Сама-Бажау - Sama-Bajau

Эта статья о народах. Для языков см. Языки сама-баджав.
Не путать с Самма (племя), неродственная этническая группа в Пакистане и Индии.

Сама-Бажау
Женщины Баджау Западного побережья Сабаха в традиционном платье.jpg
Женщины Западного побережья Баджау Сабах, Малайзия в их традиционный наряд
Всего населения
1,1 миллиона во всем мире
Регионы со значительным населением
 Филиппины~470,000
 Малайзия~436,672[1]
 Индонезия~345,000[2]
 Бруней~12,000[3]
Языки
Синама,[4] Bajau, Таусуг, Тагальский, малайский /индонезийский
Религия
Преимущественно Суннитский ислам
Меньшинство: Народный ислам и христианство
Родственные этнические группы
Якан, Иранун, Lumad
Таусуг, Другой Морос, Филиппинцы
Малайцы, Бугис, и другие более широкие Австронезийские народы

В Сама-Бажау относится к нескольким Австронезийский этнические группы из Приморская Юго-Восточная Азия. Это имя в совокупности относится к связанным людям, которые обычно называют себя Сама или же Самах (формально Аа Сама, «Сама народ»);[5] или известны экзоним Bajau (/ˈбɑːdʒаʊ,ˈбæ-/, также пишется Баджао, Bajaw, Баджау, Badjaw, Бахо или же Баяо). Обычно они ведут морской образ жизни и используют небольшие деревянные парусные суда, такие как Пераху (Layag в Меранау ), дженгинг (балуту), лепа, и винта (пиланг).[6] Некоторые группы Сама-Баджау происходят из Сабах также известны своими традиционными конная культура.

Сама-бахау - доминирующая этническая группа на островах Тави-Тави в Филиппины. Они также встречаются на других островах Архипелаг Сулу, прибрежные районы Минданао, северный и восточный Борнео, Сулавеси, и по всей восточной индонезийский острова.[7] На Филиппинах они сгруппированы вместе с религиозно подобными Люди моро. В течение последних пятидесяти лет многие филиппинцы Сама-Бахау мигрировали в соседние Малайзия и северные острова Филиппин из-за конфликт на Минданао.[8][9] По состоянию на 2010 год они были второй по величине этнической группой в Малайзийский штат из Сабах.[1][10]

Сама-баджау иногда называли «морскими цыганами» или «морскими кочевниками», эти термины также использовались для обозначения не связанных этнических групп с аналогичным традиционным образом жизни, таких как Moken бирманско-тайского Архипелаг Мергуи и Оранг Лаут юго-восточной Суматры и Острова Риау Индонезии. Современное распространение Сама-Баджау из более старых населенных пунктов, по-видимому, было связано с развитием морской торговли в морской огурец (трепанг ).

Этноним

Сама лепа плавучий дом из Филиппин (c. 1905)

Как термин Кадазан-Дусун, Сама-Баджау - собирательный термин, относящийся к нескольким тесно связанным коренным народам, которые считают себя единым целым Bangsa («этнос» или «нация»).[6][11] Принято считать, что эти группы людей можно назвать Сама или же Bajau, хотя они никогда не называют себя Bajau на Филиппинах. Вместо этого они называют себя с названиями их племен, обычно местом их проживания или местом происхождения. Например, мореплаватели Сама-Бажау предпочитают называть себя Сама Дилаут или же Сама Мандилаут (буквально «морская Сама» или «океанская Сама») на Филиппинах; в Малайзии они идентифицируют себя как Баджау Лаут.[12][13]

Флотилия Самабахау в Лахад Дату, Сабах, Малайзия

Исторически на Филиппинах термин Сама относились к более ориентированным на сушу и оседлым группам Сама-Бахау, в то время как Bajau относится только к более ориентированным на море кочевым группам, живущим в лодках.[14] Даже эти различия исчезают, поскольку большинство жителей Сама-Баджау давно отказались от жизни в лодках, большинство из них построило свайные дома в стиле Сама на прибрежных отмелях.[13]

Сама как полагают, произошло от австронезийского корня слова сама что означает «вместе», «тот же» или «родственник».[15][16][17][18] Точное происхождение экзоним Bajau неясно. Некоторые авторы предположили, что это происходит из-за искажения малайский слово Berjauh («уходить дальше друг от друга» или «находиться вдали»).[18][19] Другие возможные источники включают Бруней малайский слово Bajaul, что означает «ловить рыбу».[19] Период, термин Bajau имеет уничижительный оттенок на Филиппинах, указывая на бедность по сравнению с термином Сама, тем более что он чаще всего используется для обозначения бедных Сама-Баджау, которые зарабатывают на жизнь попрошайничеством.[13]

Британские администраторы в Сабахе классифицировали Сама-Баджау как «Баджау» и пометили их так в своих свидетельствах о рождении. Таким образом, сама-баджау в Малайзии может иногда идентифицировать себя как «баджау» или даже «малайский» (хотя предпочтительным термином является «сама») по политическим причинам. Это связано с признанием правительством Сама-Баджау законным Бумипутера (коренное население) под названием «Баджау».[13] Это обеспечивает легкий доступ к особые привилегии, предоставленные этническим малайцам. Это особенно актуально для недавних моро. Филиппинские мигранты. Коренные жители Сама-Баджау в Малайзии также начали называть себя так, как называли себя их предки, например Симунул.

История и происхождение

Регионы, населенные народами, обычно известными как «морские кочевники».[20]
  Сама-Бажау
  Оранг Лаут
  Moken

На протяжении большей части своей истории Сама-Баджау были кочевой, мореплаватели, живущие у моря торговлей и натуральным рыболовством.[21] Лодочники Сама-Бажау считают себя людьми неагрессивными. Они держались близко к берегу, воздвигая дома на сваях, и путешествовал, используя лепа, лодки ручной работы, в которых многие жили.[21]

Устные традиции

Большинство различных устных традиций и тарсила (королевский генеалогии ) среди Сама-Баджау есть общая тема, которая утверждает, что они изначально были земледельцами, которые были подданными царя, у которого была дочь. После того, как она была потеряна из-за того, что ее унесло в море (шторм или наводнение), либо она попала в плен в соседнее королевство, им якобы приказали найти ее. Не сделав этого, они решили остаться кочевниками из-за страха столкнуться с гневом короля.[6][20][22][23]

Одна такая версия, широко распространенная среди самабаджау с Борнео, утверждает, что они произошли от Иохорейский королевские стражи, сопровождавшие принцессу по имени Даянг Аеша на свадьбу с правитель в Сулу. Тем не менее Султан Брунея (якобы Мухаммад Шах Брунея ) тоже полюбил принцессу. По пути в Сулу на них напали Брунейцы в открытом море. Принцесса была взята в плен и вышла замуж за султана Брунея. Сопровождающие, потеряв принцессу, предпочли поселиться на Борнео и Сулу, чем вернуться в Джохор.[24][25] Эта легенда популярна среди Сабах Сама-Баджау, поскольку он узаконивает их претензии на «малайскость» и укрепляет их связи с исламом, что ставит их в выгодное положение в мире. Бумипутера законы Малайзии (аналогично использованию имени «Баджау» вместо «Сама»).[26]

С другой стороны, среди индонезийских сама-баджау в их устных рассказах больше внимания уделяется отношениям сама-баджау с народом. Султанат Гова а не Джохор. В различных версиях мифа об их происхождении рассказывается о королевской принцессе, которую смыло наводнением. Она была найдена и в конце концов вышла замуж за короля или принца Гова. Их потомки якобы стали предками индонезийского Сама-Баджау.[22][27]

Однако есть и другие версии, которые также более мифологичны и не упоминают принцессу. Например, среди филиппинцев Сама-Бахау существует миф, в котором утверждается, что Сама-Бахау случайно отбуксировали на территорию, где сейчас находится Замбоанга гигантским скатом.[6] Между прочим, исконное доиспанское имя Замбоанга "Самбоанган" (буквально "место стоянки"), происходящее от слова Синама для обозначения швартовка, самбуанг или же самбоанг.[25]

Современные исследования происхождения

Дети Сама-Баджау в Василан, Филиппины

Мифы о происхождении, утверждающие, что они произошли от Джохора или Гова, были в значительной степени отвергнуты современными учеными, в основном потому, что эти королевства были основаны слишком недавно, чтобы объяснить этническое расхождение.[23][25] Хотя вопрос о том, являются ли самабаджау коренными жителями своих нынешних территорий или поселенцами из других мест, все еще остается спорным.[13] Лингвистически они отличаются от соседних популяций, особенно от Таусуг которые более тесно связаны с этническими группами северных Филиппин, такими как Visayans.[6]

В 1965 году антрополог Дэвид Э. Софер утверждал, что Сама-Баджау вместе с Оранг-лаут, произошедшие от древних "Веддоид "(Австралоид)[примечание 1] охотники-собиратели от Архипелаг Риау кто вступил в брак с Австронезийцы. Они сохранили свой образ жизни охотников-собирателей, хотя стали более ориентированными на море, поскольку Юго-Восточная Азия стала более населенной более поздними австронезийскими поселенцами, такими как Малайцы.[6]

Женщина-сама делает традиционный коврик в Семпорна, Сабах, Малайзия
Женщина Сама-Баджау ставит на якорь семейную лодку (бангло) в Малайзии

В 1968 году антрополог Гарри Арло Ниммо, с другой стороны, считал, что сама-баджау являются коренными жителями архипелага Сулу, Сулавеси и / или Борнео и не имеют общего происхождения с оранг лаут. Ниммо предположил, что образ жизни в лодках развивался у предков Сама-Баджау независимо от Оранг Лаут.[6]

В более позднем исследовании 1985 года антрополога Альфреда Кемпа Палласена устные традиции сравниваются с историческими фактами и лингвистическими свидетельствами. Он ставит дату этногенез Сама-Баджау как 800 г. н.э., а также отвергает историческую связь между Сама-Баджау и Оранг-лаут. Он выдвигает гипотезу, что сама-баджау произошли от протосама-баджау, населявшего Полуостров Замбоанга кто практиковал рыбалку и рубящий удар сельское хозяйство. Они были коренными жителями Замбоанги и архипелага Сулу,[28] и были прочно обоснованы в регионе задолго до первого прибытия Люди таусуги примерно в 13 веке из их родных мест вдоль северного побережья восточного Минданао. Наряду с таусугами, они находились под сильным влиянием малайский королевства как культурно, так и лингвистически, становясь Индианизированный к 15 веку и Исламизированный к 16 веку.[29] Они также вели обширную торговлю с Китаем «роскошными» морепродуктами, такими как трепанг, жемчуг и акулий плавник.[11][29][30]

Из Замбоанги некоторые представители этого народа переняли исключительно морскую культуру и распространились в X веке в направлении Базилана, Сулу, Борнео и Сулавеси.[29][31] Они прибыли на Борнео в 11 веке.[25] Эта гипотеза в настоящее время является наиболее распространенной среди специалистов, изучающих Австронезийские народы. Это также объясняет, почему даже обитающие в лодках Сама-Баджау все еще практикуют сельскохозяйственные ритуалы, несмотря на то, что они исключительно рыбаки.[31] Лингвистические данные также указывают на Борнео как на изначальное происхождение прото-сама-бахау.[11]

Генетическое исследование трех групп - дераван на северо-востоке Борнео, котабару на юго-востоке Борнео и кендари на юго-востоке Сулавеси - позволило предположить, что их происхождение было из южного Сулавеси. Предполагается, что их этногенез датируется примерно 4 веком н.э. в результате события смешения между Бугис люди и Папуас группа. Авторы предполагают, что сама переместились на восточный Борнео примерно в 11 веке нашей эры, а затем в северное Борнео и южные Филиппины примерно в 13-14 веках нашей эры. Они предполагают, что они были вынуждены мигрировать во время увеличения влияния и торговой активности Шривиджая Империя. Генетически сама-баджау очень разнообразны, что указывает на сильную примесь с местными жителями или даже на принятие языка и культуры прибрежными группами в районах, которые они заселили. Однако исследование ограничено индонезийской подгруппой баджо, и авторы рекомендуют дополнительные исследования из групп сама-баджо в соседних регионах.[32]

Исторические записи

Дома Сама-Баджау в Кава-Кава, Замбоанга, Филиппины, 1923

В эпическая поэма Даранген из Люди маранао отмечают, что среди предков героя Бантугана был принц Маранао, женившийся на принцессе Сама-Баджау. Предполагается, что это произошло в 840 году нашей эры и является самым старым описанием Сама-Баджау. Это также подтверждает тот факт, что они возникли до прибытия поселенцев таусуг и являются коренными жителями архипелага Сулу и некоторых частей Минданао.[23]

Жители Бахау Кампунг в Афдилинг Тернате, Groote Oost, Голландская Ост-Индия (современный Северный Малуку, Индонезия) c. 1925

Сама-Бажау были впервые зарегистрированы европейскими исследователями в 1521 г. Антонио Пигафетта из Экспедиция Магеллан-Элькано в том, что сейчас Полуостров Замбоанга. Пигафетта пишет, что «жители этого острова живут в лодках и не живут иначе». Отныне они также присутствовали в письменных источниках других европейцев; в том числе в Сулавеси голландскими колониями в 1675 г., в Сулавеси и восточном Борнео Томас Форрест в 1770-х гг.,[6] и на западном побережье Борнео Спенсер Сент-Джон в 1850-1860-х гг.[24]

Вождь баджау в традиционной одежде из Кампунг Менкабонг, Туаран, Британский Северный Борнео, c. 1948

Сама-Баджау часто упоминались в связи с морские набеги (мангаат), пиратство и работорговля в Юго-Восточной Азии в течение европейского колониального периода, что указывает на то, что по крайней мере некоторые группы Сама-Баджау из северного Сулу (например, Banguingui ) были вовлечены, наряду с группами, не относящимися к Сама-Бахау, такими как Иранун. Сфера их пиратской деятельности была обширной, обычно от Сулу до Молуккские острова и обратно. Помимо ранних европейских колониальных записей, они могли также быть пиратами, описанными китайскими и арабскими источниками в Проливы Сингапура в 12-13 вв.[29] Сама-Баджау обычно служил в качестве младших членов экипажа боевых лодок, непосредственно под командованием командиров эскадр Иранун, которые, в свою очередь, подчинялись Таусугам. Дату Султаната Сулу.[11]

В Баджо гавань в Сулавеси была местом небольшого поселения Сама-Баджау под Бугис Султанат кости. Они принимали активное участие в Первый и Вторая костяная война (1824–1825), когда Королевская армия Нидерландов Ост-Индии отправил карательную экспедицию в отместку за Бугиса и Макассар нападения на местные голландские гарнизоны. После падения Боун большинство Сама-Баджау переселились в другие районы Сулавеси.[17][22]

Вовремя Британское колониальное правление Сабаха, Сама-Баджау участвовали в двух восстаниях против Чартерная компания Северного Борнео: the Мэт Саллех восстание с 1894 по 1905 год, а Pandasan Affair 1915 г.[24]

Современный Сама-Баджау

Современные Самабаджау считаются мирными, гостеприимными и веселыми людьми, несмотря на их скромное положение. Однако многие из них также неграмотны, необразованы и бедны из-за своего кочевого образа жизни.[19]

Число современных самабаджау, родившихся и живущих преимущественно в море, сокращается. Культурная ассимиляция и модернизация рассматриваются как основные причины.[6] Особо обвиняют роспуск Султанат Сулу, традиционный покровитель Самабаджау по обмену рыбы на сельскохозяйственные товары. Денежные рыбные рынки, пришедшие на смену сезонной торговле у причалов, требуют более наземного образа жизни для более широкого проникновения на рынок.[31] В Малайзии некоторые горячо обсуждаемые правительственные программы также переселили Баджау на материк.[21]

Сама-Баджау на архипелаге Сулу исторически подвергались дискриминации со стороны доминирующих Люди таусуги, которые считали обитающих в лодках Сама-Баджау `` низшими '' и чужаками (традиционный термин Таусуг для них - крайне оскорбительный Луваан, что означает «выплюнул» или «изгнанник»). Они также были маргинализованы другими Народы моро потому что они все еще практиковали анимист народные религии либо исключительно, либо вместе ислам, и поэтому рассматривались как «нецивилизованные язычники».[33] Лодка и береговая линия Сама-Баяу имели очень низкий статус в таусугском султанате Сулу, основанном на кастах.[25][28][34] Это дожило до современных Филиппин, где народы Сама-Баджау все еще подвергаются сильным культурным предрассудкам со стороны таусуг. Сама-баджау также часто становились жертвами краж, вымогательств, похищений и насилия со стороны преимущественно таусугских жителей. Абу Сайяф повстанцы, а также пираты.[11][35][36]

Типичное поселение Сама-Баджау на Филиппинах
Деревня Сама-Бажау в Остров Омадал, Сабах, Малайзия
Кампонг Айер в Бандар-Сери-Бегаван, Бруней
Бокори, деревня Сама-Бажау на юго-западе Сулавеси, Индонезия

Эта дискриминация и продолжающееся насилие в Мусульманский Минданао вынудили эмигрировать многих Самабаджау. Обычно они переселяются в Малайзию и Индонезию, где у них больше возможностей трудоустройства.[37][38][39] Но даже в Малайзии их присутствие по-прежнему вызывает споры, поскольку большинство из них нелегальные иммигранты. Большинство нелегальных иммигрантов из Самабахау попадают в Малайзию через прибрежные острова. Оттуда они попадают на материк Сабах в поисках работы ручным рабочим.[8][11][40] Другие мигрируют на северные острова Филиппин, особенно на Visayas, Палаван, северное побережье Минданао и даже южное Лусон.[16][18][19] Хотя это относительно более безопасные регионы, они также являются более экономически невыгодными и социально изолированными, что приводит к тому, что филиппинцы иногда стереотипируют обитающего в лодках Самабаджау как нищих и скваттеры.[11][13][19][41]Древние районы бродяжничества и рыбной ловли Сама-Баджау пересекали границы Филиппин, Малайзии и Индонезии. И иногда они доходили до Тимор и Арафурские моря.[42] В наше время они потеряли доступ к большинству этих сайтов. Были предприняты попытки предоставить Сама-Баджау некоторые меры прав на рыбную ловлю в традиционных районах, но большинство Сама-Баджау по-прежнему подвергаются судебным преследованиям. Например, в соответствии с Меморандумом о взаимопонимании 1974 года «индонезийским традиционным рыбакам» разрешено ловить рыбу в Исключительная экономическая зона Австралии, которая включает традиционные рыболовные угодья рыбаков Сама-Баджау. Однако незаконное рыболовное посягательство на Корпоративное море Траулеры в этих областях вызывает озабоченность по поводу перелов,[43] и уничтожение судов Самабаджау.[42] В 2014 году власти Индонезии уничтожили шесть филиппинских лодок Sama-Bajau, пойманных на рыбалке в водах Индонезии. Это особенно серьезно для жителей Сама-Баджау, лодки которых также часто являются их домами.[44]

Рыбаки Сама-Баджау часто ассоциируются с незаконными и деструктивными методами, такими как взрывная рыбалка, цианид рыбалка, добыча кораллов, и сокращение мангровые деревья.[27][45] Считается, что жители Самабахау прибегают к этим занятиям в основном из-за сидячий образ жизни вызванные ограничениями, наложенными на их кочевую культуру современными национальные государства. С их теперь ограниченными территориями у них мало альтернативных средств конкуренции с лучше оснащенными наземными и коммерческими рыбаками и зарабатывать достаточно, чтобы прокормить свои семьи.[11][45] Правительство Индонезии и некоторые неправительственные организации, запустили несколько программ по предоставлению альтернативных проектов устойчивого жизнеобеспечения Сама-Баджау, чтобы воспрепятствовать этой практике (например, использованию агрегаты для сбора рыбы вместо взрывчатки).[27] Медицинские центры здоровья (puskesmas), а школы построены даже для общин Сама-Баджау с домами на сваях.[11] Аналогичные программы были реализованы и на Филиппинах.[46]

После потери традиционных рыболовных угодий некоторые группы беженцев Сама-Баджау на Филиппинах вынуждены прибегать к попрошайничеству (Агпангаму в Синаме), особенно нырять за монеты, брошенные между островами перевозить пассажиры (Анджеджо). Другие традиционные источники дохода включают продажу тертого маниока (Magliis), мат-ткачество (аг-тепох) и ювелирное дело (особенно из жемчуг ). В последнее время местные органы власти на Филиппинах прилагают больше усилий по реабилитации беженцев Сама-Бахау и обучению их навыкам получения средств к существованию.[19][33][47] В 2016 г. на Филиппинах Бюро рыболовства и водных ресурсов начал проект по раздаче рыбацких лодок, снастей и других средств к существованию среди общин Сама-Баджау в Лусон. Это было в значительной степени результатом повышения осведомленности и излияния поддержки после того, как фотография нищей из Сама-Баджау, Риты Гавиолы (прозванная «Девушка Баджао»), стала вирусной на Филиппинах.[48][49][50]

Подгруппы

Сама-баджау разделены на очень разные подгруппы. Они никогда не были политически объединенными и обычно подчиняются наземным политическим группам в районах, которые они заселяют, таким как Султанат Бруней и бывший Султанат Сулу.[31]

Женщина Сама-Баджау и дети с острова Омадал, Сабах, Малайзия

Большинство подгрупп Сама-Баджау называют себя по месту своего происхождения (обычно это остров).[25][28][31] Каждая подгруппа говорит на отдельном языке или диалекте, которые обычно понятны друг другу с их непосредственной соседней подгруппой в непрерывной лингвистической цепочке.[31] На Филиппинах жители Сама-Бахау можно разделить на три основные группы в зависимости от места их поселения:[18][29]

  • Сама Бихинг или же Сама Липид - "Береговая линия Сама" или "прибрежный Сама ». Это Сама-Баджау, которые традиционно жили в дома на сваях на мелководье и прибрежных участках. Примером может служить Сама Симунул. Они родом с более крупных островов Тави-Тави.[18][29] У них более гибкий образ жизни, чем у Сама-Гимба (Происхождение Дилаут), и они будут заниматься сельским хозяйством, когда есть доступная земля. Обычно они действуют как посредники в торговле между сама дилаут и другими наземными народами.[29]
  • Сама Деа, Сама Дея, или же Сама Дарат - «Земля Сама». Это сама-бахау, которые традиционно жили во внутренних интерьерах острова. Некоторые примеры - Сама Сибуту и ​​Сама Санга-Санга. Обычно это фермеры, которые выращивают рис, сладкий картофель, маниока, и кокосы за копра через традиционные рубящий удар сельское хозяйство (в отличие от плуг сельское хозяйство технологии, принесенные Таусугами). Они родом с более крупных островов Тави-Тави и Пангутаран.[18][25][29] На Филиппинах Сама Деа часто полностью отличается от Сама Дилаут.[51]
  • Сама Дилаут, Сама Мандилаут, Сама Палау, или же Бахау Лаут - «Сама морская» или «Сама океана». На Филиппинах предпочтительный этноним - Сама Дилаут;[12] в то время как в Малайзии они обычно идентифицируются как Баджау Лаут. Эта подгруппа изначально жила исключительно на искусно созданных плавучих домах, которые назывались лепа, но почти все они стали жить на суше на Филиппинах. Их родные острова включают Ситангкай и Бонгао.[52] Это подгруппа Sama-Bajau, которую чаще всего называют "Bajau", хотя филиппинские Sama Dilaut считают ее оскорбительной.[51] Иногда они называют себя «Сама Тоонган» (буквально «истинная Сама» или «настоящая Сама»), чтобы отличить себя от наземных подгрупп Сама-Баджау.[15]

Другие второстепенные группы Сама-Баджау, названные в честь островов происхождения, включают Сама Баннаран, Сама Давао, Сама Замбоанга Сикубунг, Сама Туаран, Сама Семпорна, Сама Сулавеси, Сама Симунул, Сама Табаван, Сама Тандубас (или Сама Тандо 'Бас) и Сама Унгус Матата.[25] Сообщества смешанного наследия Сама-Баджау и Таусуг иногда известны как «Баджау Сулук» в Малайзии.[8][53] Люди с множественным этническим происхождением могут дополнительно идентифицировать себя с помощью трехчастного самоописания, такого как "Баджау Сулюк Дусун ".[54] Ниже перечислены основные подгруппы, которые обычно признаются отдельными:

Гарай военный корабль Banguingui пираты
  • Banguingui (Филиппины, Малайзия) - также известен как «Сама Балангинги», «Сама Балангуинги» или «Сама Бангинги». Родом из Филиппин. Некоторые недавно переехали в Сабах. Иногда их считают отличными от других Самабаджау. У них более воинственное общество, и они когда-то были частью обычных морские набеги и пиратство против прибрежных сообществ и проходящих судов.[31][58] Основная статья: Народ бангуингуи
Фестиваль Regatta Lepa в Семпорне, Сабах, Малайзия. Лепа относится к плавучему дому на диалекте восточного побережья Баджау. На этом фестивале люди Бахау украшают свои лодки разноцветными флагами.
  • Восточное побережье Бахау (Филиппины, Малайзия) - это Сама Дилаут, который поселился на восточном побережье Сабаха, особенно в районе Семпорна. Они по-прежнему называют себя Байау Лаут или Сама Лаут. Хотя их называют Баджау восточного побережья, чтобы отличить их от Сама Кота Белуд западного Сабаха.[59] Они также известны под экзонимом «Палау» («жилище в лодке» на языке Синама), но иногда это считается унизительным. Некоторые сохранили свой первоначальный образ жизни в лодках, но многие другие построили дома на суше. Они известны красочным ежегодным фестивалем Regatta Lepa, который проходит с 24 по 26 апреля.[60]
  • Самал (Филиппины, Малайзия) - «Самал» (также пишется «Сиамал» или «Сиямал») - это таусуг и Себуано термин и иногда считается оскорбительным. Их предпочитаемые эндоним это просто "Сама", а точнее, они представляют собой общую подгруппу Сама Деа ("земля Сама"), уроженцев Филиппин.[15][51] Большое количество сейчас проживает на побережьях северных Сабах, хотя многие также мигрировали на север в Visayas и южный Лусон. Они преимущественно наземные.[6][39][51] Они составляют самую большую группу Сама-Баджау.[61] В Давао-дель-Норте Остров-сад города Самал возможно был назван в их честь.[51][62]
  • Убийский (Филиппины, Малайзия) - происходят с острова Южный Убиан в Тави-Тави, Филиппины, и составляют самую большую подгруппу Сама-Баджау в Сабахе. Они проживают в значительных меньшинствах, живущих вокруг городов Кудат и Семпорна в Сабах, Малайзия.
Традиционный дом западного побережья Бахау в Кота Белуд, Сабах, Малайзия
  • Западное побережье Бахау (Малайзия) - Также известна как «Сама Кота Белуд». Родом из западного побережья Сабах, особенно вокруг Кота Белуд. Они предпочитают называть себя общим этнонимом «сама», а не «баджау»; и их соседи, Дусуны, также называют их «Сама». Британские администраторы изначально определяли их как «Бахау». В Малайзии их называют Баджау Западного побережья, чтобы отличить их от Сама Дилаут восточного Сабаха и архипелага Сулу.[59] Они известны своим традиционным конная культура.[51]

Ниже приведены подгруппы, которые не идентифицируют себя как Сама, хотя они культурно связаны с народом Сама и говорят на Сама-Баджавский язык:[5]

  • Абакнон (Филиппины) - подгруппа из Капул, Северный Самар в Висайские острова которые говорят Абакнонский язык. Они были колонизированы и обращены в христианство рано испанцами и сегодня культурно Visayan.[5]
  • Джама Мапун (Филиппины) - иногда известные под экзонимами «Сама Мапун», «Сама Кагаян» или «Баджау Кагаян». Они происходят с острова Мапун, Тави-Тави (ранее известный как Кагаян-де-Сулу). Их культура находится под сильным влиянием султаната Сулу.[63] Они относительно изолированы и обычно не считают себя Сама.[5]
  • Якан (Филиппины) - Найдено в гористой местности острова Василан. Хотя они, возможно, были предками Сама-Баджау, они стали самостоятельными в языковом и культурном отношении и обычно рассматриваются как отдельная этническая группа. Они работают исключительно на суше и обычно являются фермерами.[31] Яканы - это также культура верховой езды, похожая на баджау западного побережья. Они известны своими традициями ткачества.[64] Они сопротивлялись правлению Таусугов во время раннего формирования Султанат Сулу, в конечном итоге получив признание в качестве отдельного политического образования. Они лишь частично исламизированы, при этом значительное меньшинство сохраняет коренное население. Анито верования или практики Народный ислам.[5] Основная статья: Яканцы

Языки

Основная статья: Сама-баджавские языки

Народы сама-баджау говорят примерно на десяти языках из подгруппы сама-баджау западной Малайско-полинезийская языковая семья.[65] Синама - наиболее распространенное название этих языков, но их также называют баджау, особенно в Малайзии. Большинство Sama-Bajau может говорить на нескольких языках.[11]

Языки Sama-Bajau когда-то относились к Центрально-филиппинские языки из Малайско-полинезийский географическая группа Австронезийский язык семья. Но из-за заметных различий с соседними языками они были перемещены в отдельную ветвь от всех других филиппинских языков.[66] Например, произношение синама сильно отличается от других близлежащих центрально-филиппинских языков, таких как таусуг и Тагальский. Вместо первичный стресс обычно на последнем слоге; основное ударение происходит на предпоследнем слоге слова в синаме.[29] Это размещение первичного напряжения похоже на Манобо и другие языки преимущественно анимистических этнических групп Минданао, Народы лумадов.[67]

В 2006 году лингвист Роберт Бласт, предположил, что языки Sama-Bajaw произошли от Лексическая область барито, хотя и не из какой-либо известной группы. Таким образом, это родственная группа другим языкам барито, таким как Даяк и Малагасийский. Классифицируется под Bornean географическая группа.[68]

Языки самабаджу обычно пишутся на Алфавит джави.[16]

Культура

Религия

Смотрите также: Анито и Бабайлан
Религии Сама-Баджау (только для населения Малайзии)[69]
РелигияПроцентов
ислам
 
95.26%
христианство
 
0.52%
Народная религия / Другие религии
 
0.08%
Нет религии / Неизвестно
 
4.14%

Религия может варьироваться в подгруппах Сама-Баджау; от строгого соблюдения Суннитский ислам, формы народный ислам (сам находится под влиянием Суфийские традиции ранних мусульманских миссионеров), анимистическим верованиям в духов и поклонению предкам. Есть небольшое меньшинство Католики и Протестанты, особенно из Давао дель Сур на Филиппинах.[23][33]

Среди современного прибрежного Сама-Баджау в Малайзии претензии на религиозное благочестие и образованность являются важным источником личного престижа. В некоторых из Самабаджау нет мечетей, и им приходится полагаться на прибрежные общины, например, более исламизированные или Малайские народы. Некоторые из более кочевых Сама-Баджау, такие как Убянский Баджау, гораздо менее привержены ортодоксальному исламу. Они практикуют синкретический форма народ Ислам, почитающий местных морских духов, известный в исламской терминологии как Джинн.[31]

Мечеть Ан-Нур, главная мечеть в деревне Баджау Туаран, Сабах, Малайзия[70]

Древние Сама-Баджау были анимистический, и это сохраняется полностью или частично в некоторых группах Сама-Баджау. Высшие божества в мифологии Сама-Баджау Умбох Тухан (также известен как Умбо Дилаут, "Повелитель Моря") и его супруга, Даянг Даянг Мангилай («Хозяйка леса»).[71] Умбох Тухан считается божеством-творцом, которое уравняло людей с животными и растениями. Как и другие анимистические религии, они фундаментально разделяют мир на сосуществующие физическое и духовное царства.[12][72] В современном мусульманском Самабаджау Умбох Тухан (или просто Tuhan или же Туан) обычно приравненный с Аллах.[25][72][заметка 2]

Сундук указатели на могиле с изображением Самы хорошо традиции резьбы. Он произошел от доисламских поклонение предкам Сама-Баджау и первоначально включал в себя фигуры людей и животных, которые в значительной степени отсутствуют в современных сундук из-за исламского влияния.[73][74]

Другими объектами почитания являются духи, известные как умбо ("предок", также пишется по-разному омбо, м'бох, mbo ', так далее.).[25] Традиционно умбо относился более конкретно к духи предков, отличается от Сайтан (духи природы ) и джинн (знакомые духи ); в некоторой литературе все они называются умбо.[75] К ним относятся Умбо Балию (духи ветра и бурь) и Умбо Пайи или же Умбо Гандум (духи первого урожая риса). Они включают тотемический духи животных и растений, в том числе Умбо Суммут (тотем муравьи ) и Умбо Камун (тотем креветка-богомол ).[72]

Строительство и спуск парусных судов на воду ритуализированы, и считается, что на них есть дух, известный как Суманга («страж», буквально «тот, кто отражает атаки»).[42] В умбо Считается, что они влияют на рыболовную деятельность, награждая Сама-Баджау дарами удачи, известными как падаллеанг и иногда наказывая, вызывая серьезные инциденты, называемые Busong.[45][71]

Традиционные общины Самабаджау могут иметь шаманы (дукун) традиционно известный как каламат. В каламат в мусульманском Самабаджау известны как Вали Джинн (буквально «хранитель джинн ") и может придерживаться табу в отношении обращения с морем и других культурных аспектов. каламат председательствовать на общественных мероприятиях Сама-Баджау вместе с медиумами, известными как игаль джинн.[28][71] В каламат и игаль джинн считаются "носителями духа" и считаются сонмом знакомые духи. Однако это не считается одержимость духом, поскольку игаль джинн никогда не теряйте контроль над своим телом. Вместо этого игаль джинн как полагают, приобрели знакомый дух (джинн) после выживания в тяжелой или почти смертельной болезни. На всю оставшуюся жизнь игаль джинн Считается, что делятся своими телами с определенными джинн кто их спас.[71]

Одним из важных религиозных событий среди Сама-Баджау является ежегодный праздник, известный как паг-умбо или же Magpaay-Bahaw, предложение благодарности Умбох Тухан.[25][28][31] На этой церемонии только что собранный рис (Paay-Bahaw) очищены от шелушения (Магтапараху) в то время как исламские молитвы (дуа) читаются. Они сушеные (Магпатанак), а затем раскладываются небольшими коническими кучками, символизирующими горы (бутон) на полу в гостиной (процесс, известный как «рисовый сон»). После двух или трех ночей две трети отводятся на приготовление сладких рисовых блюд (паньялам ), а треть отводится на приготовление сладких рисовых лепешек (Дурул).[28][31] Дополнительные молитвы (зикир), что включает в себя называть имена предков вслух. Умбо после того, как рисовые блюда были приготовлены. Паг-умбо дело торжественное и формальное.[28]

Еще одна ежегодная религиозная церемония среди лодочников Сама Дилаут - это пагкандули (буквально «праздничное собрание»).[75] Он включает в себя ритуальные танцы под Умбох Тухан, Даянг Даянг Мангилай, и призраки предков называли банса. Ритуал сначала отмечается под священным дангкан дерево (душитель инжир, известный в других частях Филиппин как балете ) символизирующий мужской дух Умбох Тухан а потом в центре рощи Кама'туланг деревья (пандановые деревья ) символизирующий женский дух Даянг Даянг Мангилай.[71]

В Джама Мапун люди Космология коренных народов России чрезвычайно обширна. Примеры фигур в их космологии: Нию-нию (кокосовая пальма), Лумба-лумба (дельфин) и Анак Дату (два сына Дату пронзают другую фигуру, Бунта - иглобрюх).[76]

Транс танец называется Mag-igal и включает женщин и мужчин и игаль джинн, называется Джинн Денда и джинн лелла соответственно. В Джинн Денда исполнить первый танец, известный как игал лимбаян под дангкан дерево, со старшим ведущим. Они выполняются замысловатыми движениями рук, обычно с наращиванием металлических ногтей, называемых Sulingkengkeng. Если танец и музыка приятны, банса как полагают, завладевают танцорами, после чего Вали Джинн поможет освободить их в конце танца.

В банса не боятся, так как считаются духами предков. Временно выступая в качестве хозяев для банса а танец под музыку считается "подарком" живыми Сама Дилаут своим предкам. После игал лимбаян, то Вали Джинн пригласит аудиторию принять участие, отпраздновать и поблагодарить. Последний танец - это игаль лелланг, с четырьмя джинн лелла исполняя танец воина, после чего участники переходят к Кама'туланг роща. Там они будут выполнять ритуалы и танцевать (на этот раз вместе с танцорами мужского и женского пола), символически «приглашая». Даянг Даянг Мангилай вернуться с ними в дангкан дерево. Дальнейшие игры и праздники проходят под оригинальной дангкан елка перед тем, как празднующие прощаются с духами. В отличие от паг-умбо, пагкандули это веселый праздник, в котором все участники поют, танцуют и шутят. Это крупнейшее праздничное мероприятие среди общин Сама Дилаут.[28]

Помимо пагкандули и Magpaay-Bahaw, публичные танцы назывались магигал джинн может возникнуть. Во время этих торжеств игаль джинн можно проконсультироваться для общественности сеанс и на ночь транс танцы.[75] Во время эпидемий игаль джинн призваны удалить из общины духов, вызывающих болезни. Они делают это, устанавливая «лодку-дух» в открытом море за деревней или якорной стоянкой.

Лодка-жилище

Смотрите также: Лепа (корабль), Дженгинг, и Винта
Сама-Баджау винта в Замбоанга, 1923
Женщина Сама-Баджау с острова Майга, Семпорна, Сабах, Малайзия, с традиционной защитой от солнца, называемой Бурак

Некоторые Сама-Баджау до сих пор живут по традиции. Они живут в плавучих домах (лепа, балуту, и винта являются наиболее распространенными типами), которые обычно вмещают один ядерная семья (обычно пять человек). Плавучие дома путешествуют вместе в флотилии с плавучими домами ближайших родственников (семейный союз) и сотрудничать во время рыболовных экспедиций и церемоний. Супружеская пара может выбрать плавание с родственниками мужа или жены. Они ставят якорь вместе швартовка точки (называемые Самбуанган) с другими флотилиями (обычно также принадлежащими дальним родственникам) в определенное время года.[25][24][31][77]

Эти точки швартовки обычно находятся под контролем старейшины или палача. Причалы находятся недалеко от источников воды или культурно значимых мест, таких как островные кладбища. Кланы Сама-Баджау периодически собираются на различные церемонии, такие как свадьбы или фестивали. Обычно они плывут не дальше 40 км (24,85 миль) от своей «домашней» стоянки.[6][24] Они периодически торгуют товарами с земельными общинами других самабаджау и других этнических групп.[24] Группы Сама-Баджау могут регулярно пересекать границы Филиппин, Малайзии и Индонезии для рыбалки, торговли или посещения родственников.[13][19][25][78]

Женщины Sama-Bajau также используют традиционную солнцезащитную пудру под названием Бурак или же борак, сделанный из водорослей, риса и специй.[79]

Адаптация для фридайвинга

Ребенок Сама-Баджау в Город Тагбиларан, Бохол, Филиппины, ныряние за монеты, брошенные туристами в воду

Сама-Баджау известны своими исключительными способностями в свободное погружение.[80] Дайверы работают долгие дни с «наибольшим дневным временем погружения с апноэ среди людей», превышающим 5 часов в день под водой.[81] Некоторые баджау намеренно разрывают свои барабанные перепонки в раннем возрасте для облегчения дайвинга и охоты в море. Поэтому многие пожилые Сама-Баджау плохо слышат.[21][80]

Более тысячи лет существования свободное погружение Связанные с их жизнью на море, похоже, наделили бахау несколькими генетическими адаптациями, облегчающими их образ жизни.[82][83] Исследование 2018 года показало, что селезенки Баджау примерно на 50 процентов больше, чем у соседней наземной группы. Салуан, позволяя им накапливать больше крови, богатой гемоглобином, которая выбрасывается в кровоток, когда селезенка сокращается на глубине, позволяя нырять с задержкой дыхания на более длительную продолжительность.[84][83] Это различие, по-видимому, связано с вариантом PDE10A ген.[83] Другие гены, которые, по-видимому, были отобраны в Bajau, включают: БДКРБ2, что связано с периферическая вазоконстрикция, участвующие в дайвинг ответ;[85] FAM178B, регулятор карбоангидраза, что связано с поддержанием pH крови когда накапливается углекислый газ; и еще один участвует в ответе на гипоксия.[83] Было обнаружено, что эти адаптации, вероятно, являются результатом естественный отбор, что приводит к уникальному увеличению частоты аллели распространены среди населения Восточной Азии.[83] Члены другой группы «морских цыган», Moken, были обнаружены лучшее подводное зрение чем европейцы, хотя неизвестно, имеет ли этот признак генетическую основу.[86]

Музыка, танцы и искусство

Смотрите также: Окир
Девушка Баджау в традиционном платье
Деталь проработанного хорошо резьба на корме винта из Тави-Тави, c. 1920 г.

Традиционные песни самабаджау передаются из поколения в поколение в устной форме. Песни обычно поют во время свадебных торжеств (Кандули Пагкавин) в сопровождении танца (панг-игаль) и музыкальные инструменты, такие как Пулау (флейта ), болтовня (ксилофон ), Tagunggo ' (кулинтанг гонги), биула (скрипка ), а в наше время электронные клавиатуры.[28] Существует несколько видов традиционных песен Сама-Баджау, к ним относятся: Isun-Isun, Runai, Наджат, Syair, насид, буа-буа анак, и Tinggayun.[15][87]

Среди более конкретных примеров песен Сама-Баджау - три песни о любви, вместе именуемые Сангбаян. Это Dalling Dalling, Дулданг Дулданг, и Пакиринг Пакиринг.[28] Самым известным из этих трех является Пакиринг Пакиринг (буквально «движение бедрами»), более знакомый Tausūg в его коммерциализированной и модернизированной форме. Даянг Даянг. Таусуги утверждают, что песня является родной для их культуры, и вопрос о том, является ли песня изначально Таусугской или Сама-Баджау, остается спорным.[28] Большинство народных песен Сама-Баджау вымирают, в основном из-за ослабления интереса молодого поколения.[15] Люди Сама-Баджау также хорошо известны ткачеством, навыками рукоделия и их связью с Tagonggo Музыка.

В изобразительном искусстве Сама-Баджау имеет древнюю традицию резьбы и лепки, известную как хорошо (также окил-окил или же Уккил). Они использовались для украшения плавучих домов и анимистических ритуальных объектов. Чаще всего они использовались для надгробий Сама, которые находятся в древних традиционных могильниках народа Сама на некоторых (обычно необитаемых) островах Сулу и Тави-Тави. К ним относятся некоторые из самых старых примеров хорошо, которые обычно вырезаны из кораллов и известняка. Деревянные резные надгробные указатели стали обычным явлением позже, обычно сделанные из лодки, принадлежащей покойному, или вырезанные из нее. Обычно на них вырезаны человеческие фигуры, изображающие умерших. Эти могилы часто украшают овсянки и пищевые приношения, отражающие древние поклонение предкам (Анито ) традиции Самы. Окил позже вдохновил очень похожий окир традиции Люди маранао.[73][74]

Конная культура

Западное побережье Бахау всадники в их родном городе Кота Белуд, имея опыт Гора Кинабалу позади

Более оседлые земледельцы Западного побережья Бахау являются экспертами всадники - что делает их замечательными в Малайзии, где верховая езда никогда не была широко распространена нигде. Традиционный костюм всадников Самабаджау состоит из черной или белой рубашки с длинными рукавами (Баду Сампит) с золотыми пуговицами (Betawi) спереди и украшены серебряными цветочными узорами (intiras), черные или белые брюки (Seluar Sampit) с золотой кружевной отделкой и головным убором (подонг). Они несут копье (Бужак), а хлыст (пасут), и с серебряной рукоятью Керис кинжал. Лошадь тоже укрытый с ярким нарядом под названием Каин куда у которых также есть медные колокольчики (seriau) прикрепил. Седло (Сила Сила) сделан из буйвол шкуры и обиты тканью (лапик) под.[нужна цитата ]

Общество

Восстановление традиционного дома Сама-Бахау в Деревне наследия Кота-Кинабалу, Сабах, Малайзия.

Хотя некоторым старостам Сама-Баджау были присвоены почетные титулы вроде "Дату "," махараджа "или" панглима "правительствами (как при султанате Бруней), они обычно имели лишь небольшую власть над сообществом Сама-Баджау. Общество Сама-Баджау традиционно высоко индивидуалистично,[24] и самая крупная политическая единица - это клановый кластер вокруг причалов, редко больше. Общество Sama-Bajau также более или менее эгалитарно, и они не практиковали кастовая система, в отличие от большинства соседних этносов. Индивидуализм, вероятно, связан с в целом хрупким характером их отношений с наземными народами в плане доступа к таким предметам первой необходимости, как древесина или вода. Когда отношения портятся или когда земные правители оказываются под слишком сильным давлением, Сама-Баджау предпочитает просто уйти в другое место.[29] Для поддержания социальной сплоченности большее значение придается родству и взаимному труду, чем формальной власти.[19] Однако есть несколько исключений, например, Джама Мапун и Сама Пангутаран на Филиппинах, которые следуют традиционному доиспанскому филиппинскому феодальному обществу с кастовой системой, состоящей из дворяне, знатные люди, и простолюдины и крепостные. Вероятно, введен Султанатом Сулу.[24]

Изображения в популярной культуре

1982-1988 гг. Герб Сабаха изображает зимородок, принятый в первую очередь, чтобы символизировать большую популяцию Сама-Баджау в Сабах[88]

Некоторые исследователи предположили, что посещение людьми Сама-Баджау Арнемленд дали начало рассказам о таинственных Байджини люди в мифах Австралии Йолнгу Аборигены.[89]

В 2010 году недавно обнаруженный кальмар, Teuthidodrilus samae, был назван в честь народа Сама-Баджау из Тави-Тави.[90]

Sama-Bajau также были предметом нескольких фильмов. Они включают:

Известный Сама-Баджау

Политика

Развлекательная программа

Спортивный

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Концепция Австралоидная "раса" устарело. В большей части современной литературы эти народы называются австрало-меланезийцами. Однако их точные отношения внутри их групп и с другими этническими группами в Азии и Океании все еще обсуждаются.
  2. ^ Tuhan (буквально «бог» или «господин») - обычное слово, относящееся к верховному божеству в различных Австронезийские языки в восточной части Малайзии, юго-западе Филиппин и восточной части Индонезии. Первоначально он относился к другому понятию божества, отдельного от Авраамический бог, но Малайцы и другие мусульманские австронезийские этнические группы обычно приравнивают Тухан к Аллаху. Сравнить с Батхала из Тагалоги и Кан-Лаон из Visayans.

Рекомендации

  1. ^ а б «Общая численность населения по этническим группам, административным округам и штатам, Малайзия» (PDF). Департамент статистики Малайзии. 2010. С. 369/1. Архивировано из оригинал (PDF) 27 февраля 2012 г.. Получено 12 октября 2014.
  2. ^ https://joshuaproject.net/people_groups/10582/ID
  3. ^ https://joshuaproject.net/people_groups/12978/BX
  4. ^ "На каком языке говорят баджао?". Кауман Сама Онлайн. Sinama.org. 4 января 2013 г.. Получено 23 февраля 2013.
  5. ^ а б c d е Маглана, Мэтью Констанцио (12 декабря 2016 г.). «Понимание идентичности и диаспоры: пример Самабаджау приморской Юго-Восточной Азии». Jurnal Sejarah Citra Lekha. 1 (2): 71. Дои:10.14710 / jscl.v1i2.12089.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Гарри Ниммо (1972). Морские жители Сулу: исследование социальных изменений на Филиппинах. Chandler Pub. Co. ISBN  0-8102-0453-3.
  7. ^ Лотте Кемкенс. Жизнь на границах: оранг-баджо из Тинакин Лаут, Индонезия (PDF) (Диссертация бакалавра по социальной антропологии). Утрехтский университет. Архивировано из оригинал (PDF) 17 ноября 2011 г.. Получено 21 марта 2011.
  8. ^ а б c Кэтрин Аллертон (5 декабря 2014 г.). «Безгражданство и права ребенка в Сабахе». Новая мандала. Получено 22 декабря 2014.
  9. ^ «Баджау, баджао, самалы и народы сама». 14 мая 2009 года. Получено 3 декабря 2012.
  10. ^ "Люди и история Сабаха". Правительство штата Сабах. Получено 25 марта 2015. В Кадазан-Дусун - самая большая этническая группа в Сабахе, составляющая почти 30% населения. Bajaus, или также известный как «Ковбои Востока», и Муруц горцы и охотники за головами в прошлом являются второй и третьей по величине этнической группой в Сабахе соответственно. Другие коренные племена включают Бисая, Бруней малайский, Бугис, Кедаян, Лотуд, Ludayeh, Рунгус, Сулюк, Минокок, Бонги, то Ида'ан и многое другое. Кроме того, китайцы составляют основную некоренную группу населения.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j Том Гуннар Хугерворст (2012). «Этническая принадлежность и водный образ жизни: изучение прошлых и нынешних морских пейзажей Юго-Восточной Азии» (PDF). История воды. 4 (3): 245–265. Дои:10.1007 / s12685-012-0060-0. S2CID  53668253.
  12. ^ а б c Нимфа Л. Бракамонте (2005). «Развитие рамок развития Sama Dilaut в городском центре на юге Филиппин». Бюллетень исследований Борнео. 36: 185. Архивировано с оригинал 18 декабря 2014 г.
  13. ^ а б c d е ж грамм Кадзуфуми Нагацу (2001). «Пираты, морские кочевники или защитники ислама?: Заметка об идентификации« баджау »в малазийском контексте» (PDF). ア ジ ア ・ ア フ リ カ 地域 研究. 1: 212–230.
  14. ^ Г. Аппель (1969). «Исследования таусугов (сулук (и говорящее на самале население Сабаха и южных Филиппинских островов)» (PDF). Бюллетень исследований Борнео. 1 (2): 21–23.
  15. ^ а б c d е ж Саидатул Норнис Хаджи Махали (2008). «Тинггаюн: значение танца и песни в обществе баджау». В Мерете Фальк Борх; Ева Раск Кнудсен; Мартин Лит; Брюс Клюнис Росс (ред.). Тела и голоса: силовое поле репрезентации и дискурса в колониальных и постколониальных исследованиях. Крест / Культуры 94. Родопы. С. 153–161. ISBN  9789042023345.
  16. ^ а б c "Бахаса Сама-Баджау: разновидности Сама Баджау (Сама-Баджао)". Lowlands-L. 2011 г.. Получено 20 декабря 2014.
  17. ^ а б c Хорст Либнер (2012). «Принцесса Adrift: Bajau Origins, анимационное шоу MSPowerpoint, для конференции в Танджунг Пинанге, 2012». Восточноазиатские исследования, Университет Лидса. Получено 20 декабря 2014. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  18. ^ а б c d е ж "Этнографические чтения Силунгана Балтапа: традиции предков и суфические исламские ценности Сама Баджау". Я думаю. 21 октября 2013 г.. Получено 20 декабря 2014.
  19. ^ а б c d е ж грамм час Нимфа Л. Бракамонте; Астрид С. Боза и Тересита О. Поблете (2011). «От морей до улиц: Бахау в диаспоре на Филиппинах» (PDF). IPEDR Vol. 20. 2011 Международная конференция по гуманитарным наукам, обществу и культуре. С. 287–291.
  20. ^ а б Дэвид Э. Софер (1965). «Морские кочевники: исследование, основанное на литературе морских лодочников Юго-Восточной Азии». Воспоминания из Национального музея. 5: 389–403. Дои:10.2307/2051635. JSTOR  2051635.
  21. ^ а б c d «Последний из морских кочевников». Хранитель. 18 сентября 2010 г. В архиве из оригинала 18 сентября 2010 г.. Получено 18 сентября 2010.
  22. ^ а б c Хорст Либнер (1996). Четыре устные версии рассказа о происхождении народа баджо Южного Селаяра (PDF). Проек Пенгкаджян дан Пенгембанган Масяракат Пантаи, YIIS UNHAS. Wissenschaftlich-Literarischer Selbst- und Sonderverlach.
  23. ^ а б c d Муха-Шим Лахаман Квилинг (2012). Мбал Алунгай Бисала: Наши голоса не исчезнут - Слушание, рассказывание, описание идентичности Сама и ее политической истории в устных рассказах (PDF). Работа стипендиатов API 2011/2012 гг.. Стипендии фонда Nippon для азиатской общественной интеллигенции. С. 141–148. Архивировано из оригинал (PDF) 12 апреля 2019 г.. Получено 20 июн 2016.
  24. ^ а б c d е ж грамм час Марк Т. Миллер (2011). Общественная организация Западного побережья Бахау (PDF). SIL International. Архивировано из оригинал (PDF) 18 декабря 2014 г.. Получено 18 декабря 2014.
  25. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Родни К. Хубиладо; Ханафи Хусин и Мария Кристина Мануэли (2011). «Самабаха морей Сулу-Сулавеси: перспективы лингвистики и культуры» (PDF). JATI - Журнал исследований Юго-Восточной Азии. 15 (1): 83–95. Архивировано из оригинал (PDF) 19 декабря 2014 г.
  26. ^ Нагацу, Кадзуфуми (2001). «Пираты, морские кочевники или защитники ислама?: Заметка об идентификации« баджау »в малазийском контексте» (PDF). ア ジ ア ・ ア フ リ カ 地域 研究. 1 (212–230).
  27. ^ а б c Шьямсул Худа М. Сухари (7 июня 2013 г.). «Бахо, прошлое и настоящее». The Jakarta Post. Архивировано из оригинал 21 декабря 2014 г.. Получено 21 декабря 2014.
  28. ^ а б c d е ж грамм час я j k Родни К. Хубиладо (2010). «О культурной текучести: Сама-Баджау морей Сулу-Сулавеси». Кунапипи. 32 (1): 89–101.
  29. ^ а б c d е ж грамм час я j Альфред Кемп Палласен (1985). Культурный контакт и языковая конвергенция (PDF). LSP Special Monogaph Issue 24. Лингвистическое общество Филиппин. Архивировано из оригинал (PDF) 11 мая 2015 г.
  30. ^ Брэд Бернар (6 марта 2014 г.). "Тайная жизнь морских цыган Баджау: правдивая история". myWanderlist. Получено 20 декабря 2014.
  31. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Клиффорд Сэзер (2006). «Морские кочевники и охотники-собиратели тропических лесов: приспособления для добывания пищи в Индо-Малайзийском архипелаге - Сама-Баджау». В Питере Беллвуде; Джеймс Дж. Фокс; Даррелл Трайон (ред.). Австронезийцы: исторические и сравнительные перспективы. ANU E Press. С. 257–264. Дои:10.22459 / A.09.2006. ISBN  9781920942854.
  32. ^ Kusuma P; Brucato N; Cox MP; Letellier T; Manan A; Nuraini C; Grangé P; Sudoyo H; Рикаут FX (2017). «Последние морские кочевники Индонезийского архипелага: геномное происхождение и распространение». Eur J Hum Genet. 25 (8): 1004–1010. Дои:10.1038 / ejhg.2017.88. ЧВК  5567155. PMID  28513608.
  33. ^ а б c Вака Аояма (2014). Стать «христианином баджау»: обращение Сама Дилаут в пятидесятническое христианство в городе Давао, Филиппины (PDF). Серия рабочих документов Гарвардского института Йенчинга. Институт перспективных исследований в Азии, Токийский университет. Архивировано из оригинал (PDF) 22 декабря 2014 г.. Получено 22 декабря 2014.
  34. ^ Гарри Арло Ниммо (1968). «Размышления об истории Бахау». Филиппинские исследования: исторические и этнографические точки зрения. 16 (4): 32–59.
  35. ^ "Бахау Лаут из Семпорны: мирные кочевники или бомбардировщики рыбы?". Амана ': Усиление изгоев. 4 декабря 2012. Архивировано с оригинал 22 декабря 2014 г.. Получено 22 декабря 2014.
  36. ^ Артчил К. Дауг; Кристофер О. Кимилат; Слава Грейс Энн Г. Байон; Ангенель Кларис Д. Руфон (2013). Возможность этногенеза баджао в Барангае, Тамбакане, г. Илиган. Международные конференции по исследованиям в области социальных наук.
  37. ^ Мелли Леандичо Лопес (2006). Справочник филиппинского фольклора. ВВЕРХ Нажмите. п. 50. ISBN  971-542-514-3.
  38. ^ Сумерки морских людей, III, Филиппинский центр журналистских расследований, июнь 2001 г., архив из оригинал 27 сентября 2011 г., получено 21 марта 2011
  39. ^ а б Эдсел Л. Бежа (2006). Переговоры о глобализации в Азии. Издательство Университета Атенео де Манила. п. 286. ISBN  971-0426-01-X.
  40. ^ "Отчет RCI: Кто такие нелегалы?". Звезда. 4 декабря 2014 г.. Получено 22 декабря 2014.
  41. ^ "Маленькие люди ведут большие сражения: история HealthGov". MindaNews. 8 июля 2007 г.. Получено 22 декабря 2014.
  42. ^ а б c Стейси, Наташа (2007). Лодки, чтобы сжечь: рыбалка на баджо в австралийской рыболовной зоне (PDF). Канберра, Австралия: ANU E Press. ISBN  978-1-920942-95-3.
  43. ^ Field, I.C .; Микан, М.Г .; Buckworth, R.C .; Брэдшоу, C.J.A. (2009). «Добыча белка в Мировом океане: Австралазия как пример незаконного промысла с расширением и вытеснением». Рыба и рыболовство. 10 (3): 323–328. Дои:10.1111 / j.1467-2979.2009.00325.x.[мертвая ссылка ]
  44. ^ Джамиль Майдан Флорес (14 декабря 2014 г.). "Баджау Фишерз: призыв смягчить справедливость милосердием". Джакарта Глобус. Архивировано из оригинал 22 декабря 2014 г.. Получено 22 декабря 2014.
  45. ^ а б c Джулиан Клифтон и Крис Мейджорс (2012). «Культура, сохранение и конфликты: перспективы защиты моря среди баджау в Юго-Восточной Азии» (PDF). Общество и природные ресурсы: международный журнал. 25 (7): 716–725. Дои:10.1080/08941920.2011.618487. S2CID  154275462. Архивировано из оригинал (PDF) 28 декабря 2013 г.. Получено 22 декабря 2014.
  46. ^ «Рыбаки Сама-Баджау учат, что можно и что нельзя делать в прибрежной зоне». Zamboanga Times. 25 ноября 2012. Архивировано с оригинал 22 декабря 2014 г.. Получено 22 декабря 2014.
  47. ^ Гленн Лопес (18 декабря 2013 г.). «DSWD-NCR помогает Саме Баджау в метро Манилы». Департамент социального обеспечения и развития, Республика Филиппины. Архивировано из оригинал 23 декабря 2013 г.. Получено 22 декабря 2013.
  48. ^ Дельфин Т. Маллари младший (2 июня 2016 г.). "'Badjao Girl благодарит Аллаха за новую жизнь семьи, благословения ». Филиппинский Daily Inquirer. Получено 20 июн 2016.
  49. ^ Моне Лу (28 мая 2016 г.). «Познакомьтесь с филиппинскими« мгновенными знаменитостями »социальных сетей». Азиатский журнал. Получено 20 июн 2016.
  50. ^ "Viral: 'Badjao Girl' обретает надежду на известность в Интернете". Кокосы Манила. 26 мая 2016. Получено 20 июн 2016.
  51. ^ а б c d е ж "Кауман Сама Интернет". Sinama.org. 14 мая 2009 года. Получено 20 декабря 2014.
  52. ^ "Сама". Национальная комиссия по культуре и искусству, правительство Филиппин. Архивировано из оригинал 15 сентября 2008 г.. Получено 18 декабря 2014.
  53. ^ Патрисия С., Алмада-Виллела (2002). «Экспериментальное социально-экономическое исследование рыболовства в двух прибрежных районах Восточного Сабаха». У Сары Л. Фаулер; Тим М. Рид; Фрэнсис Диппер (ред.). Биоразнообразие Elasmobranch, сохранение и управление: материалы международного семинара и практикума, Сабах, Малайзия, июль 1997 г.. Комиссия МСОП по выживанию видов. п. 36. ISBN  9782831706504.
  54. ^ Грэм К. Браун (2014). «Разборчивый плюрализм: политика этнической и религиозной идентификации в Малайзии». В Джозефе Б. Руане; Дженнифер Тодд (ред.). Этничность и религия: пересечения и сравнения. Рутледж. п. 37. ISBN  9781317982852.
  55. ^ "Баджау, индонезийский".
  56. ^ Роберт Крибб (2010). «Поселения Баджау Лаут на Калимантане и Сулавеси». Цифровой атлас истории Индонезии. Архивировано из оригинал 17 февраля 2014 г.. Получено 18 декабря 2014.
  57. ^ Манусия Бугис, Кристиан Пелрас, ISBN  979-99395-0-X, перевод с книги "The Bugis", Christian Pelras, 1996, Oxford: Blackwell Publishers Ltd.
  58. ^ Джеймс Фрэнсис Уоррен (2007). Зона Сулу, 1768–1898 гг .: динамика внешней торговли, рабства и этнической принадлежности в трансформации морского государства в Юго-Восточной Азии. NUS Press. п. 184. ISBN  978-9971-69-386-2.
  59. ^ а б Миллер, Марк Тернер (2007). Грамматика бахау западного побережья (Кандидатская диссертация). Техасский университет в Арлингтоне. HDL:10106/577.
  60. ^ "Pesta Regatta Lepa Semporna". Совет по туризму Сабаха, правительство Малайзии. Архивировано из оригинал 20 декабря 2014 г.. Получено 20 декабря 2014.
  61. ^ «Самал - Ориентация». Страны и их культуры. Получено 17 июн 2011.
  62. ^ "О Самале". Посетите остров Самал. Департамент туризма правительства Филиппин. Архивировано из оригинал 21 декабря 2014 г.. Получено 21 декабря 2014.
  63. ^ «Джама Мапун». Национальная комиссия по культуре и искусству, правительство Филиппин. Архивировано из оригинал 18 декабря 2014 г.. Получено 18 декабря 2014.
  64. ^ де Йонг, Рональд. "Последние племена Минданао, якан; горцы". ВещиАзиатские. Global Directions, Inc. Получено 16 ноября 2018.
  65. ^ Клиффорд Сатер, «Бахау Лаут», Oxford U. Press, 1997
  66. ^ «Самал - Ориентация». Страны и их культуры. Получено 20 декабря 2014.
  67. ^ Карл Д. Дюбуа (1976). "Сарангани Манобо" (PDF). Филиппинский журнал лингвистики. Специальный выпуск монографии. 6: 1–166.[постоянная мертвая ссылка ]
  68. ^ Роберт Бласт (2006). «Лингвистическая макроистория Филиппин». В Сю-цюань Ляо; Карл Р. Гальвес Рубино (ред.). Актуальные проблемы филиппинской лингвистики и антропологии: парангал Кей Лоуренс А. Рид. Лингвистическое общество Филиппин и SIL Philippines. С. 31–68. ISBN  9789717800226.
  69. ^ «Перепись населения и жилищного фонда Малайзии 2010 г.» (PDF) (на малайском и английском языках). Департамент статистики Малайзии. Архивировано из оригинал (PDF) 11 октября 2012 г.. Получено 17 июн 2012. п. 107
  70. ^ «Масджид Ан-Нур Туаран». Исламский туристический центр Малайзии. Архивировано из оригинал 12 августа 2016 г.. Получено 12 августа 2016.
  71. ^ а б c d е Ханафи Хусин и MCM Santamaria (2008). «Танцы с морскими привидениями: знакомство с ритуалом Пагкандули Сама Дилаут (Баджау Лаут) в Сикулане, Тави-Тави, Южные Филиппины» (PDF). ДЖАТИ: Jurnal Jabatan Pengajian Asia Tenggara Fakulti Sastera Dan Sains Sosial. 13: 159–172. Архивировано из оригинал (PDF) 17 мая 2017 г.. Получено 10 сентября 2018.
  72. ^ а б c «Изучение философии сама: OMBOH». Лимпа Танган [ВЕРИТЬ]. 22 мая 2011. Получено 18 декабря 2014.
  73. ^ а б Барадас, Дэвид Б. (1968). "Некоторые следствия мотива Окир в искусстве Ланао и Сулу" (PDF). Азиатские исследования. 6 (2): 129–168. S2CID  27892222.
  74. ^ а б Перальта, Хесус Т. (1980). "Юго-западное филиппинское искусство". Антропологические документы (Национальный музей (Филиппины)) (7): 32–34.
  75. ^ а б c Ханафи Хусин (2010). «Уравновешивание духовного и физического миров: память, ответственность и выживание в ритуалах Сама Дилаут (Баджау лаут) в Ситангкае, Тави-Тави, Южные Филиппины и Семпорна, Сабах, Малайзия» (PDF). В Биргит Абельс; Мораг Джозефин Грант; Андреас Вачкат (ред.). Океаны звука: исполнительское искусство Сама Дилаут. Göttinger Studien zur Musikwissenschaft Том 3.
  76. ^ Лоза, Цирлин Б. «Созвездия» (PDF). www.ichcap.org.
  77. ^ Ниммо, Х. Арло (1990). «Лодки Тави-Тави Баджау, архипелаг Сулу, Филиппины» (PDF). Азиатские перспективы. 29 (1): 51–88. S2CID  31792662.
  78. ^ Лучио Бланко Питло III (29 мая 2013 г.). «Филиппино-малайзийский спор о Сабахе». Глобальные новости Шарноффа. Получено 18 декабря 2014.
  79. ^ Берта Тилмантайте (20 марта 2014 г.). «В картинках: Кочевники моря». Аль-Джазира. Получено 22 декабря 2014.
  80. ^ а б Лейн, Меган (12 января 2011 г.). "Что фридайвинг делает с телом". Новости BBC. Архивировано из оригинал 3 июня 2016 г.
  81. ^ Щагатай Э; Lodin-Sundström A; Абрахамссон Э (март 2011 г.). «Время работы под водой в двух группах дайверов, занимающихся традиционным апноэ в Азии: Ама и Баджау». Дайвинг и гипербарическая медицина. 41 (1): 27–30. PMID  21560982. Получено 14 июн 2013.
  82. ^ Недельман, М. (19 апреля 2018 г.). «Глубокое ныряние на одном дыхании может быть в ДНК« морского кочевника »». CNN. Получено 20 апреля 2018.
  83. ^ а б c d е Илардо, М. А .; Мольтке, I .; Корнелиуссен, Т. С .; Cheng, J .; Стерн, А. Дж .; Racimo, F .; de Barros Damgaard, P .; Sikora, M .; Сегин-Орландо, А .; Rasmussen, S .; van den Munckhof, I.C.L .; ter Horst, R .; Joosten, L.A.B .; Netea, M. G .; Салингкат, С .; Nielsen, R .; Виллерслев, Э. (18 апреля 2018 г.). «Физиологические и генетические адаптации к нырянию в морских кочевниках». Клетка. 173 (3): 569–580.e15. Дои:10.1016 / j.cell.2018.03.054. PMID  29677510.
  84. ^ Циммер, Карл (19 апреля 2018 г.). «Тела, переделанные для жизни в море». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 23 апреля 2018.
  85. ^ Баранова, Т. И .; Берлов, Д. Н .; Глотов, О. С .; Корф, Э. А .; Минигалин, А.Д .; Митрофанова, А. В .; Ахметов, И. И .; Глотов, А. С. (2017). «Генетическое определение сосудистых реакций у человека в ответ на водолазный рефлекс». Американский журнал физиологии. Сердце и физиология кровообращения. 312 (3): H622 – H631. Дои:10.1152 / ajpheart.00080.2016. PMID  27923785.
  86. ^ Gislén, A .; Dacke, M .; Kröger, R.H.H; Abrahamsson, M .; Nilsson, D.-E .; Ордер, Э.Дж. (2003). «Превосходное подводное зрение в человеческой популяции морских цыган». Текущая биология. 13 (10): 833–836. Дои:10.1016 / S0960-9822 (03) 00290-2. PMID  12747831. S2CID  18731746.
  87. ^ Инон Шахаруддин А. Рахман (2008). Три певца: хранители традиций (PDF). Комитет АСЕАН по культуре и информации. Архивировано из оригинал (PDF) 8 августа 2014 г.
  88. ^ Ян Макдональд. «Сабах (Малайзия)». CRW Флаги. Архивировано из оригинал 25 мая 2016 г.. Получено 25 мая 2016.
  89. ^ Берндт, Рональд Мюррей; Берндт, Кэтрин Хелен (1954). «Арнемленд: его история и его люди». Том 8 личных дел: Мурнгин. Ф. В. Чешир: 34. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  90. ^ Уотсон, Трэйси (26 ноября 2010 г.). ""Яркие "Новые сюрпризы с кальмарными червями, восхищают знатоков". Национальная география. Получено 17 октября 2019.
  91. ^ Кемалия Отман (22 марта 2010 г.). "Дженаза Яни (наставник) Селамат Дисемадикан" (на малайском). mStar. Получено 20 августа 2016.
  92. ^ Зулкарнайн Абу Хасан (16 марта 2016 г.). "Азуан Комбос Маху Кахвин Пакай Баджу Баджау" (на малайском). Media Hiburan. Архивировано из оригинал 16 сентября 2016 г.. Получено 20 августа 2016.
  93. ^ Заиди Мохамад (15 июня 2016 г.). "Ezzaty, Azwan Kombos nikah 16 Julai". Берита Хариан (на малайском). Получено 20 августа 2016.
  94. ^ "Вирусное фото девушки из Баджао изображает перемещение племени - HRW". 28 мая 2016.
  95. ^ "'Рита Габиола из Badjao Girl преобразилась - посмотрите на ее новый потрясающий образ! ". Зейбиз. 29 мая 2016. Получено 20 августа 2016.
  96. ^ Майка Байлон (13 мая 2003 г.). «Аллигатор в бассейне». Филстар. Получено 22 декабря 2014.
  97. ^ «Семпорна встречает домой пловца на Ла-Манше». Почта Борнео. 7 октября 2012 г.. Получено 22 декабря 2014.

дальнейшее чтение

Газеты

Книги

  • Франсуа-Робер Зако (2009). Peuple nomade de la mer, les Badjos d'Indonésie, éditions Pocket, коллекция Terre Humaine, Париж