Народ даяков - Dayak people

Народ даяков

Субэтническая группа даяков, Ибан или Sea Dajak мальчик и девочка в традиционной одежде.
Всего населения
6,3 миллиона +
Регионы со значительным населением
Борнео:
Индонезия	3,219,626[1]
Западный Калимантан	1,531,989
Центральный Калимантан	1,029,182
Восточный Калимантан	351,437
Южный Калимантан	80,708
Джакарта	45,385
Западная Ява	45,233
Южный Сулавеси	29,254
Бантен	20,028
Восточная Ява	14,741
Южная Суматра	11,329
Малайзия	3,138,788
Саравак	1,835,900
Сабах	1,302,888
Бруней	30,000[2]
Языки
Борнейские языки (Сабаханский язык, Даякские языки ), малайский (Саравакский малайский ), индонезийский
Религия
христианство (62.7%) ислам (31.6%) Индуистский кахаринган (4.8%)[3]
Родственные этнические группы
Другой Австронезийские народы, особенно Банджарский, Малайские индонезийцы, Rejang, Суданский & Малагасийский

В Даяк /ˈdаɪ.ək/ или Дьяк или Dayuh являются одним из родные группы из Борнео.^[4] Это свободный термин для обозначения более 200 этнических подгрупп, проживающих в прибрежных водах и холмах, расположенных в основном в центральной и южной части Борнео, каждая со своим собственным диалектом, обычаями, законами, территорией и культурой, хотя общие отличительные черты легко идентифицируются. Даякские языки относятся к категории Австронезийские языки в Азии. Даяки были анимист в вере; однако многие из них обратились в ислам, а с XIX века произошло массовое обращение в христианство.^[5]

История

Социолингвистическая карта Даяков, описанная Тжилик Ривут в 1954 году, в результате чего группы даяков разделились на Нгаджу, Апу Каян, Ибан, Клемантан, Мурут, Пунан и От Данум.

У народа даяков Борнео есть свидетельства коренных народов о своей истории, в основном в устной литературе,^[6] частично написано папан-тураем (деревянными пластинками),^[7] и частично в общих культурных традициях.^[8] Среди известных рассказов о происхождении народа даяков - мифический устный эпос «Тетек Тахтум», составленный нгаджу даяком Центрального Калимантана; в нем рассказывается, что предки народа даяков спустились с небес, прежде чем перебраться с материка на берега Борнео, расположенные ниже по течению.^{[нужна цитата ]}

Независимое государство Нансарунаи, основанное Маанян Даяки до 12 века процветал на юге Калимантана.^[9] Королевство пострадало от двух крупных атак со стороны Маджапахит силы, которые привели к упадку и падению королевства к 1389 году; атаки известны как Нансарунаи Усак Джава (что означает «уничтожение нансарунай яванцами») в устных рассказах народа мааньянов. Эти нападения способствовали миграции мааньян в регион Центрального и Южного Борнео.

В колониальных отчетах и ​​отчетах о деятельности даяков на Борнео подробно описываются экономические и политические отношения с другими сообществами, а также содержится обширный объем исследований, касающихся истории миграций даяков.^[10] В частности, задокументированы подвиги ибанских или морских даяков в Южно-Китайских морях из-за их свирепости и агрессивной культуры войны против групп, живущих на море, и новых торговых интересов Запада в 18-19 веках.^[11]

В 1838 году британский авантюрист Джеймс Брук прибыл, чтобы найти Султан Брунея отражая восстание против своего правления. Брук помог султану подавить восстание, за что он был назначен губернатором Саравака в 1841 году, получив титул раджи. Брук удалось подавить двойную практику хедхантинга и пиратства, практикуемую даяками в регионе. Самым известным врагом Ибана Брука был Либав "Аренда Брук возглавил против него три экспедиции и, наконец, победил его в битве при Садок-Хилл. У Брука было много даяков в этой битве, и он, как известно, сказал: «Только даяки могут убить даяков. Поэтому он направил даяков, чтобы убить даяков ".^[12] Брук стал центром споров в 1851 году, когда обвинения в его адрес в чрезмерном применении силы против местных жителей под предлогом антипиратских операций, в конечном итоге привели к назначению комиссии по расследованию. Сингапур в 1854 г. После расследования Комиссия отклонила обвинения, но обвинения продолжали преследовать его.^[13] Во время своего правления Брук подавил восстание Лю Шань Банг в 1857 году и столкнулся с угрозами со стороны воинов Саравака, таких как Шариф Масахор и Рентап и сумел их подавить.^[14][15]

В течение Вторая Мировая Война, Японский войска оккупировали Борнео и плохо обращались со всеми коренными народами - массовые убийства малайцев и даяков были обычным явлением, особенно среди даяков Kapit Дивизия.^[16] В ответ даяки сформировали специальные силы для помощи Союзные войска. 11 Летчики США и несколько десятков Австралийские спецслужбы обучил тысячу даяков из дивизии Капит партизанская война. Эта армия соплеменников убила или захватила около 1500 японских солдат и предоставила союзникам важную информацию о нефтяных месторождениях, удерживаемых японцами.^[17]

В течение Малайский Emergency Британские военные использовали даяковских хедхантеров против Малайская национально-освободительная армия.^[18] Новости об этом достигли парламента в 1952 г. Ежедневный рабочий опубликовал фотографии Королевская морская пехота позирует с следопытами Даяка, держащими отрубленные головы предполагаемых коммунистов.^[19] Первоначально британское правительство отрицало свою причастность к этой практике, пока министр по делам колоний Оливер Литтлтон не подтвердил, что Парламент что фотографии действительно подлинные.^[20]

Прибрежное население Борнео в основном Мусульманин по вере, однако эти группы (Tidung, Банджарский, Bulungan, Пасер, Кутинцы, Бакумпай ) обычно считаются Малайзированный и Исламизированный уроженец Борнео и сильно объединенный посредством Малайский народ, культура и султанатская система. Эти группы идентифицировали себя как Melayu или Малайская подгруппа из-за более близкой культурной самобытности к малайскому народу,^[21][22][23] по сравнению с зонтичной классификацией даяков, поскольку последние традиционно связаны с их языческими верованиями и племенным образом жизни.

Классификация народа даяков в значительной степени ограничена среди этнических групп, традиционно сосредоточенных в южных и внутренних районах Саравака и Калимантана. Другие группы коренного населения, проживающие в северном Сараваке, частях Брунея и Сабаха, в основном Бисая, Оранг Улу, Кадазандусун, Меланау, Рунгус и десятки меньших групп были отнесены к отдельной классификации помимо даяков из-за разницы в культуре и истории.

Другие группы в прибрежных районах Сабах и северо-восток Калимантан; а именно Илланун, Таусуг, Сама и Bajau, хотя населяют и (в случае Таусуг группа), веками правившие северной оконечностью Борнео, имеют свои культурные корни с южных Филиппины. Хотя эти группы могут быть коренными жителями прибрежных северо-восточных районов Борнео, они, тем не менее, не являются даяками, а сгруппированы под отдельным общим термином Моро, особенно на Филиппинах.

Этническая принадлежность

Различные коренные родины малайцев и даяков на индонезийском Борнео. В отличие от прибрежного Борнео, где преимущественно проживали этнические малайцы и банджарцы, группы даяков располагались дальше, во внутреннем Калимантане. Помимо Калимантана, группы даяков можно найти в малазийских штатах Саравак и Бруней.

Смотрите также: Список групп даяков Западного Калимантана

Термин «даяк», местное малайское слово («дайа», «дайа» или «дайух»)^[24] эквивалент «дикарям»,^[25] началось как уничижительный термин, используемый прибрежными жителями, который был принят британской и голландской колониальными администрациями как общий термин, относящийся ко всем немусульманским племенам во внутренних районах.^[26] Есть семь основных этнические подразделения даяков в соответствии с их родными языками, обычаями и культурой, а именно:

1. Нгаджу
2. Апо Каян, включая Оранг Улу
3. Ибан (Морской Даяк) или Хиван
4. Бидаюх (Лэнд Даяк) или Клемантан
5. Кадазан, Дусун, Мурут
6. Пунан
7. От Данум

Согласно основным классификациям, на острове Борнео проживают десятки этносов и сотни субэтников. Существует более 30 этнических групп даяков, говорящих на разных языках. Это культурное и языковое разнообразие соответствует высокому биоразнообразию и связанным с ним традиционным знаниям Борнео.

Приведенный выше список кластеров даяков, составленный Тжиликом Ривутом, был пересмотрен Первым Международным конгрессом и выставкой даяков в 2017 году и стал следующим: Нгаджу-От Данум, Апо Каян-Кенийский, Ибан, Клемантан, Кадазан-Дусун и Пунан.^{[нужна цитата ]}

Языки

Основная статья: Языки Большого Северного Борнео

Даяки не говорят только на одном языке, даже если рассматривать только тех, что на острове Борнео (Калимантан).^[27] Их языки коренных народов входят в общую классификацию Малайско-полинезийские языки и различным группам, таким как Лэнд Даяк, Малайский, Сабахан, и Барито языков.^[28][29] Большинство даяков сегодня^{[когда? ]} двуязычны, помимо своего родного, хорошо владеют малайским.

Многие языки Борнео являются эндемичными (что означает, что на них больше нигде не говорят). По оценкам, на острове говорят примерно на 170 языках и диалектах, а на некоторых - всего несколько сотен человек, что создает серьезную угрозу для будущего этих языков и связанного с ними наследия.

Хедхантинг и миротворчество

Галерея в интерьере дома Каджан Даяк с черепами и оружием вдоль стены, демонстрирующая культуру их охотников за головами.

В прошлом даяков опасались за их древнюю традицию охота за головами практики (ритуал также известен как Нгаяу Даяков). Считалось, что у ибанских даяков происхождение хедхантинга соответствует одному из правил траура, данных духом, а именно:

• Священный сосуд может открываться только воином, которому удалось получить голову, или человеком, который может представить человеческую голову, полученную им в бою; или человеком, который вернулся из пребывания во вражеской стране.^[30]

Часто у военачальника было по крайней мере три лейтенанта (их называли манук сабонг), у которых, в свою очередь, было несколько последователей. Правила войны (нгаяу) среди ибан-даяков перечислены ниже:

• Если полководец возглавляет группу в экспедиции, он не должен позволять своим воинам сражаться с невиновным племенем, которое не ссорится с ними.
• Если враг сдастся, он не может лишить их жизни, чтобы его армия не потерпела неудачу в будущих войнах и не рискнула сражаться с войнами с пустыми руками (баланг каяу).
• В первый раз, когда воин берет голову или захватывает пленника, он должен представить голову или пленника военачальнику в знак признания его лидерства.
• Если воин берет две головы или пленных или более, по одной каждой из них следует отдать военачальнику; Остальное принадлежит убийце или похитителю.
• Военачальник должен быть честен со своими последователями, чтобы в будущих войнах он не потерпел поражение (alah bunoh).^[31]

Даяк с серьгами и копьем (снято ок. 1920, голландское Борнео). Даяки ранее считались европейцами охотниками за головами. В первой половине XIX века Голландское колониальное правительство на Восточном и Южном Борнео успешно искоренили традиционную культуру охоты за головами даяков. На самом деле не все даяки были Охотники-собиратели, большинство даяков в 19 веке на самом деле были фермерами, в основном занимавшимися сменная обработка почвы. Также они собирали лесные товары и охотились на животных.

Причины для хедхантинга перечислены ниже:^{[нужна цитата ]}

• Для плодородия почвы даяки вылавливали свежие головы перед сезоном уборки риса, после чего проводился праздник голов в честь новых голов.
• Чтобы добавить сверхъестественной силы, которая, по мнению Даяков, сосредоточена в душе и голове человека. Свежие головы могут дать магические силы для общей защиты, обильного сбора урожая риса и лечения болезней.
• Чтобы отомстить за убийства, основанные на принципе «кредита крови», если не выплачивается «адат пати ньява» (обычный знак компенсации).
• Чтобы платить приданое за брак, например «дериан палит мата» (приданое, закрывающее глаза) для ибанцев после того, как была пролита кровь перед согласием на брак, и, конечно же, новые свежие головы демонстрируют доблесть, храбрость, способность и способность защитить свою семью, общину и землю
• Чтобы фундамент новых зданий был более прочным и значимым, чем обычная практика, когда люди не вкладывают головы.
• Для защиты от атак противника по принципу «сначала атакуй, а потом атаковал».
• Как символ власти и социального статуса, где чем больше у кого-то голов, тем больше ему уважения и славы. Военачальника называют туай серанг (полководец) или раджа берани (царь храбрых), в то время как лидер каяу анак (малый рейд), лидер только называется туай каяу (лидер рейда), при этом адат тебалу (правило вдовцов) после их смерти будет выплачиваться согласно их рейтинг в сообществе.^[32]
• Для территориальной экспансии, когда некоторые храбрые даяки намеренно мигрировали в новые районы, такие как Муджа «Буах Райя», или мигрировали из Скранга в Паку и Кановита.^[33] в то время как борьба между самими ибанами в Батанг Ай заставила ибанцев Улу Ай переселиться в реку Батанг Каньяу в Капуасе, Калимантан, а затем перейти в Катибас, а затем в Улу Раджанг в Сараваке.^[34] Более ранние миграции из Капуаса в реки Батанг Ай, Батанг Лупар, Батанг Сарибас и Батанг Криан также стали возможными благодаря борьбе с местными племенами, такими как Букитан.

Причины отказа от хедхантинга:^{[нужна цитата ]}

• Пресечение хедхантинга и пиратства посредством карательных экспедиций и принятия соответствующих законов колониальными правительствами, такими как Брук в Сараваке и голландцы в Калимантане.
• Миротворческие соглашения в Тумбанг Анои, Калимантан в 1874 году и Капит, Саравак, в 1924 году.
• Приход христианства с образованием, в котором даяков учат, что охота за головами - это убийство и противоречит христианству. Библия учение.
• Собственное осознание Даяка, что хедхантинг - это больше потерять, чем получить^{[нужна цитата ]}

Длинные дома даяков вдоль Река Кахаян взятый в Деревня Тумбанг Анои (ок. 1894 г.), в деревне произошло Соглашение Tumbang Anoi 20 лет назад, в 1874 году, когда народ даяков прекратил охотиться за головами в Голландское Борнео (Калимантан).

Среди наиболее выдающихся наследий колониального правления в Голландское Борнео (современный Калимантан) - это Соглашение Тумбанг Анои состоявшейся в 1874 году в Даманг Бату, Центральный Калимантан (резиденция Кахаян Даяки ). Это официальная встреча, на которой собрались все племена даяков Калимантана для мирного урегулирования. На встрече, которая, как считается, длилась несколько месяцев, люди даяков со всего Калимантана согласились положить конец традиции охоты за головами, поскольку считали, что эта традиция вызвала конфликт и напряженность между различными группами даяков. Митинг завершился мирным решением даяковцев.^[35]

После массового обращения в христианство и принятия колониальными державами закона о борьбе с охотой за головами эта практика была запрещена и, похоже, исчезла. Тем не менее, возглавляемое Бруком правительство Саравака, хотя и запрещало несанкционированную охоту за головами, фактически разрешало поддерживающим Брук туземцам практику "нгаяу" во время санкционированных государством карательных экспедиций против восстаний их собственных собратьев по всему штату, тем самым никогда по-настоящему не погасив дух охота за головами, особенно среди коренных жителей Ибана. Санкционированным государством войскам было разрешено забирать головы, имущество, такое как кувшины и изделия из меди, сжигать дома и фермы, освобождаться от уплаты налогов на двери, а в некоторых случаях предоставлялись новые территории для миграции. Эта практика Брука резко контрастировала с практикой голландцев на соседнем Западном Калимантане, которые запрещали любое участие туземцев в своих карательных экспедициях. Первоначально Джеймс Брук (первый раджа Саравака) действительно задействовал британские военно-морские силы в битве при Бетинг-Мару против ибана и малайца в районе Сарибас и ибана Скранга под руководством Рентапа, но это привело к публичному запросу британцев. правительство в Сингапуре. После этого правительство Брука собрало местный отряд, который был его союзником.^{[нужна цитата ]}

Впоследствии хедхантинг снова начал проявляться в середине 1940-х годов, когда Союзные державы поощрял практику против Японский Оккупация Борнео. Он также немного вырос в конце 1960-х годов, когда правительство Индонезии призвало даяков изгнать китайцев из внутренних районов Калимантана, которые подозревались в поддержке коммунизма в материковом Китае, а также в конце 1990-х, когда даяки начали нападать Мадурский эмигранты в результате взрыва этнического насилия.^[36]

Британская империя использовала много даяковских охотников за головами во время Малайский Emergency против борцов за независимость во главе с Коммунистической партией Малайзии. Это вызвало скандал в британском парламенте в 1952 году, когда Ежедневный работник опубликовали фотографии британских солдат, позирующих с отрубленными головами в качестве трофеев.

Охота за головами вновь всплыла в 1963 году среди солдат-даяков во время кампании конфронтации президента Индонезии Сукарно против недавно созданного формирования Малайзии между ранее существовавшей Федерацией Малайи, Сингапура, Сабаха и Саравака 16 сентября 1963 года. Впоследствии следопыты-даяки были завербованы во время малайской войны. Чрезвычайное положение против мятежников коммунистов стремилось обезглавить врагов, убитых во время их военных операций, но запрещенных их начальством.^{[нужна цитата ]}

Охота за головами или человеческие жертвоприношения также практиковались другими племенами, такими как:

• Сообщество тораджа в Сулавеси использовало адат Ма 'Барата (человеческое жертвоприношение) в ритуале Рамбу Соло, который все еще проводится до прихода голландцев хинди, что является обычаем чествовать кого-то символом великого воина и храбрости на войне.^[37]
• В Гомо, Суматра, были обнаружены мегалитические артефакты, одним из которых является «бату панчунг» (камень для обезглавливания), к которому можно привязать любого пленного или осужденного преступника для обезглавливания.^[38]
• Одним из отличий была их ритуальная практика охоты за головами, которая когда-то была широко распространена среди племенных воинов в Нагаланде и среди племен нага в Мьянме. Они брали головы врагов, чтобы взять их власть.

Сельское хозяйство, землепользование и экономика

Труппа Бахау Даяк исполнители во время Худок фестиваль (Праздник урожая) в Самаринда, резиденция Южного и Восточного Калимантана, Голландская Ост-Индия (современный Восточный Калимантан, Индонезия). (Сделано около 1898–1900 гг.)

Традиционно даякское сельское хозяйство основывалось на интегрированной системе земледелия коренных народов. Ибан даяки, как правило, выращивают рис на склонах холмов, в то время как даяки Малоха предпочитают равнину, о чем говорил Кинг.^[39] В этом смысле сельскохозяйственные земли использовались и определялись в первую очередь как выращивание риса на холмах, ладанг (сад) и хутан (лес). Согласно профессору Дереку Фриману в его отчете о сельском хозяйстве Ибана, Ибан Даяки практиковали двадцать семь этапов выращивания риса в холмах один раз в год, и их методы смены возделывания позволяют лесу восстанавливать себя, а не наносить ущерб лесу, тем самым обеспечивая непрерывность и устойчивость лесопользования и / или выживание самого ибанского сообщества.^[40][41] Ибанские даяки любят девственные леса за их зависимость от лесов, но это связано с миграцией, территориальной экспансией и / или бегством от врагов.

Даяки организовали свой труд в виде традиционных групп землевладельцев, которые определяли, кому принадлежат права на землю и как ее следует использовать. Ибан Даяки практикуют вахтовую и взаимную биржу труда, называемую бедурок выполнять работы на своих фермах всеми семьями в каждом длинном доме. «Зеленая революция» 1950-х годов подтолкнула племена даяков к высаживанию новых сортов риса из водно-болотных угодий.

Чтобы получить деньги, даяки собирают продукты из джунглей для продажи на рынках. С появлением товарных культур даяки начинают сажать каучук, перец, какао и т. Д. В настоящее время одни даяки сажают масличные пальмы на своих землях, а другие ищут работу или участвуют в торговле.

Бытует мнение, что когда люди умирают, птицы-носороги входят в их души.

Основная зависимость даяков от натурального и среднего сельского хозяйства сделала эту группу активной в этой отрасли. Сегодняшний рост крупных монокультурных плантаций, таких как пальмовое масло а бананы, предложенные для обширных участков земли даяков, принадлежащих на основании обычных прав, титулов и требований в Индонезии, угрожают местному политическому ландшафту в различных регионах Борнео.

Дальнейшие проблемы продолжают возникать отчасти из-за формирования современных малазийских и индонезийских национальных государств на постколониальных политических системах и законах о землевладение. Конфликт между государством и коренными жителями даяков по земельным законам и обычным правам коренных жителей будет продолжаться до тех пор, пока колониальная модель землевладения будет использоваться против местного обычного права. Основное положение о землепользовании в местном обычном праве заключается в том, что возделываемая земля принадлежит и принадлежит по праву местным владельцам, а концепция землевладение вытекает из этого центрального убеждения. Это понимание Адат основан на идее, что земля используется и находится в собственности коренных жителей. Неизменно, когда колониальное правление впервые ощущалось в Калимантанских королевствах, конфликт из-за подчинения территории вспыхивал несколько раз между даяками и соответствующими властями.

Религия и фестивали

Вождь даяков в руках держит копье и Клебит Бок щит.

Уроженец Борнео (июнь 1853 г., X, стр. 60)^[42]

Основная статья: Кахаринган

Кахаринган

Коренная религия даяков получила название Кахаринган, и можно сказать, что это форма анимизм. Название было придумано Тжилик Ривут в 1944 году во время его пребывания в должности Голландский колониальный житель в Сампит, Голландская Ост-Индия. В 1945 году во время Японская оккупация, японцы называли Кахаринган религией народа даяков. В течение Новый заказ в Сухарто режима в 1980 году, Кахаринган зарегистрирован как форма Индуизм в Индонезии, поскольку индонезийское государство признает только 6 форм религии то есть ислам, протестантизм, католицизм, индуизм, буддизм и конфуцианство соответственно. Интеграция Кахарингана с индуизмом произошла не из-за сходства в теологической системе, а из-за того факта, что Кахаринган является древнейшим верованием Калимантана. В отличие от развития индонезийского Калимантана, кахаринган не признан религией как на малайзийском Борнео, так и в Брунее, поэтому традиционная система верований даяков известна как форма народного анимизма или языческих верований на другой стороне индонезийской границы.^[43]

Лучшее и до сих пор непревзойденное исследование традиционной религии даяков в Калимантане - это исследование Ханса Шарера, Религия нгаджу: представление о Боге народами Южного Борнео; перевод Родни Нидхема (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1963). Практика Кахарингана отличается от группы к группе, но шаманы, специалисты по экстатическому бегству в другие сферы, занимают центральное место в религии даяков и служат для объединения различных царств Неба (Верхний мир) и земли, и даже Подземного мира. , например, исцеление больных, возвращая их души, которые путешествуют по пути в землю мертвых Верхнего мира, сопровождая и защищая душу мертвого человека на пути к их надлежащему месту в Верхнем мире, руководя ежегодные фестивали обновления и возрождения сельского хозяйства и др.^[44] Ритуалы смерти наиболее сложны, когда дворянин (Каманг) умирает.^[45] Считается, что в особых религиозных случаях дух спускается, чтобы принять участие в праздновании, что является знаком чести и уважения прошлым предкам и благословением на благополучное будущее.

А Sandung, в котором хранятся останки песагуанского даяка в Кетапанг, Западный Калимантан, Индонезия. По мере роста христианства в общине даяков с 19 века, традиционные захоронения, основанные на Кахаринган вера находится на грани исчезновения.

Ибан религия

У ибанских даяков их веру и образ жизни можно просто назвать ибанской религией (Pengarap Asal) согласно книге Дженсона с тем же названием, написанной Бенедикт Сандин и другие широко. Он характеризуется верховным существом по имени Бунсу (Кри) Петара, который не имеет родителей и создает все в этом мире и других мирах.^[46] Под Бунсу Петара находятся семь богов, чьи имена: Сенгаланг Буронг как бог войны и исцеления, Бику Бунсу Петара как верховный жрец и второй в команде, Менджая как первый шаман (мананг) и бог медицины, Селампандай как бог творения, Семпуланг Гана как бог земледелия и земли вместе с Семаругой, Ини Инда / Иниэ / Андан как прирожденный врач и бог справедливости и Анда Мара как бог богатства.^[47]

Жизненные действия и процессы принятия решений Ибана Даяка зависят от гаданий, предсказаний и предзнаменований. У них есть несколько методов получения предзнаменований, которые могут быть получены путем преднамеренных поисков или случайных встреч. Первый способ - во сне получить обереги, амулеты (Pengaroh, empelias, engkerabun или лекарство (Обат) и проклятие (Сумпа) от любых богов, людей Панггау Либау и Гелонг и любых духов или призраков. Второй метод - через приметы животных (burong laba), которые имеют долгосрочные последствия, например, от лая оленя, который носит случайный характер. Третий метод - с помощью птичьих предзнаменований (burong bisa), которые имеют краткосрочные эффекты, которые обычно ограничиваются определенным сельскохозяйственным годом или определенной деятельностью. Четвертый метод - гадание на свиной печени после празднования фестиваля.^[48] В конце критических праздников гадание на печени свиньи будет интерпретировано, чтобы предсказать исход будущего или удачу человека, который проводит фестиваль.^[49] Пятый, но не менее важный метод - через нампок или бетапа (добровольная изоляция) для получения амулета, проклятия, лекарства или исцеления.

В их длинном доме по имени Тансанг Кениаланг (Обитель птиц-носорогов) находятся семь птиц-предзнаменований под присмотром их главного Сенгаланга Буронга, которые называются Кетупонг (Джало или Кикех или Энтис) (Рыжий Пикулет) в качестве первого во главе, Берагаи (Алый трогон с крупами. ), Пангкас (бордовый дятел) с правой стороны семейной комнаты Сенгаланга Буронга, в то время как Беджампонг (хохлатая сойка) в качестве заместителя командира, Эмбуас (полосатый зимородок), Келабу Папау (Сенабонг) (трогон Диарда) и Нендак (шама с белыми крупами). ) слева. При интерпретации примет учитываются крики и полеты птиц-предзнаменований, а также обстоятельства и социальный статус слушателей.^[50]

Молитва и умилостивление определенным богам для получения добрых предзнаменований, указывающих на Божье благоволение и благословения, совершаются в виде серии трехуровневых классов второстепенных церемоний (бедара), промежуточные обряды (Гава или ниманг) и крупных фестивалей (Гавай) в порядке возрастания и сложности. Любой Ибан Даяк будет проходить некоторые формы простых ритуалов и несколько тщательно продуманных фестивалей по мере необходимости в течение своей жизни, от младенчества, подросткового возраста до взрослой жизни и до смерти. Длинный дом, в котором останавливаются ибан даяки, уникальным образом спроектирован и предназначен как для проживания, так и для проживания, а также для ритуальных или религиозных обрядов.^[51] Рядом с длинным домом обычно есть небольшая и простая хижина, называемая лангкау ампун / сукор (хижина прощения / благодарения), построенная для размещения подношений божествам. Иногда, когда встречаются потенциально плохие предзнаменования, быстро строится небольшая хижина и разжигается костер, прежде чем молиться, чтобы добиться хороших результатов.

А Маска худока, исполняется в основном в Худок фестиваль в Восточный Калимантан, Индонезия.Мероприятие проводится ежегодно в сентябре – октябре. Праздник урожая посредством Бахау, Группы Пусанг, Моданг, Аохенг и Пенихинг Даяк в Бассейн реки Махакам.

Распространенным среди всех этих умилостивлений является то, что молитвы богам и / или другим духам совершаются путем принесения подношений («piring»), определенных поэтических leka main и жертвоприношений животных («genselan») либо кур, либо свиней. Число (лека или турун) каждого предмета подношения основывается на возрастающих нечетных числах, которые имеют следующие значения и цели:

• piring 1 для piring jari (кормление)
• piring 3 для piring ampun (милосердия) или seluwak (дух расточительства)
• piring 5 для piring minta (просьба) или bejalai (путешествие)
• piring 7 для piring gawai (фестиваль) или bujang berani (храбрый воин)
• piring 9 для сангконга (включая другие) или туру (включая остатки)

Пиринг содержит предложение различных традиционных блюд и напитков, а Genselan делается путем принесения цыплят в жертву птичьим приметам или свиней за приметы животных.

Бедара обычно проводится для любых общих целей перед проведением каких-либо обрядов или фестивалей, во время которых болтаться церемония делается для подготовки и разделения раздражение подношения на определенные части, за которыми следует Сампи Нгау Бебиу (молитва и очищение) поэтические речи. У этих самых простых церемоний есть такие категории, как бедара матак проведенный в семье Longhouse Билек комната, Bedara Mansau выступил в семейной галерее ruai, Berunsur (очищение) проводится в Танжу и река, минта уджан таука панас (просьба о дожде или солнечности).

Промежуточные и средние обряды умилостивления известны как Гава (ритуально работающий) с его главной изюминкой, называемой ниманг (поэтическое заклинание), которое произносит лемамбанг барды помимо церемоний зажигания. Эта категория меньше или иногда отводится от полномасштабных и, следовательно, дорогостоящих фестивалей для экономии средств, но при этом сохраняет эффективность для достижения той же цели. В эту категорию входят «сандау ари» (полуденный ритуал), проводимый на веранде танжу, Гавай Матак (незрелый пир), Гава Ниманг Туах (праздник удачи), Enchaboh Arong (праздник головы) и Гава Тиманг Бейнту-Инту (праздники заботы о жизни.^[52]

Основные фестивали включают как минимум седьмую категорию, которая связана с основными аспектами традиционного образа жизни Ибана, такими как сельское хозяйство, охота за головами, состояние, здоровье, смерть, деторождение и ткачество.

Поскольку рис является основным источником существования среди даяков, первая основная категория включает фестивали, связанные с сельским хозяйством, посвященные выращиванию рисовых полей в честь Сэмпуланг Гана, божества сельского хозяйства. Это серия фестивалей, в которые входят Гавай Бату (Фестиваль точильного камня), Гавай Нгалихка Танах (Праздник вспашки), Гавай Бених (Фестиваль семян), Гавай Нгемали Умай (Фестиваль исцеления на ферме), Гавай Матах (Праздник инициации урожая) и Гавай Басымпан (Фестиваль рисового хранения). По словам Дерека Фримена, существует 27 ступеней рисования на холмах. Одно из распространенных ритуальных действий называется «мудас» (исполнение) любых предзнаменований, обнаруженных на любых стадиях земледелия, особенно на ранней стадии расчистки кустов.

Во вторую категорию входят фестивали, связанные с охотой за головами, в честь самого могущественного божества войны, Сенгаланга Буронга, которое включает Гавай Буронг (Фестиваль птиц) и Гавай Амат / Асал (Настоящий / Оригинальный фестиваль) с их последовательными восходящими этапами, самым известным из которых является Гавай Кениаланг (Фестиваль птиц-носорогов). Это, пожалуй, самый продуманный и сложный праздник, который может длиться семь дней подряд ритуальных заклинаний бардов лемамбанга. Обычно его проводят после наставления духов во сне. Его совершают туай каяу (лидер рейда), называемый буджанг берани (ведущие воины) и военачальник (туай серанг), которых называют «раджа берани» (царь храбрости). В прошлом этот фестиваль был жизненно важен для поиска божественного вмешательства, чтобы победить врагов, таких как Бакетан, Укит и Каян, во время миграций на новые территории.

Исламизированные Бакумпай Даяк, в основном сосредоточенный в Система реки Барито, Южный Калимантан. (фото сделано около 1920-х годов)

Следующая важная и третья категория после подавления охоты за головами связана с ритуалами, связанными со смертью, среди которых самым большим праздником является Праздник души (Гавай Анту ), чтобы почтить души умерших, особенно знаменитых и храбрых, которых приглашают посетить живых на празднике Себаян (Хедес) и даровать всевозможные полезные чары живым родственникам. В раджа берани (храбрый король) может быть удостоен чести его потомков до трех раз через Гавая Анту. Другие погребальные церемонии Beserara Bungai (отделение цветов) проводится через три дня после захоронения, Ngetas Ulit (прекращение траура), Berantu (Гавай Анту) или Гавай Нгелумбонг (праздник погребения).

Четвертая категория по сложности и важности - это фестивали, связанные с судьбой, которые состоят из Гавай Пангконг Тианг (Post Banging Festival) после перехода в новый длинный дом, Гавай Туах (Фестиваль удачи) с тремя этапами восхождения для поиска и приветствия удач, а также Гавай Таджау (Фестиваль банок), чтобы приветствовать недавно приобретенные банки.

Пятая категория состоит из фестивалей, связанных со здоровьем, для которых Менджая или Ини Андан просят исцелить от болезней, например, в Гавай Сакит (Фестиваль болезни), который проводится после того, как другие более мелкие попытки вылечить больных, таких как бегама (трогательно), бельский (различные ритуалы мананга), Бесуги Сакит (попросить Келинга исцелить с помощью магической силы) и Беренонг Сакит (просить вылечить Сенгаланг Буронг) в порядке возрастания. Мананг освящается посредством официальной церемонии, называемой Гавай Бабангун (Фестиваль освящения Мананг). Шаман (мананг) ибанских даяков имеют различные типы пелианский (ритуальная церемония исцеления), проводимая в соответствии с типами болезней, определенными им через свой стеклянный камень, чтобы увидеть местонахождение души больного человека.^[53] Кроме того, Сенгаланг Буронг может использовать Гавай Бурунг для исцеления некоторых трудноизлечимых болезней с помощью магической силы, особенно в наши дни, когда охота за головами прекратилась. Другие ритуальные церемонии заботы о себе, связанные с благополучием и долголетием: ниманг булу (церемония добавления волос), ниманг сукат (церемония судьбы) и ниманг булох айу (церемония жизни-бамбука).

Шестая категория фестивалей относится к деторождению. Гавай Лелаби (Фестиваль речных черепах) проводится для того, чтобы молиться божеству создания по имени Селампадани, чтобы объявить о готовности дочерей к браку и найти подходящего жениха. Именно здесь мужчины с трофейными черепами становятся главными претендентами. Свадебная церемония называется Мелах Пинанг (Раскол ореха Ареки). Бог созидания Селампандай призван здесь для плодородия дочерей, чтобы иметь много детей. Существует ряд ритуальных обрядов от рождения до отрочества детей.

Племя даяков во время церемонии Эрау в Тенггаронге, Голландское Борнео

Последняя и седьмая категория - это Гавай Нгар (Фестиваль крашения хлопка), который проводится женщинами, занимающимися ткачеством. Пуа Кумбу для обычного использования и ритуальных целей. Ритуальные ткани, сотканные ибанскими женщинами, используются на Празднике птиц, а в прошлом использовались для получения трофейных голов. Ритуальный текстиль имеет особую Engkeramba (антропоморфные) мотивы, представляющие Иги Баланг (трофейная голова), Тианг Раньяй (священный столб), культурные герои Панггау и Гелонга, божества и Анту Гераси (фигура демона).

За последние два столетия некоторые даяки обратились в христианство, отказались от определенных культурных обрядов и обычаев предков. Весь Даяк Бог и Божество были обозначены как мифология, и обращенным христианам Даякам не разрешается поклоняться Богу и Божеству этого Даяка, косвенно заставляя людей Даяков забыть свою первоначальную религию и ритуал. Христианство было введено европейскими миссионерами на Борнео. Религиозные различия между мусульманами и христианами, уроженцами Борнео, в разное время приводили к межобщинной напряженности.^[54] Однако отношения между всеми религиозными группами в целом хорошие.

Многие христианские даяки изменили свое название на европейское, но некоторые меньшинства все еще сохраняют традиционные имена своих предков. Поскольку Ибан был обращен в христианство, некоторые из них отказались от верований своих предков, таких как «Майринг» или празднование «Гавай Анту», но многие отмечают только традиционные христианизированные фестивали. Однако некоторые думают, что нет необходимости отказываться от своих племенных верований, чтобы их заменить новыми религиями, которые могут привести к утрате их идентичности и культуры. Им требуется только соответствующая модернизация своего образа жизни, чтобы соответствовать развитию и прогрессу современности.^{[нужна цитата ]}

Несмотря на разрушение христианами языческих религий в Европе, большинство людей, которые пытаются сохранить религию даяков, - это местные жители и определенные миссионеры. Например, преподобный Уильям Хауэлл опубликовал множество статей о языке, знаниях и культуре Ибана в период с 1909 по 1910 год. Sarawak Gazette. Позже статьи были собраны в книгу в 1963 году под названием Морские даяки и другие расы Саравака.^[55]

Бидаю или Клемантан празднует Гавай Пади (Фестиваль падди)^[56] или Гавай Адат Наик Динго (Фестиваль рисовых запасов).^[57]

Общество и обычаи

Даяк хедхантеры

Женщины-даяки (ибаны) из Реджанга, Саравака, в корсетах из ротанга, украшенных латунными кольцами и филигранными украшениями. Семья добавляет к корсетному платью по мере взросления девочки и в зависимости от состояния ее семьи.

Один из основных танцев даяк исполняется на церемонии в 2007 году.

Длинный дом Dayak, известный как Рума Бетанг в Индонезии или Рума Панджанг в Малайзии - традиционное жилище многих племен даяков. Автор оригинальной акварельной живописи Карл Шванер, 1853.

Фестиваль даяков в традиционном длинном доме, 1846, голландское Борнео.

Родство в даякском обществе прослеживается по обеим линиям генеалогии (тусут). Хотя в обществе Даяк Ибан мужчины и женщины обладают равные права Что касается статуса и владения недвижимостью, то политическая должность всегда была занятием традиционного патриарха Ибана. В каждом длинном доме есть совет старейшин.

В целом, лидерство даяков в любом данном регионе отмечено титулами, например, Penghulu передал бы власть от имени сети Туай Рума и так далее Pemancha, Pengarah до Temenggung в порядке возрастания, в то время как Panglima или Orang Kaya ( Rekaya) - титулы, данные малайцами некоторым даякам.

У отдельных групп даяков есть свои социальные и иерархические системы, определенные внутри, и они сильно различаются от ибанцев до нгаджусов и от бенуаков до каянов.

В Сараваке, Темэнгонг Ко Анак Джубанг был первым верховным вождем даяков в Сараваке, за ним последовал Тун Теменггонг Джуга Анак Бариенг который был одним из основных участников создания Федерации Малайзии между Малайей, Сингапуром, Сабахом и Сараваком, из которого впоследствии был изгнан Сингапур. Он был назван «мостом между Малайей и Восточной Малайзией».^[12] Последнего другие ласково называли «Апай», что означает «отец». Он не получил ни западного, ни формального образования.

Наиболее характерной чертой социальной организации даяков является практика Longhouse домициль. Это конструкция, поддерживаемая столбами из твердой древесины, длина которых может достигать сотен метров, обычно она расположена вдоль террасы. берег реки. С одной стороны - длинная общая платформа, с которой можно попасть в отдельные домохозяйства.

Ибан Капуа и Саравак организовали свои поселения в длинных домах в ответ на свои миграционные паттерны. Длинные дома Ибана различаются по размеру: от чуть более 100 метров в длину до крупных поселений длиной более 500 метров. В длинных домах есть дверь и квартира для каждой семьи, живущей в длинном доме. Например, длинный дом из 200 дверей эквивалентен поселению из 200 семей.

Туай-румах (вождь длинного дома) может помогать туай-буронг (вождь птиц), туай-умай (вождь земледелия) и мананг (шаман). В настоящее время в каждом длинном доме будет комитет по безопасности и развитию, а специальный комитет будет формироваться по мере необходимости, например, во время фестивалей, таких как Гавай Даяк.

Даяки - миролюбивые люди, живущие по обычным правилам или адатасалам, которые регулируют все их основные виды деятельности. Адатом управляет туай-румах при помощи Совета старейшин в длинном доме, так что любой спор может быть урегулирован мирным путем между самими обитателями посредством берандау (обсуждения). Если не удастся достичь урегулирования на уровне главы длинного дома, то спор перейдет к более высокопоставленному руководителю региона или уровню пенгулу (главы района) в наше время и так далее.

Среди основных разделов обычного адата ибанских даяков можно выделить следующие:

• Адат Берумах (Правила жилищного строительства)
• Адат мела пинанг, бутанг нгау сарак (Правило брака, прелюбодеяния и развода)
• Адат Беранак (Правило вынашивания и воспитания детей)
• Адат Бумай и Бегуна Танах (Правила сельскохозяйственного и землепользования)
• Адат Нгаяу (Правило охоты за головами) и адаптировать нгинту анти-пала (сохранение черепа)
• Адат нгасу, берикан, нгембуа и напанг (Правила охоты, рыбалки, сбора фруктов и меда)
• Адат Тебалу, Нгетас Улит Нгау Бесерарак Бунгай (Правило вдовы / вдовца, траура и разделения душ)
• Адат бегаваи (правило фестиваля)
• Адат идуп ди румах панджай (Порядок жизни в правиле длинного дома)
• Адат бетенун, главный лама, каджат нгау табох (Ткачество, прошлое, танец и музыкальное правило)
• Адат бебуронг, бемимпи нгау беченага ати баби (Примета птиц и животных, мечта и правило свиной печени)
• Адат Белеланг (Правило путешествия)^[58]

Ежегодная жизнь даяков сосредоточена на посадке риса. Ибан Даяк имеет собственный годовой календарь с 12 последовательными месяцами, что на один месяц позже римского календаря. Месяцы названы в соответствии с деятельностью по выращиванию риса и деятельностью между ними. Помимо риса, на ферме выращивают такие овощи, как энсаби, тыква, круглый бринджал, огурец, кукуруза, линкау и другие источники пищи, такие как тапиока, сахарный тростник, сладкий картофель, и, наконец, после того, как рис был собран, высаживают хлопок, что занимает около двух месяцев, чтобы завершить свой цикл. Хлопок используется для ткачества до продажи товарного хлопка.

Свежие земли, очищенные каждой семьей даяков, будут принадлежать этой семье, и община длинных домов также может использовать землю с разрешения семьи-владельца. Обычно в одной речной системе специальный участок земли зарезервирован для использования самим сообществом для получения естественных запасов древесины, ротанга и других дикорастущих растений, которые необходимы для строительства домов, лодок, гробов и других жизненных целей, а также оставить жизненное пространство для диких животных, которые являются источником мяса.

Помимо земледелия, даяки сажают фруктовые деревья, такие как кепаянг, дабай, рамбутан, лангсат, дуриан, Ису, Никак и мангустин возле своих длинных домов или на их земельных участках, чтобы отметить их право собственности на землю. Они также выращивают растения, которые производят красители для окраски их хлопковых ступеней, если они не взяты из дикого леса. Основную рыбалку с использованием корня тубы обычно проводит весь дом, так как река может занять некоторое время, чтобы восстановиться. Любое полученное дикое мясо будет распределяться в соответствии с определенным обычным законом, который определяет, что ловец дичи будет иметь голову или рог и несколько частей дичи, в то время как другие получат поровну разделенную часть каждая. Это правило дает каждой семье возможность получать мясо, которое является основным источником белка.

Охота за головами была важной частью культуры даяков, в частности, для ибанов и Kenyah. Происхождение охоты за головами в Ибан Даяк можно проследить до истории вождя по имени Серапох, которого дух попросил получить свежую голову, чтобы открыть траурную банку, но, к сожалению, он убил мальчика Канту, которого он получил, обменяв банку на с этой целью канту нанесли ответный удар и, таким образом, начали практику хедхантинга.^[30] Раньше существовала традиция возмездия за старые хедхантеры, что сохранило эту практику. Внешнее вмешательство со стороны правления Брук Раджас в Сараваке через «бебанчак баби» (миротворчество) в Капите, а голландцы на Калимантан-Борнео посредством миротворчества в Тумбанг Анои сократили и ограничили эту традицию.

Помимо массовых рейдов, практика охоты за головами ограничивалась индивидуальными ответными атаками или результатом случайных встреч. Ранние отчеты правительства Брука описывают Даяка Ибана и Kenyah Группы войны с захваченными головами врагов. В разное время до и после прихода Раджа во время правления Брука в Сараваке происходили массовые скоординированные набеги во внутренних районах и по всему прибрежному Борнео.

Путешествие ибанцев по прибрежным районам на большой лодке под названием «бандонг» с парусами, сделанными из листьев или ткани, возможно, привело к появлению термина «морской даяк», хотя на протяжении 19 века правительственные набеги Саравака и независимые экспедиции, похоже, имели проводились до Брунея, Минданао, восточного побережья Малайи, Джавы и Селебеса.

Петушиные бои - любимое развлечение Морские даяки, или ибаны

Тандемные дипломатические отношения между правительством Саравака (Брук Раджа) и Великобританией (Ост-Индская компания и Королевский флот ) выступал в качестве опоры и сдерживания территориальных амбиций первого против голландской администрации в регионах Калимантана и султанатов-клиентов.

в индонезийский область, край, топлесс был норма среди даяковцев, Яванский, а Балийцы Индонезии до введение ислама и контакт с западными культурами. В яванском и балийском обществах женщины комфортно работали или отдыхали топлес. Среди даяков только женщины с большой грудью или замужние женщины с провисание грудь закрывает их, потому что они мешают их работе. Когда стали доступны marik empang (верхнее покрытие на плечи) и более поздние рубашки, от топлесс отказались.^[59]

Металлообработка тщательно разработан в создании Mandaus (мачете - паранг на малайском и индонезийском). Лезвие сделано из более мягкого железа, чтобы предотвратить поломку, с узкой полоской более твердого железа, вклиненной в паз на режущей кромке для придания остроты в процессе, называемом нгамбо (кузнечное дело).

В хедхантинге нужно было уметь рисовать паранг быстро. Для этого Мандау довольно короткий, что также лучше подходит для вырубки троп в густом лесу. Он помещен в кобуру с режущей кромкой вверх, а с этой стороны на ручке имеется выступ вверх, поэтому его можно очень быстро вытащить одной стороной руки, не дотягиваясь до ручки и не хватаясь за нее. Затем рука может ухватиться за ручку во время ее рисования. Комбинация этих трех факторов (короткость, режущий край вверх и выступ) обеспечивает чрезвычайно быстрое рисование.

Церемониальный Mandaus используемые для танцев, так же красиво украшены перьями, как и костюмы. Существуют различные термины для описания различных типов клинков Dayak. В Нябор традиционный ятаган Ибана, Паранг Иланг является общим для Каяна и Kenyah Мастера меча, педанг - это меч с металлической ручкой, а Дуку - это многоцелевой фермерский инструмент и своего рода мачете.^{[нужна цитата ]}

Обычно меч сопровождается деревянным щитом, который называется терабаи который украшен лицом демона, чтобы отпугнуть врага. Другое оружие Сангко (копье) и отстойник (духовая трубка) со смертельным ядом на кончике ладжи. Чтобы защитить верхнюю часть тела во время боя, гагонг (доспехи), которые сделаны из твердой кожи животных, таких как леопарды, надеваются на плечи через отверстие, сделанное для входа в голову.^[60]

Даяки обычно строят свои длинные дома на высоких столбах, где это возможно, для защиты. Они также могут строить кута (ограждение) и кубау (форт), где это необходимо для защиты от вражеских атак. Даяки также обладают некоторым вооружением из латуни и чугуна, таким как медная пушка (бедил) и чугунная пушка мериам. Кроме того, даяки имеют опыт установки ловушек для животных (пети), которые также можно использовать для нападения на врага. Ловкость и выносливость даяков в джунглях дают им преимущества. Однако, в конце концов, даяки были разбиты пистолетами и разобщены между собой против колонизаторов.

Даяки носят своих младенцев в корзинах или переносках, подобных этой. Мотивы вышитого бисером панно и дополнительные украшения, такие как ракушки, когти и т. Д., Предназначены для защиты ребенка. Предоставлено коллекцией Wovensouls, Сингапур

Что наиболее важно, даяки будут искать божественной помощи, дающей им защиту в виде добрых снов или проклятий духов, чар, таких как Pengaroh (обычно ядовитые), empelias (отклоняющееся оружие) и engkerabun (скрытые от нормальных человеческих глаз), приметы животных, птичьи приметы, хорошее гадание в печени свиньи или преднамеренный поиск сверхъестественных сил нампок или бетапа или Menuntut Ilmu (изучение знаний), особенно кебал (защита от оружия).^[61] В дни охоты за головами тех, кто идет на фермы, будут защищать сами воины, и большое сельское хозяйство также осуществляется через биржу труда, называемую бедурок (что означает большое количество людей, работающих вместе) до завершения сельскохозяйственной деятельности. Калингай или пантанг (татуировка) делают тела для защиты от опасностей и других значимых целей, таких как путешествия в определенные места.^[62]

Традиционная мужская одежда Ибан Даяк состоит из сирата (набедренной повязки), прикрепленного к небольшому коврику для сидения), леланджанга (головного убора с разноцветными птичьими перьями) или тюрбана (длинного куска ткани, обернутого вокруг головы), марика (цепи) вокруг шея, энгкеримок (кольцо на бедре) и симпай (кольцо на плечах).^[63] Традиционная женская одежда Ибан Даяк состоит из короткого «каин тенун бетатинг» (тканая ткань, прикрепленная с монетами и колокольчиками на нижнем конце), корсет с кольцом из ротанга или латуни, селампай (длинный шарф) или марик эмпанг (верхнее покрытие из бисера), сугу тингги (высокий гребень из серебра), симпай (браслеты на плечах), тумпа (браслеты на нижних руках) и буах паух (фрукты на руках).^[64]

Даяки, особенно ибанцы, очень ценят и дорожат ценностью пуа кумбу (тканая или связанная ткань), сделанная женщинами, а керамические кувшины, которые они называют таджау, добываются мужчинами. Пуа кумбу имеет различные мотивы, некоторые из которых считаются священными.^[65] Таджау имеет различные типы с соответствующими денежными значениями. Баночка - знак удачи и богатства. Его также можно использовать для оплаты штрафов, если какой-то адат сломан, вместо денег, которые трудно было иметь в старые времена. Помимо того, что кувшин используется для хранения риса или воды, он также используется в ритуальных церемониях или фестивалях и дается как байя (припасы) мертвым.^[66]

Адат тебалу (плата за вдову или вдовца) за умершую женщину для Ибана Даяка будет выплачиваться в соответствии с ее социальным положением и навыками ткачества, а для мужчин - в соответствии с его достижениями в жизни.^[67][68]

Даяки привыкли жить в джунглях и труднопроходимой местности и знали, что растения и животные чрезвычайно хороши в следовании по следам животных во время охоты и, конечно, отслеживанию людей или врагов, поэтому некоторые даяки стали очень хорошими следопытами в джунглях в армии, например Некоторые Ибан Даяки были задействованы в качестве следопытов во время антиконфронтации Индонезии против образования Федерации Малайзии и антикоммунизма в самой Малайзии. Несомненно, эти навыки выживания приобретаются во время занятий в джунглях, которые затем использовались для охоты за головами в старые времена.

Военные

Военный отряд даяков в проа и каноэ сражался с Мюррей Максвелл после крушения HMS Alceste в 1817 г. в проливе Гаспара.^[69]

Первое прямое столкновение Ибана Даяка с Бруком и его людьми произошло в 1843 году, во время нападения войск Брука на район Батанг Сарибас, то есть Падех, Паку и Римбас соответственно. Финалом этой битвы стала конференция в Нагна Себуло по подписанию мирного Сарибасского договора о прекращении пиратства и охоты за головами, но туземцы отказались подписать его, что сделало договор спорным.^[70]

В 1844 году силы Брука атаковали Батанг Лупар, Батанг Ундоп и Батанг Скранг, чтобы победить малайских шарифов и даяков, живущих в этих регионах. Малайские шарифы были легко побеждены при Патусине в Батанг-Лупаре без серьезных боев, несмотря на их знаменитую репутацию и власть над местными жителями. Однако во время битвы при Батанг-Ундоп, один из офицеров Брука и британского флота, то есть мистер Чарльз Уэйд, был убит в бою в битве при Улу-Ундоп, преследуя малайских шерифов вверх по реке. Впоследствии малайские силы Брука во главе с Дату Патингги Али и мистером Стюардом были полностью разбиты силами Скранг Ибан в битве при Керанган Перис в районе Батанг Скранг.^[71]

В 1849 году, в битве при Бетинг-Мару, конвой даяковских лодок, возвращавшихся из стоянки в Река Раджан заметил человека войны Брук, Немезида. Затем они высадились на песчаной косе Бетинг Мару и отступили в свои деревни, а две лодки даяков действовали как отвлекающий маневр, плывя к Немезида и вступив в бой с ней, обеим лодкам удалось благополучно отступить после обмена несколькими выстрелами. На следующий день даяки устроили засаду на преследователей Брука, убив двоих из свиты Ибана Брук, прежде чем отступить.^[72]

Лаянг, зять Либавы "Аренда "был известен как первый ибан, убивший белого человека в лице мистера Алана Ли" Ти Мати Руги "(Напрасно погибший) в битве при Линтанг-Батанге в 1853 году над фортом Скранг, построенным Бруком в 1850 году. Правительству пришлось провести три последовательные карательные экспедиции против Либава Рентапа, чтобы завоевать его крепость, известную как гора Садок. Всего правительство Брука провело 52 карательные экспедиции против Ибана, в том числе одну против Каяна.^[73]

Ибан атаковал японские войска, дислоцированные в форте Капит, в конце Второй мировой войны в 1945 году.^{[нужна цитата ]} Рейнджеры Саравака, которые в основном были даяками, участвовали в антикоммунистическом повстанческом движении во время чрезвычайного положения в Малайзии с 1948 по 1960 год.^[74] Рейнджеры Саравака были отправлены англичанами для участия в боевых действиях во время Брунейского восстания в 1962 году.^[75] Позже рейнджеры Саравака воевали против индонезийских войск во время Конфронтации против образования Федерации Малайзии вдоль границы с Калимантаном в 1963 году.^{[нужна цитата ]}

Два высоко награжденных солдата Ибана Даяка из Саравака в Малайзии - Теменггунг Датук. Кананг анак Лангкау и сержант Нгалигу (оба награждены Сери Пахлаван Гагах Перкаса) и Аванг анак Равенг Скранга (награжден Георгий Крест ).^[76][77] Пока только один даяк достиг звания генерала в малазийских вооруженных силах: бригадный генерал. Стивен Мандо в малазийской армии, который был повышен в должности 1 ноября 2010 года.^[78]

Самый титулованный герой войны в Малайзии - Кананг анак Лангкау из-за его военной службы, помогающей освободить Малайю (а затем и Малайзию) от коммунистов. Самый молодой из обладателей PGB - сотрудник полиции Уилфред Гомес.^[79]

Было шесть обладателей Sri Pahlawan (SP) Gagah Perkasa (Награда Галантности) из Саравака, а после смерти Кананга Анака Лангкау остался один обладатель SP в лице сержанта. Нгалинух.^[80]

Солдаты или следопыты даяков считаются приравненными к храбрости Королевские шотландцы или Гуркха солдаты. Рейнджеры Саравака были поглощены британской армией как Дальневосточные сухопутные войска, которые можно было развернуть в любой точке мира, но после образования Малайзии они стали малазийскими рейнджерами.^[81]

Находясь в Индонезии, Тжилик Ривут запомнился как он руководил первым воздушно-десантная операция от Индонезийские национальные вооруженные силы 17 октября 1947 года. Команда была известна как MN 1001, причем 17 октября ежегодно отмечалось как особый день для ВВС Индонезии Пасхас, который берет свое начало с той первой операции парашютистов на Борнео.^[82]

Политика

Калимантан

Организованный даяк политическое представительство в индонезийском государстве впервые появился во время голландской администрации в виде Вечеринка Даяк Единства (Parti Persatuan Dayak) в 1930-х и 1940-х годах. Феодальные султанаты Кутай, Банджар и Понтианак занимал видное место до подъема голландского колониального господства. Помимо политических обстоятельств, даяки на индонезийской стороне активно объединялись в различные ассоциации, начиная с Даякская лига (Сарекат Даяк) основан в 1919 г. Банджармасин, в Партай Даяк в 1940-х годах, что служит ранним пан-даякизмом в Индонезии^[83] и по сей день, когда даяки занимают ключевые посты в правительстве.

Жестокая резня малайских султанов, местных правителей, интеллектуалов и политиков со стороны Императорская армия Японии вовремя Понтианакские инциденты 1943–1944 гг. в Западное Борнео (современная провинция Западный Калимантан) создала социальные возможности для народа даяков в политической и административной системе Западного Калимантана во время Орден Лама эпоха в Сукарно режима, поскольку поколение преимущественно малайских администраторов на Западном Борнео было потеряно во время геноцид совершено японцами. Правящая элита даяков в основном осталась нетронутой из-за того, что они тогда в основном находились во внутренних районах, а также из-за того, что японцы не интересовались этим.^[83] таким образом давая преимущество лидерам даяков занять административные и политические должности после Индонезийская независимость.

в 1955 выборы в Учредительное собрание Индонезии партии Даяк Единство удалось получить:

• 146054 голоса (0,4% голосов по всей стране)
  • Одно место в Совет народных представителей из Западного Калимантана
• 33,1% голосов в Западном Калимантане (став второй по величине политической партией после Masjumi )
  • партия заняла 9 из 29 мест на Западном Калимантане. Совет региональных представителей.
• 1,5% голосов в Центральном Калимантане (партии удалось получить 6,9% голосов в районах с даякским большинством в провинции)

Позже партия была распущена по приказу тогдашнего президента Сукарно, запрещавшего этническая партия. Затем члены партии продолжили свою карьеру в других политических партиях. Оэваанг Орей присоединился к индонезийской партии (Partai Indonesia), а некоторые другие присоединились к Католическая партия (Партай Католик).

Среди самых известных индонезийских политиков-даяков Тжилик Ривут, членом Центральный индонезийский национальный комитет, он был удостоен чести Национальный герой Индонезии (Gelar Pahlawan Nasional Indonesia) в 1998 году за его большой вклад во время Индонезийская национальная революция. Он служил Центральный Калимантан Губернатор с 1958 по 1967 год. А в 1960 году Оэваанг Орей был назначен третьим губернатором Западный Калимантан, став первым губернатором даякского происхождения в провинции. Он занимал этот пост до 1966 года. Он также известен как один из отцов-основателей Вечеринка Даяк Единства в 1945 году и активно помогал Брунейское восстание в 1962 году в разгар Индонезийско-малайзийское противостояние.

Под властью Индонезии Калимантан теперь разделен на пять автономных провинций: Север, Запад, Восток, Юг и Центр. Калимантан. Под Индонезией программа переселения, инициированный голландцами в 1905 г., поселенцами из густонаселенных Ява и Мадура было предложено поселиться в индонезийской провинции Борнео. Крупномасштабные проекты переселения продолжались после обретения Индонезией независимости, вызывая социальную напряженность. В 2001 г. индонезийский Правительство прекратило переселение яванского поселения на индонезийское Борнео.^[84]

В течение убийства 1965–66 Даяки убили до 5000 китайцев и вынудили выживших бежать на побережье и в лагеря. От голода погибли тысячи китайских детей младше восьми лет. Китайцы отказались сопротивляться, так как считали себя «гостями на чужой земле» исключительно с целью торговли.^[85] 75 000 выживших китайцев были перемещены в лагеря, где они содержались в прибрежных городах. Лидеры даяков были заинтересованы в очищении всей территории от этнических китайцев.^[86] В Понтианаке оказались в затруднительном положении 25 000 китайцев, живущих в грязных грязных условиях. Пришлось принимать грязевые ванны.^[87] Резня считается «темной главой в новейшей истории даяков».^[88]

С 1996 по 2003 год имели место жестокие нападения на индонезийских мадурских поселенцев, в том числе казни мадурских трансмигрантов. Насилие включало 1999 Самбасские беспорядки и Сампит конфликт в 2001 году, в котором за этот год было убито более 500 человек. Порядок был восстановлен Индонезийский военный.^[89]

Саравак

Политическое представительство даяков в Саравак очень плохо сравнивать с их организованными собратьями на индонезийской стороне Борнео, отчасти из-за личной вотчины, которая была Брук Раджа доминион и, возможно, модели их исторической миграции из индонезийской части в тогда еще нетронутые Бассейн Раджанг. Преобразован в Колония британской короны после окончания Японская оккупация во Второй мировой войне, Саравак получил независимость от британцев 22 июля 1963 года вместе с Сабах (Северное Борнео ) 31 августа 1963 г. и присоединится к Федерация Малайи и Сингапур сформировать Федерацию Малайзии 16 сентября 1963 г., полагая, что они будут равноправными партнерами в «браке» в соответствии с 18 и Соглашения из 20 пунктов и Соглашение с Малайзией 1963 г..

Даяк политическая активность в Сараваке имеет свои корни в Национальная партия Саравака (SNAP) и Партия Песака Анак Саравак (ПЕСАКА) во время строительства после обретения независимости в 1960-х годах. Эти партии в определенной степени сформировали политику даяков в штате, хотя никогда не пользовались реальными привилегиями и преимуществами власти главного министра по сравнению с большим электоратом из-за их собственной политической разобщенности, когда некоторые даяки присоединялись к различным политическим партиям вместо того, чтобы консолидироваться внутри одной политической партии. партия. Похоже, что это политическое разногласие вызвано фактом межэтнических и внутриэтнических войн между различными этническими группами даяков в их прошлой истории, которые привели к политическому соперничеству в связи с потерей всей власти даяков. Даякам необходимо забыть свое прошлое, сплотиться, чтобы объединиться под одной головной партией и поставить интересы даяков выше всех личных интересов.

Первый Главный министр Саравака был Датук Стивен Калонг Нингкан, кто был снят с должности главного министра в 1966 г. после судебного разбирательства и поправок как к конституции штата Саравак, так и к федеральной конституции Малайзии из-за некоторых разногласий с Малайей в отношении Соглашения из 18 пунктов в качестве условий образования Малайзии. Датук Пенгхулу Тави Сли был назначен вторым главным министром Саравака, который был человеком с мягким голосом, и его заменил Туанку. Абдул Рахман Якуб (мусульманин-меланау) в качестве третьего главного министра Саравака в 1970 году, которого, в свою очередь, сменил Абдул Тайб Махмуд (мусульманин-меланау) в 1981 году в качестве четвертого главного министра Саравака. После того, как Тайб Махмуд ушел в отставку 28 февраля 2014 года, чтобы стать следующим губернатором Саравака, он назначил своего зятя, Аденан Сатем, как следующий главный министр Саравака, которого, в свою очередь, сменил Абанг Джохари Опенг в 2017 году.

Волна даякизма, которая является даякским национализмом, проявлялась как минимум трижды среди даяков в Сараваке, когда они были на оппозиционной стороне политики:

• Альянсу Саравака, состоящему из SNAP и PESAKA, удалось победить на выборах в местные советы Саравака в 1963 году над оппозиционным пактом SUPP и PANAS, сделав Стивена Калонга Нингкана первым главным министром Саравака и подписав Малайзийское соглашение в Лондоне в 1963 году. .^[90]
• Программа SNAP получила 18 мест (при 42,70% голосов) из 48 мест в Выборы в штате Саравак, 1974 г. в то время как остальные 30 мест выиграл Национальный фронт Саравака. Это привело к тому, что первый Ибан стал лидером оппозиции в парламенте Малайзии, то есть Датук Шри Эдмунд Ланггу стал ведущим членом парламента Ибана от SNAP, а президент SNAP Джеймс Вонг был задержан в соответствии с Законом о внутренней безопасности (ISA).
• PBDS (Parti Bansa Dayak Sarawak ), отрыв SNAP на выборах в штате Саравак в 1987 году получил 15 мест, в то время как его партнер Permas получил только 5 мест. В целом Национальный фронт Саравака выиграл 28 округов с PBB 14; SUPP 11 и SNAP 3.^[91] В обоих случаях SNAP и PBDS (теперь обе партии не действуют) присоединились к Малазийскому национальному фронту в качестве правящей коалиции.

Народ даяков все еще пытается объединиться под одной политической силой, возможно, из-за самообогащения присоединения к политике, различного речного географического происхождения и прошлых внутриплеменных и межплеменных войн между собой. Однако сами даяки не осознают эту слабость в своей политической стратегии. Полное рассмотрение политики даяков изучено Джаваном Джаюмом в его докторской диссертации.^[92]

Известные даяки

• Тжилик Ривут – Национальный герой Индонезии и первый губернатор Центральный Калимантан
• Кананг анак Лангкау - Национальный герой Малайзии
• Стивен Калонг Нингкан - первый главный министр Саравак
• Тави Сли - второй главный министр Саравака
• Джуга Бариенг - Малазийский политик и бывший министр
• Панделела Ринонг - Малазийский национальный спортсмен по прыжкам в воду
• Джозеф Каланг Ти - футболист и представитель сборной Малайзии
• Ахмад Корох - Пятый губернатор Сабах
• Мохамад Аднан Роберт - Шестой губернатор Сабаха
• Оэваанг Орей - Третий губернатор Западный Калимантан
• Корнелис М. - Восьмой губернатор Западного Калимантана
• Джеффри Китинган - Заместитель главного министра Сабаха
• Джозеф Пайрин Китинган - Бывший из Главный министр Сабаха
• Максимус Онгкили - Министр Малайзии из Сабаха
• Джон Дауком - Олимпийский спринтер
• Сухайми Анак Сулау - Брунейский футболист
• Хайми Анак Ньяринг - Брунейский футболист
• Томми Мават Бада - Малазийский футболист
• Генри Голдинг - Британский актер малазийского происхождения
• Бару Биан - бывший министр Малайзии

Смотрите также

• Традиционная татуировка Борнея
• Крио Даяк люди и их язык
• Ибан люди и их Ибанский язык
• Мератус Даяк
• Хирам М. Хиллер-младший
• Мина Сусана Сетра
• Список групп даяков Западного Калимантана

использованная литература

1. Кеварганегараан, Суку Бангса, Агама дан Бахаса Сехари-хари Пендудук Индонезия Хасил Сенсус Пендудук 2010 [Гражданство, этническая принадлежность, религия и язык в повседневной жизни, перепись населения Индонезии 2010 г.] (на индонезийском). Центральное статистическое бюро Индонезии. 2011 г. ISBN  978-979-064-417-5.
2. «Восточная и Юго-Восточная Азия: Бруней». Всемирный справочник. Центральное Разведывательное Управление. Получено 3 декабря 2016.
3. Ананта, Арис; Арифин, Эви; Hasbullah, M .; Хандаяни, Нур; Прамоно, Вахю (2015). Демография этнической принадлежности Индонезии. Сингапур: Издательство ISEAS. п. 272. ISBN  978-981-4519-87-8. Получено 8 мая 2020.
4. «Отчет по коду ISO 639: день». Этнолог: Страны мира. Архивировано из оригинал 1 октября 2007 г.
5. Чалмерс, Ян (2006). «Динамика обращения: исламизация даяков Центрального Калимантана» (PDF). Ассоциация азиатских исследований Австралии. Архивировано из оригинал (PDF) 7 марта 2014 г.. Получено 3 декабря 2016.
6. Осуп, Чемалин Анак (2006). "Puisi Rakyat Iban - Satu Analisis: Bentuk Dan Fungsi" [Народная поэзия Ибана - Анализ: форма и функция] (PDF). Университет науки, Малайзия (на индонезийском).
7. "Использование Папана Турая Ибаном". Ибанология (на индонезийском). 29 мая 2013. Получено 3 декабря 2016.
8. Мавар, Грегори Ньянггау (21 июня 2006 г.). "Гавай". Культурное наследие Ибана. Получено 3 декабря 2016.
9. "Кераджан Нан Сарунаи". Melayu Online (на индонезийском). Архивировано из оригинал 2 мая 2018 г.. Получено 28 декабря 2018.
10. «Ибан Миграция - Петурун Ибан». Культурное наследие Ибана. 26 марта 2007 г.. Получено 3 декабря 2016.
11. "Оранг Кая Пеманча Дана" Баянг "Паде". Ибанология. 27 июня 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
12. "Герои Ибана". Ибанские обычаи и традиции. 8 июня 2009 г.. Получено 3 декабря 2016.
13. "Раджи Саравака". Зритель. 29 января 1910 г.
14. "Личное повествование сэра Джеймса Брука о восстании в Сараваке". Sydney Morning Herald. 31 июля 1857 г.. Получено 22 февраля 2017.
15. Heidhues, MFS (2003). Золотодобытчики, фермеры и торговцы в "китайских районах" Западного Калимантана, Индонезия. SEAP Итака, Нью-Йорк. п. 102.
16. http://pariwisata.kalbar.go.id/index.php?op=deskripsi&u1=1&u2=1&idkt=4^{[мертвая ссылка ]}
17. Хейманнов, Джудит М. (9 ноября 2007 г.). "'Гости могут добиться успеха там, где терпят поражение ". Нью-Йорк Таймс. Получено 3 декабря 2016.
18. Вэнь-Цин, Нгой (2019). Дуга сдерживания: Великобритания, США и антикоммунизм в Юго-Восточной Азии. Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 89. ISBN  978-1501716409.
19. «Это война в Малайе». Ежедневный рабочий. 28 апреля 1952 г.
20. Пэн, Чин; Уорд, Ян; Мирафлор, Норма (2003). Псевдоним Чин Пэн: Моя сторона истории. Сингапур: мастера СМИ. С. 302–303. ISBN  981-04-8693-6.
21. Шямсуддин Харис 2005, стр.192
22. Энтони и Милнер 2008, стр.224 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFAnthonyMilner2008 (Помогите)
23. С. Дэвидсон и Хенли, 2007 г., стр.156 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFS._DavidsonHenley2007 (Помогите)
24. Роберт Л. Винзелер (2004). Архитектура жизни и смерти на Борнео. Гавайский университет Press. п. 3. ISBN  08-248-2632-9.
25. Ли Хант (1862 г.). The Examiner: еженедельная газета о политике, литературе, музыке и изобразительном искусстве. Джон Хант. п. 356. OCLC  1117915418.
26. Катрин Аренц; Микаэла Хауг; Стефан Зейтц; Оливер Венц (2017). Преемственность в условиях перемен в даякских обществах. Springer. п. 22. ISBN  978-36-581-8295-3.
27. Аве, Дж. Б. (1972). «Калимантанские дьяки». В LeBar, Фрэнк М. (ред.). Этнические группы островной Юго-Восточной Азии, том 1: Индонезия, Андаманские острова и Мадагаскар. Нью-Хейвен: Пресса о человеческих отношениях. С. 185–187. ISBN  978-0-87536-403-2.
28. Аделаар, К. Александр (1995). Беллвуд, Питер; Лиса. Джеймс Дж .; Трайон, Даррелл (ред.). «Борнео как перекресток сравнительного австронезийского языкознания» (PDF). Австронезийцы: исторические и сравнительные перспективы (онлайн-изд.). Канберра, Австралия: Департамент антропологии Австралийского национального университета: 81–102. ISBN  978-1-920942-85-4. Архивировано из оригинал (PDF) 29 июня 2014 г.. Получено 29 июн 2014.
29. См. Список языков на «Языки Борнео: языки Калимантана, Индонезии и Восточной Малайзии». Королевский нидерландский институт исследований Юго-Восточной Азии и Карибского бассейна, Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde (KITLV). Архивировано из оригинал 9 февраля 2012 г.
30. «Происхождение Адат Ибана: Часть 3». Культурное наследие Ибана. 12 июня 2006 г.. Получено 3 декабря 2016.
31. "Происхождение Адат Ибана: Часть 4". Культурное наследие Ибана. 12 июня 2006 г.. Получено 3 декабря 2016.
32. "Tradisi Kurban Manusia Di Nusantara". Ибанология (на индонезийском). 23 июня 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
33. "Панглима Муджах" Буах Райя"". Ибанология (на индонезийском). 12 июня 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
34. «Джерита Пеньярут Батанг Ай». Культурное наследие Ибана (на индонезийском). 27 июня 2006 г.. Получено 3 декабря 2016.
35. Роберт Кеннет (26 июля 2019). «Даяки собираются отметить мирный договор». New Sarawak Tribune. Получено 18 января 2020.
36. «Конфликт в Сампите - Хронология насилия в Центральном Калимантане». Откройте для себя Индонезию онлайн. Получено 3 декабря 2016.
37. "Tradisi Kurban Manusia Di Nusantara (Часть 2: Сулавеси)" [Традиция человеческих жертвоприношений на Архипелаге (Часть 2: Сулавеси)]. Ибанология (на индонезийском). 23 июня 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
38. "Tradisi Kurban Manusia Di Nusantara (Часть 3: Суматра)" [Традиция человеческих жертвоприношений на Архипелаге (Часть 3: Суматра)]. Ибанология (на индонезийском). 23 июня 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
39. Виктор Т. Кинг, Некоторые аспекты контактов Ибан-Мало в Западном Калимантане.
40. Дж. Д. Фриман, Отчет об Ибане.
41. Дж. Д. Фриман, Ибан сельское хозяйство.
42. "Уроженец Борнео". Уэслианские пожертвования для несовершеннолетних: сборник миссионерской информации для молодежи. Уэслианское миссионерское общество. Икс: 60. июнь 1853 г.. Получено 29 февраля 2016.
43. Байер, Мартин (2007). «Развитие индуистской религии Кахарингана: новая религия даяков в Центральном Калимантане». Антропос. 102 (2): 566–570. Дои:10.5771/0257-9774-2007-2-566. ISSN  0257-9774. JSTOR  40389742.
44. См. В Scharer, там же, множество примеров шаманского полета души, церемоний и т. Д. Наиболее подробное исследование шаманского ритуала на похоронах проведено Вальдемаром Штером. Der Totenkult der Ngadju Dajak в Южном Борнео. Mythen zum Totenkult und die Texte zum Tantolak Matei (Den Haag: Martinus Nijhoff, 1966).
45. Даулин, Нэнси (1992). «Яванизация индийского искусства». Индонезия. 54.
46. "Морские боги дьяков Перхама - Часть I". Ибанология. 18 мая 2013. Получено 3 декабря 2016.
47. «7 богов Ибана из Раджи Ченанума». Ибанология. 21 апреля 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
48. "Часть 2: Ибан предсказание". Культурное наследие Ибана. 27 апреля 2008 г.. Получено 3 декабря 2016.
49. "Ненунг Атау Баби". Ибанология (на индонезийском). 11 июня 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
50. "Происхождение птицы Ибан-Омен". Культурное наследие Ибана. 3 июля 2006 г.. Получено 3 декабря 2016.
51. Анггат, Стивен (3 апреля 2008 г.). "Ибан длинный дом". Культурное наследие Ибана. Получено 3 декабря 2016.
52. "Лека пиринг ибан алу тую ия". Ибанология (на индонезийском). 15 марта 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
53. "Ибанология‹ Войти ". Ибанология. Получено 3 декабря 2016.
54. Avé, Jan B .; Кинг, Виктор Т. (1986). Жители Плачущего леса: традиции и перемены на Борнео. Лейден, Нидерланды: Национальный музей этнологии. ISBN  978-9-07131-028-7.
55. Сатлив, Винсон; Сатлив, Джоан, ред. (2001). Энциклопедия ибанских исследований: история, общество и культура ибана, Том II (H-N). Кучинг: The Тун Джуга Фонд. п. 697. ISBN  978-9-83405-130-3.
56. Майк Рид. "Гавай Пади: Уличная вечеринка для богини риса". Мой One Stop Саравак. Получено 18 января 2020.
57. Лина Кунджак (30 апреля 2019). "Пади каламбур пенгидуп Даяк Калимантан Барат". Суара Саравак. Получено 18 января 2020.
58. «Часть 1: Закон и обычаи Ибана Адата». Культурное наследие Ибана. 22 апреля 2008 г.. Получено 3 декабря 2016.
59. Ганс Петер Дюрр. "Der Mythos vom Zivilisationsprozeß 4. Der erotische Leib"
60. "Гагонг перенгка ке бегуна ба банса ибан". Ибанология (на индонезийском). 12 июня 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
61. «Pengaroh dalam budaya Iban». Ибанология (на индонезийском). 29 мая 2013. Получено 3 декабря 2016.
62. "Добро пожаловать". Борнеохедхантер. Получено 3 декабря 2016.
63. «Традиционная одежда и наряды Ибана». Ибанские обычаи и традиции. 7 июня 2009 г.. Получено 3 декабря 2016.
64. http://www.miricommunity.net/viewtopic.php?f=13&t=35112^{[мертвая ссылка ]}
65. «Восстановление Панггау Либау: переоценка энгкерамба 'в ритуальных тканях Сарибас Ибан (пуа' кумбу ')». Ибанология. 23 апреля 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
66. «Виды таджау». Ибанология. 30 мая 2013 года. Получено 3 декабря 2016.
67. "Обычное право Ибана для Тебалу (вдова и вдовец)". Ибанология. 1 марта 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
68. «Социальный статус женщин Каяу Инду и Ибан (Рейтинг)». Ибанология. 28 февраля 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
69. № XV. Сэр Мюррей Максвелл, рыцарь ". Ежегодная биография и некролог. XVI: 220–255. 1832. Проверено 25 июля 2008 г. Ежегодная биография и некролог, 1832 Том XVI, стр. 239
70. Спенсер Сент-Джон: Жизнь сэра Джеймса Брука. Глава IV, стр. 51. 1843-1844. Доступны на https://archive.org/stream/lifesirjamesbro01johngoog/lifesirjamesbro01johngoog_djvu.txt
71. Капитан Генри Кеппел: Экспедиция на Борнео корабля HMS Dido, стр.110. Доступны на https://archive.org/stream/expeditiontobor00kellgoog/expeditiontobor00kellgoog_djvu.txt
72. Спенсер Сент-Джон: Жизнь сэра Джеймса Брука, Битва при Бетинг-Марау, Глава IX, стр.174, 1849. Доступно на https://archive.org/stream/lifesirjamesbro01johngoog/lifesirjamesbro01johngoog_djvu.txt
73. Чарльз Брук: Десятки лет в Сараваке, Глава I, стр. 37. Доступно на http://www.archive.org/stream/tenyearsinsarwa03broogoog/tenyearsinsarwa03broogoog_djvu.txt
74. А. Дж. Стоквелл; Лондонский университет. Институт исследований Содружества (2004 г.). Малайзия. Канцелярия. С. 70–. ISBN  978-0-11-290581-3.
75. Абдул Маджид, Харун (2007). Восстание в Брунее - восстание 1962 года, империализм, конфронтация и нефть (PDF). Лондон, Нью-Йорк: И. Б. Таурис. п. 125. ISBN  978-1-84511-423-7.
76. «Ибан Трекеры». Ибанология. 3 июня 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
77. "Герои Ибана, часть 2". Ибанские обычаи и традиции. 21 января 2013 г.. Получено 3 декабря 2016.
78. The Borneo Post (2010): Стивен Мандо становится первым бригадным генералом Ибана. Получено на https://www.theborneopost.com/2010/11/02/stephen-mundaw-becomes-first-iban-brigadier-general/. (Дата обращения 18.01.2020)
79. The Borneo Post (2013): получатель PGB Гомес умирает от рака. Получено на https://www.theborneopost.com/2013/02/03/pgb-recipient-gomez-dies-battling-cancer/ (Дата обращения 18.01.2020.
80. New Sarawak Tribune (2018): два саравакских «Храбрых сердца», которые сразились с армией из 100 CT. Получено на https://www.newsarawaktribune.com.my/two-sarawak-bravehearts-who-took-on-an-army-of-100-cts/. Дата обращения 18.01.2020.
81. Роберт Ризал Абдулла (2019). Следопыты Ибана и Рейнджеры Саравака: 1948-1963 гг. Доступны на https://ir.unimas.my/id/eprint/25997/1/The%20Iban%20Trackers%20and%20Sarawak%20Rangers.pdf. (Дата обращения 18.01.2020)
82. Р. Ризки, Т. Вибисоно (2012). Mengenal Seni dan Budaya Indonesia (на индонезийском). Пенебар CIF. п. 74. ISBN  978-9797883102.
83. Дэвидсон, Джейми С. (август 2003 г.). ""Примитивная "Политика: взлет и падение партии единства даяков в Западном Калимантане, Индонезия" (PDF). Азиатский научно-исследовательский институт Национального университета Сингапура. Архивировано из оригинал (PDF) 18 мая 2014 г.
84. М., Фирнсайд, Филипп (1997). «Трансмиграция в Индонезии: уроки экологического и социального воздействия». Управление окружением. Springer-Verlag New York Inc. 21 (4): 553–570. Дои:10.1007 / s002679900049. S2CID  155063286. Получено 3 декабря 2016.
85. Брейтуэйт, Джон; Брейтуэйт, Валери; Куксон, Майкл; Данн, Лия (2010). Аномия и насилие: неправда и примирение в индонезийском миростроительстве. ANU E Press. п. 294. ISBN  978-1-921666-23-0. Получено 15 декабря 2011. В 1967 году даяки изгнали китайцев из внутренних районов Западного Калимантана. В этой китайской этнической чистке даяки были задействованы военными, которые хотели изгнать из внутренних районов китайцев, которые, по их мнению, поддерживали коммунистов. Самый верный способ добиться этого - изгнать всех китайцев из внутренних районов Западного Калимантана. Возможно, было убито 2000–5000 человек (Davidson 2002: 158), и, вероятно, большее их число умерло в условиях переполненных лагерей беженцев, в том числе 1500 китайских детей в возрасте от одного до восьми лет, которые умерли от голода в лагерях Понтианак (стр. 173). Китайцы навсегда отступили в крупные города ... Китайцы в Западном Калимантане редко сопротивлялись (хотя у них был конфликт с голландцами в девятнадцатом веке и в 1914 году). Вместо этого они сбежали. Один пожилой китаец, сбежавший в Понтианак в 1967 году, сказал, что китайцы даже не рассматривали и не обсуждали возможность нанести ответный удар по даякам. Это произошло потому, что они были проникнуты философией гостя на чужой земле с намерением стать большой торговой диаспорой.
86. Хедман, Ева-Лотта Э. (2008). Конфликт, насилие и перемещение в Индонезии. Серия SOSEA-45 (иллюстрировано изд.). Публикации ПДУЭР. п. 63. ISBN  978-0-87727-745-3. Получено 15 декабря 2011. Их «успех» объясняется ролью лидеров коренных народов даяков. Региональные офицеры и заинтересованные лидеры даяков помогли перевести злобную антикоммунистическую среду на местах в явные антикитайские настроения. В процессе этого деревенские китайцы были созданы как безбожные коммунисты, замешанные с членами местной коммунистической партии Индонезии ... В октябре 1967 года военные с помощью бывшего губернатора Даяка Оэваанга Оэрея и его Ласыкара Пангсумы (ополчение Пангсума) спровоцировали и способствовал организованному даяками резне этнических китайцев. В течение следующих трех месяцев тысячи были убиты, и еще примерно 75 000 бежали из районов Самбас и северный Понтианак в прибрежные городские центры, такие как Понтианак-Сити и Сингкаванг, чтобы укрыться в лагерях беженцев и лагерях для «задержанных». Изгнав китайцев из «общины», Орей и его банда ... намеревались снискать расположение нового режима Сухарто.
87. "Время, Том 90, Часть 2". 90. Time Inc. 1967: 37. Получено 15 декабря 2011. Прежде чем индонезийская армия успела охладить даяков, было убито не менее 250 китайцев: католические миссионеры считают, что на самом деле было убито до 1000 человек. Около 25 000 травмированных китайцев попали в сонный порт Понтианак на Западном Борнео, где они живут в ужасающем убожестве. Китайцы забиты во временных жилищах, купаются в грязных, залитых сточными водами каналах.
88. Кукуруза, Чарльз (1991). Далекие острова: путешествия по Индонезии. Викинг. ISBN  978-0-670-82374-1. Получено 15 декабря 2011. В недавней истории даяков была мрачная глава, и она касалась китайцев, живущих на острове. Племена нижних холмов были мобилизованы индонезийскими военными в середине шестидесятых годов для убийства многих тысяч китайцев в
89. Линдер, Дайан (ноябрь 1997 г.). «Дело ICE 11: Этнический конфликт в Калимантане». Инвентаризация конфликтов и окружающей среды. Архивировано из оригинал 18 декабря 2016 г.. Получено 3 декабря 2016.
90. "Саравакская цель самоуправления". 20 июля 2015 г.
91. Чин, Джеймс. "Государственные выборы в Сараваке 1987 и 1991 годов: анализ голосования этнических меньшинств" (PDF). Бюллетень исследований Борнео. Исследовательский совет Борнео. 26: 3–24.
92. Джаюм А. Джаван (сентябрь 1991 г.). «Политические изменения и экономическое развитие в ибане Саравака, Восточная Малайзия» (PDF). Университет Халла. Получено 18 января 2020.

дальнейшее чтение

• Бенедикт Сандин (1967). Морские даяки Борнео до правления белого раджи. Макмиллан.
• Дерек Фриман (1955). Ибанское сельское хозяйство: отчет об изменении возделывания горного риса ибаном Саравакским. H.M. Канцелярский офис.
• Дерек Фриман (1970). Отчет об Ибане. Bloomsbury Academic.
• Эрик Хансен (1988). Незнакомец в лесу: Пешком через Борнео. Винтажные книги. ISBN  9780375724954.
• Ганс Шерер (2013). Религия нгаджу: представление о Боге народами Южного Борнео. Springer Science & Business Media. ISBN  9789401193467.
• Жан Ив Домален (1973). Панджамон: Я был охотником за головами. Уильям Морроу. ISBN  9780688000288.
• Джудит М. Хейманн (2009). Летчики и охотники за головами: правдивая история о потерянных солдатах, героических соплеменниках и невероятном спасении времен Второй мировой войны. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN  9780547416069.
• Норма Р. Янгберг (2000). Золото Королевы. УЧИТЬ Услуги. ISBN  9781572581555.
• Питер Гулларт (1965). Река белой лилии: жизнь в Сараваке. Джон Мюррей. ISBN  0-7195-0542-9.
• Раймонд Корби (2016). О кувшинах и гонгах: два ключа к космологии от Данум Даяк. С. Звартенкот Художественные книги. ISBN  9789054500162.
• Санкт-Петербург Джон, сэр Спенсер (1879). Жизнь сэра Джеймса Брука: раджа Саравака: из его личных бумаг и переписки. Эдинбург и Лондон.
• Шямсуддин Харис (2005). Desentralisasi дан otonomi daerah: desentralisasi, demokratisasi & akuntabilitas pemerintahan daerah. Яясан Обор Индонезия. ISBN  9789799801418.
• Виктор Т. Кинг (1978). Очерки общества Борнео. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780197134344.

внешняя ссылка

• Племенные народы борются за огромные гидроэлектрические проекты, вырубающие тропические леса острова.
• Документы Дж. Артура и Эдны Моув в Архиве Института Гувера фокусируется на взаимодействии христианских миссионеров с народом даяков на Борнео.
• Летчики и хедхантеры Документальный фильм производства PBS Серии Тайны мертвых