Язычество - Paganism

"Pagan" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Языческий (значения).

Романтичное изображение 1887 года, на котором две римские женщины предлагают жертва к богиня.

Язычество (из классическая латынь pāgānus "сельский, деревенский", позже "гражданский") - термин, впервые использованный в четвертом веке ранние христиане для людей в Римская империя кто практиковал политеизм. Это было либо потому, что они становились все более сельскими и провинциальными по сравнению с христианским населением, либо потому, что они не были milites Christi (воины Христа).[1][2] Альтернативные термины в христианских текстах для одной и той же группы были эллин, язычник, и язычник.[3] Ритуальное жертвоприношение было неотъемлемой частью древних Греко-римская религия[4] и считалось показателем того, был ли человек язычником или христианином.[4]

Язычество изначально было уничижительный и унизительный термин для обозначения политеизма, подразумевающий его неполноценность.[3] Язычество широко ассоциировалось с «религией крестьянства».[3][5] Во время и после Средний возраст, термин язычество применялся к любому незнакомому религия, и термин предполагал веру в ложного бога (ов).[6][7] Большинство современных языческих религий, существующих сегодня (современные или Неоязычество[8][9]) выразить мировоззрение то есть пантеистический, политеистический или анимистический; но некоторые из них монотеистический.[10]

Происхождение термина язычник к политеизму.[11] В 19 веке язычество было воспринято как самоописание членами различных художественных групп, вдохновленных древний мир. В 20-м веке его стали применять как самоописатель практиками Современное язычество, Неоязыческие движения и Политеистические реконструкторы. Современные языческие традиции часто включают в себя верования или обычаи, такие как поклонение природе, которые отличаются от таковых в крупнейших мировых религиях.[12][13]

Современное знание старых языческих религий и верований происходит из нескольких источников, в том числе антропологический полевые исследования записи, доказательства археологические артефакты и исторические рассказы древних писателей о культурах, известных Классическая древность.

Номенклатура и этимология

Реконструкция Парфенон, на Акрополь Афин, Греция

Языческий

Дальнейшая информация: Пагус

С самого начала очень важно подчеркнуть, что до 20 века люди не называли себя язычниками, чтобы описать религию, которую они исповедовали. Понятие язычества, как его обычно понимают сегодня, было создано ранней христианской церковью. Это был ярлык, который христиане применяли к другим, одна из противоположностей, которые занимали центральное место в процессе христианского самоопределения. Таким образом, на протяжении всей истории он обычно использовался в уничижительном смысле.

— Оуэн Дэвис, Язычество: очень краткое введение, 2011[14]

Термин язычник происходит от Поздняя латынь язычник, возрожденный во время эпоха Возрождения. Сам происходит из классическая латынь pagus что первоначально означало "область, ограниченная маркерами", язычник также стало означать «относящийся к сельской местности», «сельский житель», «сельский житель»; по расширению, 'деревенский ',' неученый ','мужлан ', 'деревенщина '; в Римские военные жаргон, «нестроевой», «гражданский», «неквалифицированный солдат». Это связано с пангер («закрепить», «закрепить или прикрепить») и в конечном итоге происходит от Протоиндоевропейский * pag- («исправить» в том же смысле).[15]

Принятие язычник латинскими христианами как всеобъемлющий, уничижительный термин для политеистов представляет собой непредвиденную и исключительно долгосрочную победу внутри религиозной группы слова латинского сленга, изначально лишенного религиозного значения. Эволюция произошла только на латинском западе и в связи с латинской церковью. В других местах эллинский или языческий (этникос ) осталось слово язычник; и язычество продолжалось как чисто светский термин с подтекстом низшего и банального.

— Питер Браун, Поздняя античность, 1999[16]

Средневековый писатели часто предполагали, что язычник как религиозный термин был результатом моделей обращения во время Христианизация Европы, где люди в городах обращались легче, чем жители отдаленных регионов, где сохранились старые обычаи. Однако у этой идеи есть несколько проблем. Во-первых, использование этого слова в отношении нехристиан предшествовало этому периоду истории. Во-вторых, язычество в Римской империи было сосредоточено на городах. Идея городского христианства в отличие от сельского язычества не пришла бы в голову римлянам во времена Раннее христианство. В-третьих, в отличие от таких слов, как деревенские, язычник еще не приобрели значения (некультурной отсталости), которые использовались для объяснения того, почему это могло быть применено к язычникам.[17]

Паган более вероятно, приобрело свое значение в христианской номенклатуре через римский военный жаргон (см. выше). Ранние христиане переняли военные мотивы и считали себя Milites Christi (воины Христа).[15][17] Хороший пример того, как христиане все еще используют язычник в военном контексте, а не в религиозном Тертуллиан с De Corona Militis XI.V, где христианин упоминается как язычник (гражданское лицо): [17]

Apud hunc [Christum] tam miles est paganus fidelis quam paganus est miles fidelis.[18]С Ним [Христом] верный гражданин является солдатом, так же как верный солдат - гражданином.[19]

Паган приобрела религиозный оттенок к середине IV века.[17] Еще в V веке язычники метафорически использовался для обозначения лиц вне христианского сообщества. После мешок Рима посредством Вестготы чуть более пятнадцати лет после Христианские преследования язычества при Феодосии I,[20] начал распространяться ропот, что старые боги заботились о городе больше, чем христианский Бог. В ответ, Августин Гиппопотам написал De Civitate Dei Contra Paganos («Город Божий против язычников»). В нем он противопоставил падший «город людей» «городу Божьему», гражданами которого в конечном итоге были все христиане. Следовательно, иноземные захватчики были «не из города» или «из села».[21][22][23]

Термин язычник не использовался в английском языке до 17 века.[24] В добавление к неверный и еретик, он использовался как один из нескольких уничижительный Христианские аналоги язычник (גוי‎ / נכרי) Как используется в иудаизме, и кафир (كافر, 'Неверующий') и мушрик (مشرك, «Идолопоклонник»), как в исламе.[25]

Эллин

Дальнейшая информация: Эллины (религия)

В латиноязычном Западная Римская Империя недавно Христианизация Римской империи, Койне греческий стал ассоциироваться с традиционная политеистическая религия из Древняя Греция, и считается иностранным языком (lingua peregrina) на Западе.[26] Ко второй половине IV века в грекоязычных Восточная Империя, язычники, как это ни парадоксально, чаще всего назывались Эллины (Ἕλληνες, лит. «Греки»). Это слово почти полностью перестало использоваться в культурном смысле.[27][28] Это значение сохранялось примерно в течение первого тысячелетия христианства.

На это повлияли ранние члены христианства, которые были Еврейский. Евреи того времени отличались от иностранцев скорее по религии, чем по религии. этно -культурный стандартов, и ранние иудейские христиане поступили бы так же. Поскольку эллинская культура была доминирующей языческой культурой на римском Востоке, они называли язычников эллинами. Христианство унаследовало иудейскую терминологию для неевреев и адаптировало ее для обозначения нехристиан, с которыми они контактировали. Это использование записано в Новый Завет. в Послания Павла, Эллин почти всегда сопоставляется с иврит независимо от фактической национальности.[28]

Использование эллина в качестве религиозного термина изначально было частью исключительно христианской номенклатуры, но некоторые язычники стали вызывающе называть себя эллинами. Другие язычники даже предпочли узкое значение слова из широкой культурной сферы более конкретной религиозной группе. Однако было много христиан и язычников, которые категорически возражали против эволюции терминологии. Влиятельные Архиепископ Константинопольский Григорий Назианзин, например, обижался на попытки империи подавить эллинскую культуру (особенно в отношении устной и письменной греческой) и открыто критиковал императора.[27]

Растущая религиозная стигматизация эллинизма имела охлаждающий эффект по эллинской культуре конца IV в.[27]

Однако в поздней античности можно было говорить на греческом как на основном языке, не считая себя эллином.[29] Давно установившееся использование греческого языка как в Восточная Римская Империя как лингва франка по иронии судьбы позволил ему занять центральное место в распространении христианства - на что указывает, например, использование греческого языка для обозначения Послания Павла.[30] В первой половине V века греческий язык был стандартным языком, на котором общались епископы,[31] и Acta Conciliorum («Акты церковных соборов») были первоначально записаны на греческом языке, а затем переведены на другие языки.[32]

Язычник

Язычник происходит от Древнеанглийский hæðen (не христианин или иудей); ср. Древнескандинавский Heiðinn. Это значение термина произошло от Готика Haiþno (язычник женщина) используется для перевода на эллинский язык (ср. Марка 7:26 ) в Библия Вульфилы, первый перевод Библия в Германский язык. Возможно, на это повлияла греческая и латинская терминология того времени, использовавшаяся для обозначения язычников. Если так, это может быть производным от готического haiþi (останавливаясь на пустошь ). Однако это не засвидетельствован. Возможно, это даже заимствование греческого ἔθνος (этнос) через Армянский гетан.[33]

Термин был недавно возрожден в формах Язычество и язычество (часто, но не всегда с заглавной буквы), как альтернативные названия Германский неоязычник движение, приверженцы которого могут идентифицировать себя как язычники.

Определение

Возможно, неверно даже сказать, что в начале [нашей эры] существовала такая религия, как язычество ... Было бы менее запутанным сказать, что язычники до их соперничества с христианством вообще не имели религии в в том смысле, в котором это слово обычно используется сегодня. У них не было традиции дискурса о ритуальных или религиозных вопросах (кроме философских дебатов или антикварных трактатов), никакой организованной системы верований, которой их просили придерживаться, никакой авторитетной структуры, свойственной религиозной сфере, и прежде всего никакой приверженности определенная группа людей или набор идей помимо их семьи и политического контекста. Если это правильный взгляд на языческую жизнь, из этого следует, что мы должны смотреть на язычество довольно просто как на религию, изобретенную в течение второго-третьего веков нашей эры, в соревновании и взаимодействии с христианами, евреями и другими.

— Север 1992, 187–88, [34]

Определение язычества проблематично. Важно понимать контекст связанной с ним терминологии.[35] Ранние христиане сослался на разнообразный набор культы вокруг них как единая группа из соображений удобства и риторика.[36] Хотя язычество обычно подразумевает политеизм, основное различие между классическими язычниками и христианами не было одним из монотеизм против политеизма. Не все язычники были строго политеистами. На протяжении всей истории многие из них верили в Верховный божество. (Однако большинство таких язычников верили в класс подчиненных богов /даймоны -видеть генотеизм - или божественный эманации.)[10] Для христиан самым важным отличием было то, поклоняется ли кто-нибудь один истинный Бог. Те, кто этого не сделал (политеист, монотеист или атеист ) были аутсайдерами Церковь и таким образом языческий.[37] Точно так же классические язычники сочли бы своеобразным различать группы по количеству божества последователи почитают. Они бы считали священнические колледжи (такие как Коллегия Понтификов или же Эпулоны ) и культовые практики более значимые различия.[38]

В равной степени несостоятельно называть язычество дохристианскими коренными религиями. Не все исторические языческие традиции были дохристианскими или исконными местами поклонения.[35]

Благодаря истории своей номенклатуры, язычество традиционно охватывает коллективные дохристианские и нехристианские культуры внутри и вокруг классический мир; в том числе греко-римских, кельтских, германских, славянских племен.[39] Однако современный язык фольклористы и современные язычники в частности, расширил первоначальный четырехтысячелетний диапазон, использовавшийся ранними христианами, включив в него аналогичные религиозные традиции, уходящие далеко в прошлое. предыстория.[40]

Восприятие

Христиане стали отождествлять язычество с чувством гедонизма, представляя тех, кто чувственен, материалистичен, потворствует своим желаниям, не заботится о будущем и не интересуется более распространенными религиями. Язычники обычно описывались в этом мирском стереотип, особенно среди тех, кто обращает внимание на то, что они считают ограничениями язычества.[41] Таким образом Г. К. Честертон писал: «Язычник с замечательным чутьем решил повеселиться. К концу своей цивилизации он обнаружил, что человек не может наслаждаться собой и продолжать получать удовольствие от чего-либо еще».[42] В резком контрасте Суинберн поэт прокомментировал бы ту же самую тему: «Ты победил, о бледный Галилеянин; мир поседел от твоего дыхания; Мы напились летейских вещей и питались полнотой смерти».[43]

История

От бронзового века до раннего железного века

Классическая древность

Основные статьи: Древнегреческая религия, Древняя римская религия, Эллинистическая религия, и Римский имперский культ

Людвиг Фейербах определил язычество классическая древность, который он назвал Heidentum («язычество») как «единство религии и политики, духа и природы, бога и человека»,[44] квалифицируется наблюдением, что человек с языческой точки зрения всегда определяется этническая принадлежность, то есть греческий, римский, египетский, еврейский и т. д., так что каждая языческая традиция также является национальной традицией. Современные историки определяют язычество как совокупность культовых действий, происходящих в рамках гражданского, а не национального контекста, без письменного символа веры или чувства православие.[45]

Поздняя античность и христианизация

Дальнейшая информация: Упадок эллинистического язычества и Эллинская философия и христианство

Развитие религиозной мысли отдаленных Римская империя в течение Поздняя античность необходимо рассматривать отдельно, потому что это контекст, в котором Раннее христианство Само по себе развивалось как один из нескольких монотеистических культов, и именно в этот период впервые возникла концепция язычества. Поскольку христианство возникло из Иудаизм Второго Храма (или же Эллинистический иудаизм ), он конкурировал с другими религиями, проповедующими языческий монотеизм, включая культы Дионис,[46] неоплатонизм, Митраизм, Гностицизм, и Манихейство.[нужна цитата ] Дионис в частности, демонстрирует важные параллели с Христом, так что многие ученые пришли к выводу, что переработка Иисус странствующий раввин в образ Христос Логос, божественный спаситель, напрямую отражает культ Диониса. Они указывают на символизм вина и значение, которое оно имеет в мифологии, окружающей Диониса и Иисуса Христа;[47][48] Вик утверждает, что использование вино символизм в Евангелие от Иоанна, в том числе рассказ о Брак в Кане в которой Иисус превращает воду в вино, было призвано показать Иисуса выше Диониса.[49] Сцена в Вакханки где Дионис предстает перед королем Пенфеем по обвинению в утверждении о своей божественности, сравнивается с новозаветной сценой, в которой Иисуса допрашивает Понтий Пилат.[49][50][51]

Мухаммед и исламизация в Аравии

Смотрите также: Религия в доисламской Аравии

Арабское язычество постепенно исчезло в Мухаммад эпоха через Исламизация.[52][53] Священными месяцами арабских язычников были 1-й, 7-й, 11-й и 12-й месяцы исламского календаря.[54] После того, как Мухаммед победил Мекка он намеревался обратить язычников.[55][56][57] Одной из последних военных кампаний Мухаммеда против арабских язычников была Снос Зул Кхаласа. Это произошло в апреле и мае 632 года нашей эры, в 10 году хиджры по исламскому календарю. Зул Кхаласа упоминается как идол и храм, и некоторые Кааба Йемена, построенный и почитаемый языческими племенами.[58][59][60][61][62][63][64][65][66]

Ранний современный период

Интерес к языческим традициям впервые возродился в эпоха Возрождения, когда Магия Возрождения практиковалось как возрождение Греко-римская магия. В 17 веке описание язычества перешло от богословского аспекта к этнологический один, и религии стали пониматься как часть этнический идентичности народов, и изучение религий так называемых первобытных народов вызвали вопросы относительно окончательного исторического происхождение религии. Таким образом, Николя Фабри де Пайреск видел язычника религии Африки его времени как реликвии, которые в принципе могли пролить свет на историческое язычество классической античности.[67]

Романтизм

Великий Бог! я скорее
Язычник питался устаревшим вероучением;
Так мог бы я, стоя на этой приятной траве,
Есть проблески, которые сделают меня менее одиноким;
Взгляните на Протея, поднимающегося с моря;
Или послушайте, как старый Тритон дует в свой увитый рогом.

— Уильям Вордсворт, "С нами слишком много мира ", строки 9–14

Язычество снова становится предметом увлечения в 18-19 веках. Романтизм, в частности в контексте литературных кельтская и Викинг возрождения, изображающие исторические кельтская и Германский политеисты как благородные дикари.

XIX век также вызвал большой научный интерес к реконструкции языческой мифологии на основе фольклора или сказок. Это, в частности, было предпринято Братья Гримм, особенно Джейкоб Гримм в его Тевтонская мифология, и Элиас Лённрот с составлением Калевала. Работа братьев Гримм повлияла на других коллекционеров, одновременно вдохновляя их собирать сказки и заставляя их так же полагать, что сказки страны были особенно репрезентативными, игнорируя межкультурное влияние. Среди тех, кто оказал влияние, были русские Александр Афанасьев, норвежцы Питер Кристен Асбьёрнсен и Йорген Мо, и англичанин Джозеф Джейкобс.[68]

Интерес романтиков к неклассической древности совпал с подъемом Романтический национализм и рост состояние нации в контексте 1848 революций, что привело к созданию национальные былины и национальные мифы для различных новообразованных государств. Языческие или фольклорные темы также были распространены в музыкальный национализм периода.

Современное язычество

Основная статья: Современное язычество
Немного мегалиты имеют религиозное значение.
Дети, стоящие с Леди Корнуолла в неоязыческой церемонии в Англии
Неоязычник рукопожатие Церемония в Эйвбери (Beltane 2005)

Современное язычество, или неоязычество, включает реконструированные религии Такие как Римский политеистический реконструкционизм, Эллинизм, Славянская исконная вера, Кельтское реконструктивистское язычество, или же язычество, а также современные эклектичные традиции, такие как Викка и его многочисленные ответвления, Нео-друидизм, и Дискордианство.

Однако часто существует различие или разделение между некоторыми политеистическими реконструкционистами, такими как эллинизм, и неоязычниками-возрожденцами, такими как викканцы. Разногласия связаны с множеством вопросов, таких как важность точного ортопраксия согласно имеющимся древним источникам, использование и концепция магии, какой календарь использовать и какие праздники соблюдать, а также использование самого термина язычник.[69][70][71]

Многие из возрождений, в частности Викка и нео-друидизм, уходят корнями в 19 век. Романтизм и сохранить заметные элементы оккультизм или же Теософия которые были тогда актуальными, отделяя их от исторической сельской (язычник) народная религия. Однако большинство современных язычников верят в божественный характер мира природы, а язычество часто называют земной религией.[72]

Молот Мьёльнир является одним из основных символов Германское неоязычество.

Есть ряд авторов-неоязычников, которые исследовали связь движений политеистического возрождения 20-го века с историческим политеизмом, с одной стороны, и современными традициями народной религии, с другой. Исаак Боневиц ввел терминологию, чтобы провести это различие.[73]

Палеоязычество
А ретроним придуман для контраста с Неоязычество, оригинальные политеистические, ориентированные на природу веры, такие как доэллинистическая Греческий и доимперский Римская религия, предмиграционный период Германское язычество как описано Тацит, или же Кельтский политеизм как описано Юлий Цезарь.
Месоязычество
Группа, которая находится или находилась под значительным влиянием монотеистических, дуалистических или нетеистических мировоззрений, но смогла сохранить независимость от религиозных практик. В эту группу входят коренные американцы а также Австралийские аборигены, Эпоха викингов Скандинавское язычество и Нью Эйдж духовность. Влияния включают: Спиритизм, и многие афро-диаспоры, такие как Гаитянская вода, Сантерия и религия Эспириту. Исаак Боневиц включает Британская традиционная Викка в этом подразделении.
Неоязычество
Движение современных людей за возрождение почитающих природу / живых, дохристианских религий или других духовных путей, основанных на природе, часто также включающих современные либеральный значения[нужна цитата ] расходится с древним язычеством.[нужна цитата ] Это определение может включать такие группы, как Викка, Нео-друидизм, язычество и славянская исконная вера.

Пруденс Джонс и Найджел Пенник в своих История языческой Европы (1995) классифицируют языческие религии по следующим признакам:

В наше время язычество и язычество все чаще используются для обозначения тех ветвей современного язычества, вдохновленных дохристианскими религиями германских, скандинавских и англосаксонских народов.[75]

В Исландия, члены Ásatrúarfélagið составляют 0,4% от общей численности населения,[76] а это чуть более тысячи человек. В Литва, многие люди практикуют Ромува, возрожденная версия дохристианской религии этой страны. Литва была одной из последних областей Европы, подвергшихся христианизации. Одинизм была создана на официальной основе в Австралия по крайней мере с 1930-х гг.[77]

Этнические религии дохристианской Европы

Дальнейшая информация: Христианизация

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дж. Дж. О'Доннелл (1977), Паган: Эволюция и использование, Классическая фолиа, 31: 163–69.
  2. ^ Августин, ныряльщики. Квест. 83.
  3. ^ а б c Питер Браун (1999). «Паган». В Глен Уоррен Бауэрсок; Питер Браун; Олег Грабарь (ред.). Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру. Издательство Гарвардского университета. стр.625 –26. ISBN  978-0-674-51173-6.
  4. ^ а б Джонс, Кристофер П. (2014). Между язычником и христианином. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-72520-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  5. ^ Оуэн Дэвис (2011). Язычество: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. С. 1–2. ISBN  978-0-19-162001-0.
  6. ^ Каарина Айтамурто (2016). Язычество, традиционализм, национализм: нарративы русского родноверия. Рутледж. С. 12–15. ISBN  978-1-317-08443-3.
  7. ^ Оуэн Дэвис (2011). Язычество: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. С. 1–6, 70–83. ISBN  978-0-19-162001-0.
  8. ^ Льюис, Джеймс Р. (2004). Оксфордский справочник по новым религиозным движениям. Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN  0-19-514986-6.
  9. ^ Ханеграф, Воутер Дж. (1006). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли. Brill Academic Publishers. п. 84. ISBN  90-04-10696-0.
  10. ^ а б Кэмерон 2011 С. 28, 30.
  11. ^ Дэвис, Оуэн (2011). Язычество: очень краткое введение. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0191620010.
  12. ^ Язычество, Оксфордский словарь (2014)
  13. ^ Язычество, Энциклопедия религии и природы, Брон Тейлор (2010), Oxford University Press, ISBN  978-0199754670
  14. ^ Дэвис, Оуэн (2011). Язычество: очень краткое введение. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0191620010.
  15. ^ а б Харпер, Дуглас. "язычник (сущ.)". Интернет-словарь этимологии. Получено 18 июля 2013.
  16. ^ Питер Браун, в Глен Уоррен Бауэрсок, Питер Роберт Ламонт Браун, Олег Грабарь, ред., Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру, 1999, s.v. Языческий.
  17. ^ а б c d Кэмерон 2011 С. 14–15.
  18. ^ De Corona Militis XI.V
  19. ^ Доникейские отцы III, Де Корона XI
  20. ^ "Феодосий I", Католическая энциклопедия, 1912
  21. ^ «Город божий». DVD "Британника": полный набор справочных материалов, 2003.
  22. ^ Орозий Истории 1. Прол. "ui alieni a civitate dei..pagani vocantur".
  23. ^ К. Морманн, Vigiliae Christianae 6 (1952) 9ff; Оксфордский словарь английского языка, (онлайн) 2-е издание (1989)
  24. ^ В OED экземпляры Эдвард Гиббон с Упадок и падение Римской империи, Vol. II, "Глава XXI: Преследование ереси, состояние церкви".Часть VII »(1776 г.):« Разделение христианства приостановило разрушение язычества ».
  25. ^ Айзенштадт, С. (1983). «Трансцендентальные видения - потустороннее - и его трансформации: еще несколько комментариев к Л. Дюмону. Религия«13: 1–17, на стр. 3.
  26. ^ Августин, Признания 1.14.23; Моатий, "Перевод, миграция и общение", стр. 112.
  27. ^ а б c Кэмерон, Алан Дж .; Долго, Жаклин; Шерри, Ли (1993). "2: Синезий Киренский; VI: Дион". Варвары и политика при дворе Аркадия. Калифорнийский университет Press. С. 66–67. ISBN  978-0520065505.
  28. ^ а б Кэмерон 2011 С. 16–17.
  29. ^ Саймон Суэйн, «Защищая эллинизм: Филострат в честь Аполлония», в Апологетика, п. 173.
  30. ^ Тредголд, История Византийского государства, п. 5.
  31. ^ Миллар, Греческая Римская Империя, С. 97–98.
  32. ^ Миллар, Греческая Римская Империя, п. 98.
  33. ^ Харпер, Дуглас. "язычник (сущ.)". Интернет-словарь этимологии. Получено 18 июля 2013.
  34. ^ Кэмерон 2011 С. 26–27.
  35. ^ а б Дэвис 2011, Определяя язычество.
  36. ^ Кэмерон 2011, п. 26.
  37. ^ Кэмерон 2011 С. 27, 31.
  38. ^ Кэмерон 2011, п. 29.
  39. ^ Кэмерон 2011, п. 28.
  40. ^ Дэвис 2011, Глава 1: Древний мир.
  41. ^ Антонио Вирджили, «Culti misterici ed orientali a Pompei», Roma, Gangemi, 2008.
  42. ^ Еретики, Дж. К. Честертон, 2007, Hendrickson Publishers Inc., стр. 88
  43. ^ 'Гимн Прозерпине'
  44. ^ ср. гражданское, естественное и мифическое богословие Марк Терентий Варрон
  45. ^ Краткое изложение современного взгляда дано в Робин Лейн Фокс, Язычники и христиане 1989, с. 31. ff.: «Современный упор на культовые действия язычества был признан и самими язычниками. Это сформировало то, как они пытались и проверяли христиан».
  46. ^ Э. Кесслер, Дионисийский монотеизм в Неа Пафосе, Кипр«две монотеистические религии, дионисийская и христианская, существовали одновременно в Неа Пафосе в 4 веке н. э. [...] конкретная иконография Гермеса и Диониса на панно Богоявления Диониса [...] представляет собой кульминацию языческого иконографическая традиция, в которой младенческое божество сидит на коленях у другого божества; этот языческий мотив был заимствован раннехристианскими художниками и превратился в стандартизированную икону Богородицы с младенцем. Таким образом, мозаика помогает обосновать существование языческого монотеизма. " [1]
  47. ^ Павсаний, Описание Греции 6. 26. 1–2
  48. ^ Афиней, Deipnosophistae 2. 34a
  49. ^ а б Вик, Питер (2004). "Jesus gegen Dionysos? Ein Beitrag zur Kontextualisierung des Johannesevangeliums". Biblica. Рим: Папский библейский институт. 85 (2): 179–98. Получено 10 октября 2007.CS1 maint: ref = harv (связь)
  50. ^ Исследования по ранней христологии, к Мартин Хенгель, 2005, с. 331 (ISBN  0567042804)
  51. ^ Пауэлл, Барри Б., Классический миф Второе изд. С новыми переводами древних текстов Герберта М. Хоу. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice-Hall, Inc., 1998.
  52. ^ Мубаракпури, Сайфур Рахман Аль (2005), Запечатанный нектар: биография благородного пророка, Darussalam Publications, стр. 245–46, ISBN  978-9960-899-55-8
  53. ^ Мухаммад Саед Абдул-Рахман, Тафсир ибн Катир Джуз '2 (Часть 2): от Аль-Бакара 142 до Аль-Бакара 252, 2-е издание, п. 139, MSA Publication Limited, 2009 г., ISBN  1861796765. (онлайн )
  54. ^ Мубаракпури, Запечатанный нектар (бесплатная версия), п. 129
  55. ^ Саад, Ибн (1967). Китаб аль-табакат аль-кабир, Ибн Саад, Том 2. Пакистанское историческое общество. п. 380. КАК В  B0007JAWMK.
  56. ^ Рахман аль-Мубаракпури, Сайфур (2005), Запечатанный нектар, Публикации Даруссалама, стр. 269
  57. ^ Муфтий, М. Мукаррам Ахмед (2007 г.), Энциклопедия ислама, Anmol Publications Pvt Ltd, стр. 103, ISBN  978-81-261-2339-1
  58. ^ Робертсон Смит, Уильям (2010). Родство и брак в ранней Аравии. Забытые книги. п. 297. ISBN  978-1-4400-8379-2.
  59. ^ С. Салиби, Камаль (2007). Кем был Иисус? Заговор в Иерусалиме. Таурис Парк Мягкие обложки. п. 146. ISBN  978-1-8451-1314-8.
  60. ^ Мьюир, Уильям (1878). Жизнь Магомета. Kessinger Publishing. п.219.
  61. ^ Мубаракпури, Сайфур Рахман Аль (2002). Когда раскололась луна. ДарусСалам. п. 296. ISBN  978-9960-897-28-8.
  62. ^ Гласс, Кирилл (2003). Новая энциклопедия ислама. США: АльтаМира Пресс. п. 251. ISBN  978-0-7591-0190-6.
  63. ^ Сахих аль-Бухари, 5:59:641
  64. ^ Дерменгем, Эмиль (1930). Жизнь Магомета. Г. Рутледж. п. 239. ISBN  978-9960-897-71-4. Пятьсот всадников отправились в Зуль-Халаса, чтобы разрушить йеменскую Каабу.
  65. ^ Ибн аль-Кальби, Хишам (1952). Книга идолов: перевод с арабского Китаб аль-аснам. Издательство Принстонского университета. С. 31–32. КАК В  B002G9N1NQ.
  66. ^ Книга идолов, Scribd, заархивировано из оригинал 26 августа 2011 г., получено 9 сентября 2017.
  67. ^ «Было бы очень приятно провести сравнение с тем, что сохранилось от древнего язычества в наших старых книгах, чтобы лучше [постичь] их дух». Питер Н. Миллер, «История религии становится этнологией: некоторые свидетельства из Африки Пейреска» Журнал истории идей 67.4 (2006) 675–96.[2]
  68. ^ Джек Зайпс, Великая сказочная традиция: от Страпаролы и Базиля до братьев Гримм, п. 846, г. ISBN  0-393-97636-X
  69. ^ "Hellenismos FAQ". Котел: языческий форум. Получено 25 марта 2015.
  70. ^ "Язычники". Верховный Совет Этнических Эллинов. Получено 7 сентября 2007.
  71. ^ Арлея Аншютц, Stormerne Hunt (1997). "Зовите нас язычниками!". Журнал языческой федерации. Получено 7 сентября 2007.
  72. ^ «Языческие верования: природа, друиды и ведьмы». BBC Религия и этика. Получено 25 марта 2015.
  73. ^ «Определение язычества: палео-, мезо- и нео-» (Версия 2.5.1) 1979, 2007 г. н.э., Исаак Боневиц
  74. ^ Джонс, Пруденс; Пенник, Найджел (1995). История языческой Европы. п. 2. Рутледж.
  75. ^ «Язычество: язычество». BBC - Религии. Получено 25 марта 2015.
  76. ^ Статистика Исландии - Статистика >> Население >> Религиозные организации
  77. ^ "Одинический обряд Австралии". Получено 25 марта 2015.

Рекомендации

  • Кэмерон, Алан Г. (2011). Последние язычники Рима. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  978-0199780914. OCLC  553365192.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дэвис, Оуэн (2011). Язычество: очень краткое введение. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  978-0191620010.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хуа, Йи-Фен. рецензия на книгу: Мария Эффингер / Корнелия Логеманн / Ульрих Пфистерер (редакторы): Götterbilder und Götzendiener in der Frühen Neuzeit. Europas Blick auf fremde Religionen. В: sehepunkte 13 (2013), Nr. 5 [15.05.2013], URL: http://www.sehepunkte.de/2013/05/21410.html. (Рецензия на книгу на английском языке).
  • Роберт П. и Скотт Н. (1995). История языческой Европы. Нью-Йорк, Barnes & Noble Books, ISBN  0-7607-1210-7.
  • Йорк, Майкл (2003). Языческое богословие: язычество как мировая религия NYU Press, ISBN  0-8147-9708-3.

внешняя ссылка

  • Словарное определение язычник в Викисловарь
  • Котировки, связанные с Язычество в Викицитатнике