Jakun люди - Jakun people

За "Оранг Улу" Саравак Оранг Асал, видеть Оранг Улу.
Jakun люди
Оранг Улу
Кампунг Пенджут Оранг Асли девочки играют.jpg
Подростки Jakun играют пикапы в общественном центре.
Всего населения
31,577 (2010)[1]
Регионы со значительным населением
 Малайзия (Джохор и Паханг )
Языки
Язык якун, Малайский язык
Религия
Традиционная религия, Китайская народная религия, христианство, ислам
Родственные этнические группы
Temoq люди, Малайский народ

Jakun люди или Оранг Улу / Оранг Хулу (что означает «люди верховья») - этническая группа, признанная Оранг Асли (коренные жители ) из Малайский полуостров в Малайзия.

Правительство Малайзии официально различает 18 различных этнических групп Оранг Асли группа, объединив их в три категории, а именно Негрито (Семанг ), Сенои и аборигенные малайцы (Прото-малайский ). Люди Джакуна принадлежат к третьему из них. Это самая большая группа Оранг Асли; в Прото-малайский дивизии, и второй по величине Оранг Асли группа в целом после Семай.

В прошлом имя Jakun используется как термин, охватывающий всех коренных малайцев, включая Люди темуан, Оранг-лаут (Оранг Селетар, Оранг Куала ) и Оранг Канак. В то же время они были разделены на две группы: настоящие люди джакунов, живущие во внутренних помещениях, и Оранг-лаут живущие в прибрежных районах.[2]

По антропологическим характеристикам Прото-малайский отличается от других Оранг Асли группы. Как и Малайский народ; они принадлежали к южным Монголоид, где они заметно выше по высоте и имеют более светлую кожу.

Они тесно связаны с Малайский народ и, вероятно, являются ветвью Прото-малайский, которого исследователь 19 века А. Р. Уоллес называется «дикие малайцы».[3] Они также связаны с Оранг Лаут, еще одна коренная группа, которая живет вдоль побережья и зависит от рыболовства.

Простые малазийцы мало знают о Оранг Асли и, в частности, народ Jakun. Традиционно их воспринимают как отсталые и примитивные племена, а само название «джакун» несет уничижительный оттенок, означающий «рабы».[4] Не-Оранг Асли Малайский язык говорящие иногда используют слово «Jakun» как оскорбление для неискушенного человека. Некоторые считают это унизительным и расистским.[5] Отношение Малайский народ По отношению к людям Jakun неоднозначно.[нужна цитата ] С одной стороны, они считают их дряблыми людьми и балуются черной магией.[нужна цитата ] С другой стороны, люди Jakun являются частью Прото-малайский и подтверждается, что Прото-малайский всегда населяли страну и поэтому является оправданием Малайские права и особый статус коренного населения Малайзия.[нужна цитата ]

Поселки

Область, обведенная красным, указывает на местонахождение народа джакун на юге страны. Полуостров Малайзия.

Якуны в основном расположены в южном регионе Малайский полуостров, в глубине юго-запада Паханг и север Джохор[6] Все поселения Джакуна расположены недалеко от джунглей, и их население более или менее зависит от ресурсов джунглей. География этого региона варьируется от влажных болот до густых тропических джунглей. Местный климат определяется высокой влажностью и сезонными муссонами.

Джакуны живут в деревнях, относящихся к разным категориям. Эта разработка является Ранканган Пенгумпулан Семула (ПСР, «План перегруппировки»), схема перегруппировки неосвоенных и развивающихся поселков.[7] В поселках РПС у всех жителей есть индивидуальные дома, построенные государством, где они обеспечены электричеством и водой, средствами связи, общественными залами, магазинами, школами, детскими и медицинскими учреждениями, к ним проложены асфальтированные дороги.[8] В такие деревни переселяли людей из разных поселений, расположенных в джунглях или вблизи них. Многие люди до сих пор продолжают жить в старых поселениях. Обычно там нет электричества, вода берется из природных источников, а домов из прочных строительных материалов построено всего несколько. Доступ к этим деревням осуществляется по земляным дорогам и тропинкам в джунглях.

Некоторые из поселений, в которых расположены люди Джакуна, включают:

численность населения

Народ Джакунов - вторая по величине этническая группа среди Оранг Асли и самый крупный среди Прото-малайский группа людей. По состоянию на 2010 год их насчитывается 31 577 человек.[1]

Динамика численности населения дзякунов выглядит следующим образом:

Год1960[15]1965[15]1969[15]1974[15]1980[15]1991[16]1993[16]1996[15]2000[17]2003[17]2004[18]2010[1]
численность населения6,7867,3318,9958,7199,60517,06616,63716,63721,48427,44827,44831,577

Распределение населения Джакуна по штатам (1996, статистика JHEOA): -[15]

СостояниеJakun людиОбщий Оранг АслиПроцент людей Джакуна
Паханг13,11333,74138.9%
Джохор3,3537,37945.4%
Селангор15710,4721.5%
Негери Сембилан146,1880.2%
Общий16,63792,52918.0 %

Демографические данные, полученные в ходе полевых исследований среди народа джакун вблизи Озеро Чини, показал, что местное население было относительно молодыми людьми в возрасте от 30 до 40 лет (30%), превосходящими по численности возрастную группу от 40 до 50 лет (15%), а самая большая возрастная группа - от 5 до 12 лет. Женщин также было больше, чем мужчин. Большинство респондентов состояли в браке, размер семьи составлял от 8 до 12 человек.[19]

Внешность

Джакуны выше других коренных народов Малайского полуострова, Семанг и Сакаи племена.[20] У людей Джакуна обычно цвет кожи от оливково-коричневого до темно-медного.[21] Некоторые имеют смешанные браки с этническими малайцами или китайцами.[22] Те, кто женятся или ассимилируются с малайцами, обычно придерживаются или обращаются в ислам, и в конечном итоге отказываются от своей культуры и традиций.[23] В то время как семьи с китайским наследием могут практиковать Китайская народная религия в дополнение к таможне Jakun.[24]

Язык

Якуны говорят Язык якун, а Малайский язык из Малайско-полинезийские языки группа, тесно связанная с малайский.[25] Возможно, его следует рассматривать как один из архаичных диалектов Малайский язык. У него нет собственной письменности, он постепенно заменяется малайским и находится под угрозой исчезновения.[26]

Малазийское радио на Асык FM канал транслирует отдельные программы Jakun ежедневно.[27]

История

Группа якунов в Бланье, Перак Тенгахский район, Перак, Июнь 1874 г.

Традиционно считается, что предки народа дзякун, как и другие Прото-малайский люди, прибывшие в Малайский полуостров из южной китайской провинции Юньнань около 5000 лет назад. Предки двух других групп Оранг Асли здесь жили Семанг и Сенои люди.

Первый Малайский народ прибыл на полуостров намного позже, вероятно, около 1500-2000 лет назад, и это было связано с расширением Малайской империи Шривиджая, а его центр расположен на острове Суматра. Первоначально Малайский народ изначально установил торговые отношения с местным населением, но позже стал доминировать на земле. В Малайский народ часто смешивался с народом джакун, и аборигены стали частью малайского населения. Те коренные жители, которые выступали против пришельцев, в конечном итоге были переселены во внутренние районы и сохранили значительную часть своей традиционной культуры.

В течение долгого времени люди Jakun продолжали жить в основном изолированно от внешнего мира.

Люди якунов, живущие вдоль Река Эндау в Джохор с ужасом вспоминаю, как во время Вторая мировая война, колонны японских солдат проходили через их джунгли.[15]

Активное проникновение правительства штата и отдельных лиц в традиционные районы Джакун началось в середине 1980-х годов и усилилось в 1990-х годах. В 1987 году произошел земельный конфликт между местными поселенцами Джакуна и другими поселенцами в Пасир Асаме, недалеко от Кота Тингги, Джохор. Правительство штата поддержало поселенцев и предложило поселенцам Джакуна переехать в новое поселение, специально построенное для коренных жителей.[16]

Правительство штата считает Оранг Асли как бедные и маргинализированные этнические меньшинства, которые находятся далеко от центра событий. Их социально-экономическая активность, которая тесно связана с окружающими природными ресурсами, считается отсталой. Для лучшей жизни им предлагают переехать на постоянное место жительства в деревни по образцу малайских крестьян. В результате реализации государственных программ в рамках схемы переселения большинство жителей Джакуна были вынуждены покинуть свои традиционные деревни и оказались в специально построенных для них новых государственных так называемых RPS (Ранканган Пенгумпулан Семула, «План перегруппировки») участков, поселенцам которых обеспечены основные удобства.[8] Хотя они были размещены в новых бюджетных домах в уже существующих селах, благоустройство и инфраструктура заметно отстают. Джунгли, вырубленные около деревень Джакун, были заменены плантациями других товарных культур, которые им не принадлежат, но люди Джакуна по-прежнему получают доходы от этих плантаций.

Переселение людей Джакуна в новые поселения часто происходило в связи с некоторыми стихийными бедствиями. Такие, как жители сел Селингконг и Меранти в Пеканский район, Паханг переехал сюда после крупного наводнения 1971 года.[28] Другая группа людей дзакунов, живущих в джунглях Endau покинули родную землю из-за вспышки холеры, обосновавшейся в Сегаматский район и Кота-Тингги в состоянии Джохор, а также в Ромпинский район в состоянии Паханг.[29]

Теперь их села находятся далеко от леса, они лишены родной среды, где собирали ротанг, корнеплоды, ухаживали за лесными растениями. Это также добавляется к значительному истощению оставшихся природных ресурсов.

Есть районы поселений Джакун, которые оказались в зоне внимания туристической индустрии. Туристов привлекает, прежде всего, «нетронутая природа» местных жителей. Популярное место для экотуризма, особенно Озеро Чини, с легендой о погружении в воду древнего города Кхмерская империя под водой. Однако из-за истощения местных природных ресурсов поток туристов уменьшился. В 2007 году им удалось привлечь всего 17 тысяч человек.[15]

Традиционная экономика

Jakun духовой пистолет охотничий отряд, 1906 год.

В прошлом люди Jakun были охотники-собиратели. Пищевой рацион основан на рыбе и диких животных. Такие животные, как кабаны, местные виды оленей (пеландок, Кансил и Киджанг ), охотятся на ящериц, обезьян и других мелких животных. Духовые пистолеты (сампит) заняты на охоте; который обычно делается из бамбуковой трубки с заостренным концом бамбуковых дротиков, предварительно смоченных ядом. Охотники Джакуна могут стрелять из своих духовой пистолет со смертельной точностью до 30 метров.[30]

Клеточные ловушки (бубу) сделанные из бамбука и ограниченные камнями, используются для ловли рыбы в реках или ручьях. Тип и форма садковой ловушки зависит от размера и вида рыбы, которую они собираются поймать.[31]

Собираются продукты джунглей, такие как дикие фрукты, ротанг, дерево, резина, воск, камфора и травы. Затем значительная часть этой продукции обменивается на другие товары.[32]

В некоторых областях люди Джакуна также занимались примитивным земледелием. У них были небольшие фермы в джунглях. Для этого земля была расчищена рубящий удар метод.[33] Выращиваются рисовые и клубневые культуры, такие как сладкий картофель. Они практикуют сменная обработка почвы[34] где по прошествии двух сезонов обработки земли они переходили на другой участок земли и начинали все заново с самого начала. Они вернутся на старый участок земли только через много лет.

Однако большинство людей Джакуна предпочитают не заниматься сельским хозяйством, а обменивать продукты малайский и Китайский люди с их джунглями производят такие как кеменян, Гахару, даммарная камедь и ротанг бартер. Таким образом они также получили одежду, табак, соль, Gambier и пальма арека.[35][32]

При использовании природных ресурсов народ джакун должен учитывать владение конкретными общинами на определенной территории. Хотя они не разграничивают его физически, каждый хорошо знал пределы владений соседних общин. Люди охотились на животных, ловили рыбу, возделывали фермы или собирали траву только на своей территории. Кроме того, они не берут ничего лишнего в отношении использования природных ресурсов, потому что понимают, что джунглям нельзя вредить.

Традиционный дом народа дзякун - это хижина, сделанная из бамбукового пола, коры деревьев или деревянных досок и стен. Нипах кровля.[36]

В прошлом люди дзакуна носили набедренную повязку на бедрах, сделанную из коры деревьев своими руками, и не покупали одежду.[37]

Верования

Группа джакунов с перевала Лангкап, Негери Сембилан, 1906.

Большинство людей Jakun придерживаются своих анимистических убеждений, которые тесно связаны с их естественным окружением. Они верят, что не только люди имеют души, но и животные, растения и даже неодушевленные предметы (горы, холмы, поселения, реки, скалы, пещеры и т. Д.).[38]

Личность Оранг Асли тесно связано с природой и землей, на которой они живут. Это основа их материального и духовного бытия, а также источник их физического и эмоционального питания. Люди Джакуна не считают себя выше животных. Они тоже разговаривают с животными, как будто понимают их. С большим уважением относятся ко всему живому, от большого слона до крошечной цикады.[39]

Люди Jakun очень суеверны,[40] так как верят, что беда ждет из-за нарушения установленных природой правил для людей.

Люди Джакуна верят, что силы, которые «живут» в природных объектах, настолько мощны, что могут вызывать немыслимые на первый взгляд вещи. По их мнению, можно было только прикоснуться к листу определенного растения, и он может исцелить больного или вызвать у него определенное желание, потому что этот лист обладает силой духа. По этой причине люди Джакуна верят в силу традиционной медицины, основанную на травах и корнях, которые они находят в дикой природе.[31][41]

Считается, что души могут покинуть своих хозяев, и их можно искушать или принуждать магией.[38] Якун бомо (бомо в Малайский язык означает «целитель» или «колдуны») способны «общаться» с духами, и за это их уважает и уважает общество. Иногда они более влиятельны, чем сельские главы. Чтобы общаться со сверхъестественными силами или духами предков, бомо будет проводить специальные церемонии.

В проведении политики исламизации коренного населения; которые усилились после 1980 г., мусульманские миссионеры начали действовать в Оранг Асли сообщества. В результате определенная часть населения Джакуна была обращена в ислам. Согласно статистике JHEOA в 1996 году, в общей сложности 16 637 человек Джакуна составляли 1324 мусульман (8%). В состоянии Джохор, результаты исламизации были более заметными: 20% жителей Джакуна исповедуют ислам, а в Паханг осталось всего 5%.[15]

Исламизация народа джакун часто носит поверхностный характер. Они считают себя мусульманами только для того, чтобы получить определенные преимущества.[15] Здесь также задействован психологический фактор. Люди Джакуна, которые живут в тесном контакте с малайцами, почти всегда говорят, что они мусульмане.[42] Но они обычно не знают ни одной мусульманской молитвы, не ходят в мечети и не соблюдают законы ислам.

Изменения под влиянием настоящего

Типичный деревенский дом для оранг-асли.

Под влиянием интеграции в современную экономику жизнь коренных народов Малайзии претерпевает трансформации. До колониальной эпохи многие люди Джакуна приходили в джунгли на сезонной основе для сбора урожая. продукты джунглей.[43][44] Люди Джакунов теперь оторваны от джунглей, хотя время от времени они все еще собирают урожай из джунглей. Традиционная деятельность больше не является для них источником дохода. Большинство сообществ Джакунов в современную эпоху ведут оседлый образ жизни и живут в постоянных деревнях, занимающихся сельским хозяйством.[45] Большая часть народа Джакуна является коллективным владельцем плантаций каучуковых и масличных пальм; основной товар, производимый в регионе.[45] С этих плантаций они получают ежемесячный доход. Эти средства, а также государственная денежная помощь полностью используются для покрытия их повседневных расходов.[46] Кроме того, в деревне есть участки земли, на которых выращивают крупу (батат, лимонник, маниоку, бананы) и разводят животных.

В настоящее время люди Джакуна не охотятся на животных. Даже когда они встречают диких птиц или обезьян на плантациях, они не убивают их ради мяса. Причина кроется в некоторой психологической основе, что люди Джакуна не хотят, чтобы их считали нецивилизованными, потому что они потребляют экзотическое мясо. Им проще покупать курицу, говядину или другое мясо в продуктовых магазинах или у мобильных дилеров, которые приезжают в их деревни.[нужна цитата ] Кроме того, теперь запрещена охота или ловля диких животных в джунглях, принадлежащих территории национальных парков.

В то же время из-за возросшего спроса на продукцию из джунглей некоторые жители Джакуна возобновили сбор ротанга, бамбука, древесины, дикого кустарника, корней и лекарственных растений.[47] Собранная продукция выставлена ​​на продажу.

Люди Джакуна до сих пор используют традиционные ловушки для рыбалки. Хотя они знакомы с удочками, они воспринимают их использование только для досуга. Если действительно есть необходимость ловить рыбу, они все равно будут использовать ловушки для рыбы.[31]

Некоторые жители Джакуна работают в сфере туризма, особенно среди тех, кто живет на территориях национальных парков. Они проводят экскурсии или услуги для туристов. Некоторые из местных жителей начали организовывать туристические аттракционы в своих деревнях с элементами местных традиций, такими как организация традиционных приветствий, продажа традиционных изделий ручной работы, обучение туристов местным способам охоты, рыбалка и походы в джунгли.[48]

Большинство детей ходят в школу. Их родители положительно относятся к школьному обучению, потому что верят, что образование повысит шансы детей на лучшую жизнь.[49] Однако, как и многие другие группы оранг асли, они страдают от неадекватного доступа к государственным школам, которые могут находиться далеко от общин.[50]

Многие молодые люди работают в городах. Если работа будет приносить им хороший доход, то в родных селах они не поселятся.[40]

Люди Джакуна становятся все более и более модернизированными, и они больше не рассматриваются как стереотипные коренные народы, поскольку они одеты как обычные малазийцы, смотрят телевизор, слушают радио, водят машины, ездят на мотоциклах и говорят на Малайский язык.[51] В то же время безопасность бытовых удобств жителей Джакуна все еще недостаточна.[52] Во многих деревнях Джакун нет водоснабжения и электричества.[53] Уровень бедности во многих их общинах - один из самых высоких в стране. Молодым людям тоже не хватает возможностей для бизнеса.

Общество

Группа людей Jakun в Улу Бату Пахат, Джохор, 1906.

Деревня Джакун обычно состоит из нескольких семей. Эти семьи объединяются в деревенскую общину, которую возглавляет глава деревни, вождь, лидер или старейшина, называемый, Батин.[54] в отличие от Малайский народ, община Джакун представляет собой неформальное объединение полностью автономных семей. Раньше деревенский глава часто возглавлял группу только во время их странствий по джунглям и охоты.[54] В то же время в районах ближе к малайский поселений такой вождь постепенно превратился в потомственный Батин лидер.[55]

Семейство ядра; который обычно состоит из пяти или шести особей. Люди Джакуна живут в тесном контакте со своими родственниками, братьями и сестрами, родители и дети обычно стоят рядом друг с другом. Здесь придают особое значение институту семьи, например ценностям уважения к старшим, а также характеру каждого человека. Семья очень стабильная и целая. До брака дети живут с родителями, пока не создадут новую семью. Хотя они живут отдельно, они часто навещают родителей.

Семейная жизнь начинается примерно с 17 лет. Когда мальчик выбирает девушку, его семья отправляет сваху, чтобы она устроила свадьбу и установила размер приданого для молодых. Согласно обычаям дзакуна, семья невесты позже в виде подарка возвращает семье жениха примерно половину приданого.[56] В день свадьбы исполняется танец, в середине которого невеста бросается в джунгли, а жених преследует ее. Если он не вернется без невесты, свадьба будет отменена, и присутствующие будут издеваться над ним.[57] Во время свадебной церемонии молодая пара должна кормить друг друга рисом.

Обычно после свадьбы, когда у молодой пары нет собственного дома, муж уезжает жить к родителям жены. По традиции каждая жена должна навещать родителей своего мужа не менее трех дней в году. Это событие отмечается одновременно с традиционными праздниками.

Люди Джакуны обычно моногамны, и разводы между ними случаются крайне редко. В случае супружеской неверности наказанием может быть даже смерть.[58] Традиционно у мужчины была жена; совершивший преступление привязанный к дереву перед своим домом, а затем прячущийся в кустах с тремя копьями. Ее любовник; с которым она совершила преступление, должен попытаться освободить ее и привести в дом ее мужа. В этот момент муж бросает копье в засаду и забирает жизнь либо своей жены, либо ее любовника. Если любовнику удастся привести женщину в дом, то ее уже нельзя убить, но ее все равно можно выгнать из дома мужа. Точно так же жена не может наказать неверного мужа в случае прелюбодеяния.[59] Если мужчина разводится со своей женой, он теряет свое приданое, если только женщина не разводится со своим мужем, она должна вернуть приданое своему мужу.[60]

Мужчины и женщины в обществе джакунов равны. Муж является главой домашнего хозяйства, поэтому именно он отвечает за обеспечение материальных потребностей семьи, которую в большинстве случаев он работает вне дома. С другой стороны, женщина в основном занимается домашним хозяйством, включая приготовление пищи, стирку и уход за детьми. В поле есть представители обоих полов. Помимо работы по дому, женщины занимаются сбором резины, сбором диких фруктов, трав и плодов масличной пальмы. Несмотря на то, что мужчины доминируют в экономической сфере, роль женщин здесь также постепенно возрастает. Уже есть женщины-предприниматели. Что касается внешнего мира, то в общинах дзакунов преобладают мужчины, тогда как принятие решений на уровне семьи обычно осуществляется женщинами. Женщины здесь не молчаливы и снисходительны, как малайские мусульманки, они активно участвуют во всех разговорах и дискуссиях.

Рождение ребенка меняет личность родителей, бабушек и дедушек ребенка; из которых они переходят в более респектабельную категорию. Соответственно меняется и их имя, так как на этот раз родителей называют по имени своего старшего ребенка с добавлением «отец» или «мать». Новое имя также дается бабушке и дедушке новорожденного, теперь, когда их имя названо в честь их внука таким же образом.

Обычно джакунов называют тихими, добрыми и робкими людьми.[61] Они не любят незнакомцев и стараются избегать контактов с ними. Закон 1954 года о коренных народах, который с некоторыми изменениями продолжает действовать и сегодня, способствует сохранению барьера между Оранг Асли и другие группы населения. Закон определяет критерии, по которым лицо может считаться Оранг Асли, основная из которых принадлежит к коренной общине и придерживается традиционных обычаев, языка, верований и образа жизни. Тем не менее, люди Jakun часто взаимодействуют с другими Оранг Асли групп, а также китайцев и малайцев, жителей окрестных деревень. Иногда встречаются смешанные браки.

Сохранение традиционных знаний

Три парня из Джакуна, Улу Бату Пахат, Джохор, 1906.

В Оранг Асли, живущие во влажных тропических джунглях, сформировали самобытную и уникальную культуру. У них высокий уровень знаний об окружающей среде, сформированный на основе эмпирического опыта. Эти знания унаследованы от предков и передавались веками из поколения в поколение. Утрата джунглей, деградация природной среды и изменение образа жизни народа Джакуна приводят к утрате их традиционных знаний и навыков, а вместе с ними и к утрате их идентичности как отдельного народа. Скитания по джунглям до сих пор приносят старшему поколению моральное удовлетворение и приятные воспоминания, а для молодежи это забытые традиции.

Некоторые международные и малазийские организации пытаются на коммерческой основе внедрять мероприятия, основанные на традиционных знаниях и навыках людей в общинах Джакуна. Примером может служить введение выращивания местных лекарственных растений, имеющих коммерческую ценность,[62] производство ковриков на продажу, коврики из Пандан листья, корзины, сумочки и пр.[31]

Народ Джакуна, обладая традиционными знаниями и имеющим соответствующий опыт, может внести значительный вклад в сохранение джунглей.[63] В целом они относятся к этим процессам положительно, но специфично. С одной стороны, джунгли у них в крови, они воспринимают их как убежище своих традиционных знаний, как свое наследие. С другой стороны, джунгли для них - источник средств к существованию. Поэтому они считают сохранение джунглей залогом благополучия своих будущих поколений.[64] Следовательно, люди Джакуна не воспринимают охрану природы как ограничение деятельности в джунглях. Они относятся к этим проблемам исключительно из практических соображений, а сохранение джунглей рассматривается с точки зрения количественной оценки выгод, которые они извлекут.[64]

Примечания

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Jakuns ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Библиография

Рекомендации

  1. ^ а б c Кирк Эндикотт (2015). Коренные жители Малайзии: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли. NUS Press. ISBN  978-99-716-9861-4.
  2. ^ "Якунский народ". Британская энциклопедия. Получено 2018-09-22.
  3. ^ Хью Чизхолм (1911). Британская энциклопедия: Словарь искусств, наук, литературы и общей информации, том 15. Британская энциклопедия.
  4. ^ Йоханнес Николайсен и Йенс Иде (1986). Folk: данский этнографиск тидсскрифт, тома 28-29. Данск этнографиск форнинг. п. 216.
  5. ^ Р. Елангайян (2007). «Фонд исчезающих языков». Жизненно важные голоса: языки, находящиеся под угрозой исчезновения, и многоязычие: материалы Десятой конференции FEL, CIIL, Майсур, Индия, 25-27 октября 2006 г.. Центральный институт индийских языков. ISBN  978-09-538-2488-5.
  6. ^ Происхождение, идентичность и классификация, Центр проблем Оранг Асли
  7. ^ «Программа развития структурированных поселений». Департамент развития Оранг Асли. Архивировано из оригинал на 2017-11-15. Получено 2018-09-25.
  8. ^ а б «Развитие общины оранг-асли на полуострове Малайзия: путь вперед». Министерство сельского и регионального развития Малайзии. 2005. Архивировано с оригинал 25 сентября 2018 г.. Получено 2018-09-25.
  9. ^ а б c Рокия Абдулла (23 декабря 2016 г.). "Оранг Асли менанг кес саман RM37 джута". Утусан. Получено 2017-04-10.
  10. ^ Динеш Кумар (29 сентября 2015 г.). «Последние стражи джунглей». Малайская почта онлайн. Получено 2017-04-10.
  11. ^ Ло Фун Фонг и Кэтлин Энн Кили (4 июня 2015 г.). "Дома оранг асли снесены". Звезда. Получено 2018-01-19.
  12. ^ Кэтлин Энн Кили (29 сентября 2015 г.). «Малайзия: Оранг асли освещают свое тяжелое положение в социальных сетях». Asia One. Получено 2017-04-10.
  13. ^ Мария Дж. Дасс (18 ноября 2016 г.). «Можно ли возродить умирающее озеро в Паханге?». Звезда2. Получено 2017-04-10.
  14. ^ Юслиза Якимир Абд Талиб (28 июня 2016 г.). "Бербука берсама оранг асли". Хариан Метро. Получено 2017-04-10.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я j k Нобута Тошихиро (2009). «Жизнь на периферии: развитие и исламизация среди оранг-асли в Малайзии» (PDF). Центр проблем Оранг Асли. Получено 2018-01-19.
  16. ^ а б c Колин Николас (2000). Оранг Асли и конкурс ресурсов. Политика, развитие и самобытность коренных народов на полуострове Малайзия (PDF). Центр проблем Оранг Асли и Международная рабочая группа по делам коренных народов. ISBN  978-87-90730-15-4. Получено 2018-01-19.
  17. ^ а б «Основные данные / статистика». Центр проблем Оранг Асли. Получено 2018-01-19.
  18. ^ Альберто Гомеш (2004). Современность и Малайзия: расселение кочевников леса Менрак. Рутледж. ISBN  978-11-341-0076-7.
  19. ^ А. Хабиба; Дж. Хамза; И. Мушрифа (сентябрь 2010 г.). «Устойчивое жизнеобеспечение сообщества в биосферном заповеднике Тасик-Чини: местные практики» (PDF). Журнал устойчивого развития. Журнал устойчивого развития, Vol. 3, № 3. 3 (3). Дои:10.5539 / JSD.V3N3P184. S2CID  3025089. Получено 2018-09-27.
  20. ^ Предварительный отчет об исследовании, вопросы 4-6. Секция социальной антропологии, Школа сравнительных социальных наук, Университет святого Малайзии. 1976. с. 197.
  21. ^ Уолтер Уильям Скит и Чарльз Отто Благден (1906). «Языческие расы Малайского полуострова». Природа. 75 (1948): 575. Bibcode:1907Натура .. 75R.415C. Дои:10.1038 / 075415d0. S2CID  38752613.
  22. ^ Ричард Карлайл; Ивонн Дойч; Найджел Роджерс (1990). Иллюстрированная энциклопедия человечества. 8. М. Кавендиш. п. 991. ISBN  18-543-5040-4.
  23. ^ Говиндран Джегатесен (2019). Аборигены полуострова Малайзия: от леса до городских джунглей. Рутледж. ISBN  978-04-298-8452-8.
  24. ^ Питер Даррелл Райдер Уильямс-Хант (1952). Знакомство с малайскими аборигенами. Отпечатано в правительственной прессе. С. 69–70. OCLC  561537314.
  25. ^ Камила Газали (2010). «Национальная идентичность и языки меньшинств». Что такое академическое влияние ООН?. Публикации Организации Объединенных Наций. ISBN  978-92-110-1231-6.
  26. ^ "Якун". Этнолог. Получено 2018-09-27.
  27. ^ Джеффри Бенджамин (июль 2014 г.). «Аслианские языки Малайзии и Таиланда: оценка» (PDF). Документация по языку и описание. ISSN  1740-6234. Получено 2018-09-27.
  28. ^ Роста Харун; Азиза Сулонг; Ип Хин Вай; Тенгку Ханидза Исмаил; Мохд Камил Юсофф; Латифа Абдул Манаф; Хафизан Джуахи (январь 2010 г.). «Влияние изменений в лесах на жизнь коренных народов в районе Пекан, Паханг». Окружающая средаАзия. 3: 156–159. Дои:10.14456 / ea.2010.55. Получено 2018-10-01.
  29. ^ Камила Газали; Сакина Суффиан; Хатиджа Шамсудин (2010). Чувство идентичности Jakun. ППЗ. Колекси Персиданган. OCLC  969588228.
  30. ^ А. Терри Рэмбо (1984). «Глава 15: Взаимодействие Оранг Асли с системой тропических дождевых лесов Малайзии» (PDF). Гавайский университет в Маноа. п. 244. Получено 2018-10-11.
  31. ^ а б c d Сити Амина Мохд Сэм; Сео Та Ви (2013). "Практика культуры оранг-асли Джакун в Кампунг-Пета" (PDF). Университет Тун Хусейн Онн Малайзия. Архивировано из оригинал (PDF) на 2018-09-17. Получено 2018-10-11.
  32. ^ а б Аджит К. Данда (2004). Азия, земля и люди. Азиатское общество. п. 793. ISBN  81-723-6140-8.
  33. ^ Бела С. Мадей (1965). «Американский университет (Вашингтон, округ Колумбия). Отдел исследований зарубежных территорий, США. Департамент армии». Региональный справочник для Малайзии и Сингапура. 550. Типография правительства США. п. 86.
  34. ^ Р.Д. Хилл (2013). Сельское хозяйство в регионе Малайзии. NUS Press. п. 62. ISBN  978-99-716-9601-6.
  35. ^ Сандра Хор Маникам (2015). Укрощение дикой природы: аборигены и расовые знания в колониальной Малайе. NUS Press. п. 197. ISBN  978-99-716-9832-4.
  36. ^ Мустаффа Омар; Занисах Ман; Исхак Юссоф (январь 2011 г.). "Strategi Tradisional Komuniti Jakun Tasik Chini, Pahang Mengurus Sumber Semulajadi Secara Lestari". E-Bangi. Jurnal e-Bangi. 6 (2): 241. ISSN  1823-884X. Получено 2018-10-11.
  37. ^ Томас Атол Джойс; Northcote Whitridge Thomas, ред. (1911). Женщины всех наций: описание их характеристик, привычек, манер, обычаев и влияния. 1. Кассел. п. 190. OCLC  314475794.
  38. ^ а б Роберт П. Гвинн (1987). Новая Британская энциклопедия: микропедия, холдернесс - Красное. 6. Британская энциклопедия. п. 475. ISBN  08-522-9434-4.
  39. ^ Проницательность (1993). Малайзия. Публикации АПА. п. 86. ISBN  03-956-6237-0.
  40. ^ а б Вивьен В. Тис; Мал-Конг Сиа; К.С. Лам; Сармила M.S .; Сивапалан Сельвадурай (2015). «Образование и осведомленность аборигенов в вопросах современного здравоохранения: случай племени якунов полуостровной Малайзии» (PDF). GEOGRAFIA Online. Малазийский журнал общества и космоса 11 (13): 79–85. ISSN  2180-2491. Получено 2018-11-08.
  41. ^ Малайский натуралист. 39-40. Малайское общество природы. 1985. с. 33.
  42. ^ Йоханнес Николайсен; Йенс Йде, ред. (1987). Народный. 29. Датский этнографиск форнинг. п. 214.
  43. ^ Джин-Би Оои (1963). Земля, люди и экономика в Малайе. Лонгманс. п. 177. OCLC  468563551.
  44. ^ Уолтер Уильям Скит и Чарльз Отто Благден (1906). «Языческие расы Малайского полуострова». Природа. 75 (1948): 237. Bibcode:1907Натура .. 75R.415C. Дои:10.1038 / 075415d0. S2CID  38752613.
  45. ^ а б Катя Янкова; Азизул Хассан; Рэйчел Л'Аббе, ред. (2016). Коренные народы и экономическое развитие: международная перспектива. Рутледж. ISBN  978-13-171-1730-8.
  46. ^ Абу Бакар Седек Абдул Джамак; Нурадли Ридзван Шах бин Мохд Дали; Абу Бакар бин Мохд Юсоф; Сайед Замбери бин Ахмад (26 марта 2016 г.). «Предпринимательство среди прото-малайцев оранг-асли (малайзийское аборигенное племя) в Ромпине, Паханг: прогрессируют ли они в предпринимательстве?». Колей Пенгурусан Биснес, Национальный университет Тенага. Получено 2018-11-13.
  47. ^ Премилла Моханлалл (2002). Зеленая Малайзия: встречи в тропических лесах. Совет Малайзии по древесине. п. 125. ISBN  98-140-6853-5.
  48. ^ Zulkifly Ab. Латиф (23 августа 2018 г.). «День с племенем Джакун». Новые времена пролива. Получено 2018-11-12.
  49. ^ Джамалунлаили Абдулла; Сити Айсиах Абд Самат; Че Бон Ахмад (2018). «Воздействие переселения на общину оранг асли». Журнал Environment-Behavior Proceedings. Получено 2018-11-12.
  50. ^ Анн-Мари Хор (24 мая 2015 г.). "Стремительный взлет СК Тасик Чини". Звезда. Получено 2018-11-12.
  51. ^ Ахмад Наср и Джамиль Фаруки (2015). Развитие и его разнообразные аспекты. Издательство Партридж, Сингапур. ISBN  978-14-828-5354-4.
  52. ^ Лим Чиа Ин (2 января 2014 г.). «Бедность: надежда за гранью раздаточных материалов». Звезда. Получено 2018-11-12.
  53. ^ Энтони Чуа (1 августа 2008 г.). «Посещение племени джакун в Букит Радан, Муадзам Шах в Паханге». Малазийская коллегия адвокатов. Получено 2018-11-12.
  54. ^ а б Эдвард Грин Бальфур, изд. (1873 г.). Cyclopdia Индии и Восточной и Южной Азии, коммерческая, промышленная и научная. п.133.
  55. ^ Уолтер Уильям Скит и Чарльз Отто Благден (1906). «Языческие расы Малайского полуострова». Природа. 75 (1948): 506. Bibcode:1907Натура .. 75R.415C. Дои:10.1038 / 075415d0. S2CID  38752613.
  56. ^ Ричард Карлайл; Ивонн Дойч; Найджел Роджерс (1990). Иллюстрированная энциклопедия человечества. 8. М. Кавендиш. п. 993. ISBN  18-543-5040-4.
  57. ^ Генри Невилл Хатчинсон (1897). Брачные обычаи во многих странах. Seeley and Company, limited. п.26. OCLC  468504996.
  58. ^ Эдвард Грин Бальфур, изд. (1873 г.). Cyclopdia Индии и Восточной и Южной Азии, коммерческая, промышленная и научная. п.132.
  59. ^ "Джакун Малайзии". Всемирный молитвенный центр Бетани. 1997 г.. Получено 2018-11-19.
  60. ^ Пьер Этьен Лазар Фавр (1865). Рассказ о диких племенах, населяющих Малайский полуостров, Суматру и несколько соседних островов: путешествие в Джохор и путешествие в штаты Менангкаба на Малайском полуострове. Отпечатано в Императорской типографии. п.80. OCLC  906108258.
  61. ^ Колин Николас (2000). Оранг-асли и конкурс за ресурсы: политика коренных народов, развитие и самобытность полуострова Малайзия. Международная рабочая группа по делам коренных народов. п. 11. ISBN  87-907-3015-1.
  62. ^ «Сад наследия Асли Джакун» (PDF). ПРООН - Программа развития ООН. Получено 2018-11-20.
  63. ^ Мухаммад Адха Шалех; Мириам Карен Гут; Сайед Аджиджур Рахман (2016). «Местное понимание сохранения лесов в динамике изменения землепользования»: 10. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  64. ^ а б Мухаммад Адха Шалех; Мириам Карен Гут; Сайед Аджиджур Рахман (2016). «Местное понимание сохранения лесов в динамике изменения землепользования»: 11–12. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)