большая часть работы посвящена определению и характеристике Geist или дух. В Geist похожа на культуру людей, и постоянно переделывается, чтобы идти в ногу с изменениями в обществе, в то же время работая над тем, чтобы произвести эти изменения с помощью того, что Гегель называл «хитростью разума» (List der Vernunft).[2] В своих лекциях Гегель утверждает, что культурное осознание Geist возник в древности Иудаизм; таким образом он связывает свою историю Geist к рассказу о разочарование и снижение язычник политеизм.[3] Еще одна важная тема текста - акцент на всемирной истории, а не на истории региона или государства. Такие мыслители как Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803) и Иоганн Готтлиб Фихте (1762–1814) писал о концепции и важности всемирной истории и национализма, и философия Гегеля продолжает эту тенденцию, отрываясь от акцента на национализме и стремясь скорее охватить весь спектр человеческой культурной и интеллектуальной истории как проявления. духа.

Теодицея

Гегель открыто представляет свои лекции по философии истории как теодицея, или согласование божественное провидение со злом истории.[4] Это заставляет Гегеля рассматривать исторические события с точки зрения универсального разума: «Мировая история управляется конечным планом, что это рациональный процесс ... это утверждение, истинность которого мы должны принять; его доказательство лежит в изучение самой всемирной истории, которая есть образ и действие разума ».[5] Окончательный замысел мира таков, что абсолютный дух, понимаемый здесь как Бог, познает себя и полностью становится собой в триумфах и трагедиях истории. Гегелю ясно, что история не приносит счастья: «история - это не почва, на которой растет счастье. Периоды счастья в ней - это чистые страницы истории»;[6] «История как бойня» (Geschichte als Schlachtbank)[7] - и все же цели разума достигнуты. Гегель пишет: «мы должны, прежде всего, знать, каков на самом деле конечный замысел мира, а, во-вторых, мы должны увидеть, что этот замысел был реализован и что зло не смогло удержать позицию равенства по сравнению с ним».[8] Увидеть причину в истории - значит уметь объяснить зло внутри нее. Он выступал против «профессиональных историков» того времени, таких как Ранке. Гегель указывает, что понимание и, следовательно, написание истории всегда опираются на рамки. Гегель предпочел открыто признать и объяснить свою концепцию, а не скрыть ее, как предпочитают делать многие историки.

История

Согласно Гегелю, «всемирная история ... представляет собой развитие собственного сознания духа. Свобода и о последующей реализации этой свободы ".[9] Это осознание можно увидеть, изучая различные культуры, которые развивались на протяжении тысячелетий, и пытаясь понять, каким образом свобода проявилась в них. Изложение истории Гегелем начинается с древних культур, как он их понимал. Его рассказ о цивилизациях опирался на европейские исследования XIX века и содержит неизбежный Евроцентрический предвзятость. В то же время развивающий характер философии Гегеля означал, что вместо того, чтобы просто осуждать древние цивилизации и неевропейские культуры, он рассматривал их как необходимые (если они неполные или недоразвитые) шаги в проявлении абсолютного духа. Лекции Гегеля по философии истории содержат одно из его самых известных и противоречивых утверждений о понятии свободы:

Мировая история - это летопись усилий духа познать, что он собой представляет. В Восточные не знают, что дух или человек как таковые свободны сами по себе. И поскольку они этого не знают, они сами не свободны. Они знают только то Один свободен .... Сознание свободы впервые проснулось среди Греки, и соответственно они были свободны; но, как и римляне, они знали только то, что Немного, и не все мужчины как таковые свободны .... Германские народы, с ростом христианство, первыми осознали, что Все люди по природе свободны, и эта свобода духа является его сущностью.[10]

Другими словами, Гегель утверждает, что сознание свободы в истории движется от деспотизм, к пониманию того, что свобода - это привилегия немногих, к устойчивому представлению о том, что человечество свободно само по себе. Гегель считает, что дух свободы человека лучше всего взращивать в конституционная монархия в которой монарх олицетворяет дух и желания управляемых, а его чтение истории указывает на появление таких форм правления в Германские народы из, например, объединенное Королевство и Пруссия после Протестантская реформация. Предложение Гегеля «один, несколько и все» следует основной географической метафоре, которую Гегель использует в своей философии истории, а именно: «Мировая история идет от Восток к Запад; за Европа это абсолютный конец истории, так же как Азия это начало ».[11] Говоря о Востоке, Гегель обычно имеет в виду исторические культуры Персия, хотя иногда он ссылается Китай и тратит много места на обсуждение Индия и Индийские религии. Однако он также сказал, что взгляд на историю (включая его собственную) должен быть открыт для изменений на основе имеющихся «эмпирических фактов».

Текст

Немецкие издания

Из-за характера текста (сборники отредактированных конспектов лекций) критические издания выходили медленно. Стандартным немецким изданием в течение многих лет была рукопись сына Гегеля Карла Гегеля, опубликованная в 1840 году. Немецкое издание, выпущенное Евой Молденхауэр и Карлом Мишелем (1986)[12] по существу следует редакции Карла Гегеля. Единственное критическое издание текста лекций на немецком языке - 4 тома Георга Лассона. издание (1917–1920). Это издание неоднократно публиковалось (последний раз в двух томах в 1980 г.) Феликсом Майнером Верлагом, Гамбург. Длинное введение было отредактировано Йоханнесом Хоффмайстером на основе публикации Лассона в 1955 году.

Английские издания

Полный английский перевод полных лекций никогда не производился. Первый английский перевод был сделан с издания Карла Гегеля, в котором не было большого материала, обнаруженного позже. Этот перевод, сделанный Джоном Сибри (1857 г.),[13] до сих пор является единственной английской версией, которая содержит не только Введение, но и более короткий текст лекций, согласно рукописи Карла Гегеля 1840 года. Хотя он неполный, этот перевод часто используется англоговорящими учеными и широко используется в университетских аудиториях англоязычного мира.

Английский перевод Введения к лекциям подготовил Роберт С. Хартман (1953), который включал введение и дополнительные редакционные сноски.[14] Хартман подготовил этот перевод до того, как было опубликовано критическое издание Хоффмайстера, и он довольно короткий, всего 95 страниц.

Английский перевод критического издания Введения Хоффмайстера был произведен в 1974 г. Х. Б. Нисбетом. В этом издании представлен полный текст Введения к рукописи Карла Гегеля, а также все более поздние дополнения, включенные в Хоффмайстерское издание Введения. Таким образом, это единственное критическое издание любой части лекций, доступное на английском языке. Никакого перевода полного издания лекций после Лассона еще не было.

Новый перевод всей Vorlesungen был опубликован в 2011 году на основе издания, опубликованного Фридрихом Брюнстадом в 1907 году. В этом издании используется оригинальный перевод Sibree, сверенный с изданием Филиппа Реклама из Штутгарта, опубликованным в 1961 году, и Suhrkamp Verlag, опубликованным в 1970 году.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1975). Лекции по философии всемирной истории. Введение, причина в истории. (перевод немецкого издания Йоханнеса Хоффмайстера из статей Гегеля, собранных Х. Б. Нисбетом). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-28145-4. ISBN  0-52128145-8.
  2. ^ Маги, Гленн Александр (2011). Словарь Гегеля. Лондон: Международная издательская группа Continuum. ISBN  978-1-847-06591-9. ISBN  1-84706591-0. С. 67..
  3. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 85-6. ISBN  0-226-40336-X.
  4. ^ Лекции, п. 42.
  5. ^ Лекции, п. 28.
  6. ^ Лекции, п. 79.
  7. ^ Словарь Гегеля, п. 218.
  8. ^ Лекции, п. 43.
  9. ^ Лекции, п. 138.
  10. ^ Лекции, п. 54.
  11. ^ Лекции, п. 197.
  12. ^ Молденхауэр, Ева и Карл Маркус Мишель (ред.) (1986). Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte (на немецком). Франкфурт-на-Майне: Suhrkamp Verlag. ISBN  3-51828212-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  13. ^ Сибри, Джон (ред. И перевод) (1956). Философия всемирной истории. Нью-Йорк: Дувр. ISBN  0-48620112-0.
  14. ^ Хартман, Роберт С. (ред. И пер.) (1953). Разум в истории, общее введение в философию истории. Река Аппер Сэдл, штат Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN  0-02351320-9. LCCN  53004476.

внешняя ссылка