Межрасовый брак - Interracial marriage

Ричард и Милдред Ловинг, заявители Лавинг против Вирджинии, ориентир Верховный суд США дело, отменяющее законы, запрещающие межрасовые браки

Межрасовый брак это форма брак с участием супругов, принадлежащих к разным скачки или же расовые этносы.

В прошлом такие браки были запрещены в Соединенные Штаты, нацистская Германия и Южная Африка эпохи апартеида в качестве смешанные браки. В 1960 году межрасовые браки были запрещены законом в 31 штате США. Это стало законным на всей территории Соединенных Штатов в 1967 году после решения Верховный суд США под Главный судья Эрл Уоррен в случае Лавинг против Вирджинии, который постановил, что ограничения на браки по признаку расы, такие как закон о запрете смешанного брака в состоянии Вирджиния, нарушил Положение о равной защите из Конституция Соединенных Штатов.^[1]^[2]

Законность

Во многих юрисдикциях действуют правила, запрещающие или ограничивающие не только межрасовые браки, но и межрасовые сексуальные отношения, в том числе в Германии во время Нацистский период, Южная Африка при апартеиде, и во многих штатах США до решение Верховного суда 1967 г..

Осложнения

Согласно исследованиям Дженифер Л. Браттер и Розалинд Б. Кинг, опубликованным на сайте Информационный центр образовательных ресурсов, союзы между белыми мужчинами и небелыми женщинами (и между латиноамериканцами и неиспаноязычными лицами) имеют аналогичный или более низкий риск развод чем бело-белые браки, союзы между белым мужчиной и черной женщиной длятся дольше, чем пары бело-белые или пары бело-азиатских.^[3] И наоборот, браки между белой женщиной и чернокожим мужчиной и белые женщины с азиатским мужчиной более склонны к разводу, чем браки между белыми и белыми.^[3]

Семья и общество

Возможный расизм из внешних источников - обычная область потенциальных конфликтов.^{[нужна цитата ]}

Управление

Концепция чего-либо расовая грамотность был разработан социологом Шпагат France Winddance чтобы описать способы, которыми эти семьи учат своих детей расовой принадлежности и ее влиянию.^{[нужна цитата ]}

Преимущества

Позитивные межрасовые встречи

Преимущество межрасовых браков в том, что они увеличивают возможность для позитивных межрасовых встреч. Исследования показали уменьшение предубеждений и дискриминации по отношению к членам чужой группы (тем, кто имеет другую расовую идентичность), когда у вас есть положительные межрасовые контакты. Например, метаанализ Петтигрю и Троппа (цитируется у Латсона)^[4] обнаружил, что межгрупповая дружба была связана с уменьшением межгрупповых предубеждений. Это можно объяснить «гипотезой контакта», которая состоит в том, что межгрупповой контакт при соответствующих условиях может эффективно уменьшить предубеждения внутри группы и вне группы. Этот контакт не обязательно должен быть прямым, но он также может быть косвенным. Например, Райт и др.^[5] выяснили, что кавказцы, которые сообщают, что знали другого европеоида с другом, принадлежащим к другой расе, менее негативно относятся к не-кавказцам, независимо от уровня прямого контакта.

Они создали конкуренцию между двумя группами, которые думали, что группы были сформированы на основе сходства. После того, как установилась межгрупповая враждебность, участники наблюдали, как член внутри группы (соучастник) выполнял задание с человеком вне группы (также соучастником). Участница наблюдала, как конфедерат действует по-разному в зависимости от наблюдаемого ею состояния. В положительном состоянии конфедераты обнимались и приветствовали друг друга как уже существующие друзья (положительное состояние). В нейтральном состоянии союзники были вежливы друг с другом, но не обязательно дружелюбны. Во враждебных условиях конфедераты действовали так, как будто они были уже существующими врагами. Участники, находившиеся в положительном состоянии, оценили внешнюю группу более положительно как по отрицательным характеристикам, таким как «негибкость», так и по положительным характеристикам, например, «умный». Они пришли к выводу, что простое наблюдение за положительным поведением члена в группе положительно по отношению к члену вне группы увеличивает положительные чувства по отношению к другой группе.^[6] Это преимущество межрасовых браков, потому что они, как правило, вовлекают семьи и друзей межрасовых партнеров, которые собираются вместе и формируют отношения друг с другом. Следовательно, это разнообразие внутри семейной системы может улучшить открытое общение для людей, чтобы они имели более глубокое понимание взглядов разных людей.^{[нужна цитата ]}

Дети смешанной расы

Потенциальный результат межрасового брака - многорасовые дети. Многонациональность связана как с преимуществами, так и с проблемами. Многонациональные люди считаются более привлекательными, чем их однорасовые сверстники. Например, Rhodes et al. (цитируется у Льюиса)^[7] обнаружили, что люди смешанного азиатского и европейского происхождения были оценены как более привлекательные, чем европейцы, азиаты и даже случайные лица, сгенерированные как морфы между этими двумя группами. Другое недавнее исследование Елены Степановой (цитируется в Latson^[4] ) обнаружил, что группа чернокожих, латиноамериканцев, белых и азиатских студентов колледжей считала лица представителей смешанной расы более привлекательными.

Майкл Б. Льюис^[7] предполагает, что причина, по которой многорасовые люди воспринимаются как более привлекательные, заключается в том, что генетическое разнообразие делает людей более привлекательными в силу их очевидной большей «генетической приспособленности». Другими словами, другие принимают неоднозначные в этническом отношении лица как показатель большего генетического разнообразия, что является признаком видимого здоровья. Это известно как гетерозис. Исследование 2005 года, проведенное Craig et al. (цитируется у Латсона)^[4] оказывает поддержку гетерозис. Исследование было сосредоточено на людях, которые унаследовали разные варианты гена от каждого из родителей в участке ДНК, играющем жизненно важную роль в регуляции иммунной системы. Гетерозиготные мужчины - с двумя разными версиями этих генов - были более привлекательными для женщин, чем гомозиготные мужчины (мужчины с одной и той же версией этих генов). Хотя это исследование не проводилось на многорасовых людях, в частности, наличие родителей разных рас делает вас более склонными к гетерозиготности. Результатом этого исследования является то, что гетерозис является причиной того, что многорасовые люди воспринимаются как более привлекательные. Однако ведутся споры о том, здоровее ли гетерозиготы или все это иллюзия. Было показано, что гетерозиготы действительно более устойчивы к инфекционным заболеваниям, таким как ВИЧ. Однако другим исследователям не удалось найти корреляцию между привлекательностью и реальным здоровьем, хотя это может быть результатом достижений медицины, помогающих менее гетерозиготным людям преодолеть генетическую предрасположенность к болезням.

Однако исследование, проведенное Дженнифер Патрис Симс,^[8] обнаружили, что в целом люди смешанной расы воспринимались как более привлекательные, но некоторые расовые смешения не воспринимались как более привлекательные. Это ставит под сомнение гетерозис как объяснение того, почему люди смешанной расы считаются более привлекательными, поскольку, согласно гетерозису, все расовые смешения должны восприниматься как более привлекательные, чем их монорасовые коллеги. Более того, приписывание привлекательности одной только генетике игнорирует роль, которую должны играть культура и социализация. Sims (цитируется по Латсону^[4]) утверждает, что теория гетерозиса является чрезмерной и основана на ложном предположении о биологически различных расах. Она утверждает, что привлекательность - это социальный конструкт, который со временем меняется. Например, старый идеал красивой женщины: светлые волосы, бледная кожа, голубые глаза - отличен от современных идеалов красоты. Например, Рианна широко считается привлекательным, несмотря на то, что его черты сильно отличаются от старого идеала.

Есть некоторые проблемы, связанные с многорасовой принадлежностью. Например, нескольким многонациональным людям сложно понять, кто они. Недавний опрос показал, что пятая часть респондентов испытывает давление, требуя заявить только одну гонку.^[4] Четверть не понимали, что это такое. Сложность, связанная с тем, как они выбирают идентификацию, отличает их от различного рода дискриминации, которую терпят моноральные люди. Сара Гейтер^[9] обнаружил, что многорасовые люди страдают от неприятия множества расовых групп. Например, те, у кого черный родитель и белый родитель, никогда не бывают настолько черными, чтобы идентифицировать себя с преимущественно черной группой в школе; и недостаточно белые, чтобы идентифицировать себя с преимущественно белой группой в школе.

Однако в сложной идентичности многорасового человека, похоже, есть преимущество. Например, многорасовые люди могут переключаться между своей расовой принадлежностью и хорошо ориентироваться в разных социальных группах. Исследование Гейтера показало, что многорасовые люди сообщают о более высокой самооценке, повышенном социальном взаимодействии и большем благополучии. Более того, исследование 2015 г.^[4] Было обнаружено, что когда их заставляют думать о своей идентичности заранее, многорасовые люди демонстрируют более высокие творческие навыки решения проблем.

Америка

Соединенные Штаты

Штаты США к дате отмены законов о запрете смешанного брака:

Никаких законов не принято

Утратил силу до 1887 г.

Утратил силу с 1948 по 1967 год

Отменен 12 июня 1967 г.

Межрасовые браки в США были полностью законными во всех странах. Штаты США так как Решение Верховного суда 1967 года это сочло законы штатов, запрещающие смешанные браки, неконституционными, и многие штаты решили легализовать межрасовые браки гораздо раньше. Законы, запрещающие смешанные браки, сыграли большую роль в определении расовой идентичности и обеспечении соблюдения расовой иерархии. В Соединенных Штатах много этнических и расовых групп, и межрасовые браки довольно распространены среди большинства из них. Количество межрасовых браков увеличилось с 2% супружеских пар в 1970 году до 7% в 2005 году.^[10]^[11] и 8,4% в 2010 году.^[12]

Согласно анализу данных переписи населения, проведенному исследовательским центром Pew в 2013 году, 12% молодоженов вышли замуж за представителя другой расы. (Эта доля не учитывает «межэтнические» браки между выходцами из Латинской Америки и неиспаноязычными гражданами).^[13] И большинство американцев говорят, что одобряют межрасовые или этнические браки - не только абстрактно, но и в своих семьях. Примерно шесть из десяти говорят, что для них было бы хорошо, если бы член семьи сказал им, что они собираются жениться на ком-то из любой другой расы / этнической группы, кроме их собственной.^[14]

Некоторые расовые группы более склонны к смешанным бракам, чем другие. Из 3,6 миллиона взрослых, вступивших в брак в 2013 году, 58% коренных американцев, 28% азиатов, 19% чернокожих американцев и 7% белых имеют супруга, раса которой отличается от их собственной. Общие цифры скрывают значительные гендерные различия в некоторых расовых группах. Среди чернокожих американцев мужчины гораздо чаще, чем женщины, выходят замуж за представителя другой расы. Четверть черных мужчин, поженившихся в 2013 году, вышла замуж за кого-то, кто не был черным. Только 12% чернокожих женщин вышли замуж за представителей другой расы. Для азиатов гендерная модель идет в противоположном направлении: азиатские женщины гораздо чаще, чем азиатские мужчины, выходят замуж за представителя другой расы. Среди молодоженов в 2013 году 37% азиатских женщин вышли замуж за кого-то, не являющегося азиатом, в то время как 16% азиатских мужчин вышли замуж за другого человека. Однако азиатские женщины чаще выходят замуж за азиатских мужчин, чем любые другие мужчины другого этнического происхождения. У коренных американцев самый высокий уровень межрасовых браков среди всех групп, состоящих из одной расы. В этой группе женщины несколько чаще выходят замуж, чем мужчины: 61% индейских молодоженов выходят замуж за пределами своей расы, по сравнению с 54% молодоженов-мужчин коренных американцев.^[13]

Хотя законы против смешанного брака были отменены Уоррен Корт в 1967 году социальная стигма, связанная с межрасовыми браками чернокожих, все еще существует в сегодняшнем обществе, хотя и в гораздо меньшей степени. Исследование Такера и Митчелл-Керман, проведенное в 1990 году, показало, что чернокожие американцы вступают в брак гораздо реже, чем любая другая небелая группа.^[15] а в 2010 году только 17,1% чернокожих американцев вступили в межрасовый брак, что намного ниже, чем у выходцев из Латинской Америки и Азии.^[12] Черные межрасовые браки, в частности, порождают проблемы, связанные с расистскими взглядами и воспринимаемой неприемлемостью отношений.^[16] Существует также резкий гендерный дисбаланс в межрасовых браках чернокожих: в 2008 году 22% всех чернокожих молодоженов мужского пола вступали в межрасовый брак, в то время как только 9% чернокожих молодоженов выходили замуж за пределами своей расы, что делает их одними из наименее вероятных представителей любой расы или пола. женятся вне своей расы и с меньшей вероятностью выйдут замуж.^[17]

С середины 19-го до 20-го веков многие чернокожие и этнические мексиканцы вступали в брак друг с другом в Нижней долине Рио-Гранде в Южном Техасе (в основном в округах Камерон и Идальга). В округе Кэмерон 38% чернокожих состояли в межрасовом браке (7/18 семей), а в округе Идальго - 72% (18/25 семей). В этих двух округах был самый высокий уровень межрасовых браков с участием как минимум одного чернокожего супруга в Соединенных Штатах. Подавляющее большинство этих браков заключались в том, что чернокожие мужчины женились на этнических мексиканках или теджанах в первом поколении (женщины мексиканского происхождения из Техаса). Поскольку официальные лица Техаса и правительство США считали этнических мексиканцев белыми, такие браки являлись нарушением законов штата, запрещающих смешанные браки. Тем не менее, нет никаких доказательств того, что кто-либо в Южном Техасе был привлечен к ответственности за нарушение этого закона. Темпы этой динамики межрасовых браков можно проследить до того момента, когда черные мужчины переехали в долину Нижнего Рио-Гранде после окончания Гражданской войны. Они поженились в этнических мексиканских семьях и присоединились к другим чернокожим, которые нашли убежище на границе США и Мексики.^[18]

Китайцы, которые мигрировали, были почти полностью кантонского происхождения. Сотни тысяч китайцев в США, в основном кантонского происхождения из Тайшаня, мигрировали в Соединенные Штаты. Законы о запрете смешанного брака во многих штатах китайским мужчинам запрещается жениться на белых женщинах.^[19] После Прокламация об освобождении, многие смешанные браки в некоторых штатах не регистрировались, и исторически сложилось так, что американские китайские мужчины женились на афро-американских женщинах в большей пропорции по сравнению с их общим числом браков из-за того, что в Соединенных Штатах было мало американских женщин китайского происхождения. После провозглашения эмансипации многие американцы китайского происхождения иммигрировали в южные штаты, особенно в Арканзас, чтобы работать на плантациях. Например, в 1880 г. десятый Перепись США из Луизиана Только по подсчетам 57% межрасовых браков между этими китайцами было заключено с чернокожими, а 43% - с белыми женщинами.^[20] От 20 до 30 процентов китайцев, живших в Миссисипи, были женаты на чернокожих женщинах до 1940 года.^[21] При генетическом исследовании 199 образцов от афроамериканских мужчин обнаружено, что один принадлежит к гаплогруппе O2a (или 0,5%).^[22] Это было обнаружено историком Генри Луи Гейтс младший в Афроамериканские жизни документальный мини-сериал, который НАСА космонавт Мэй Джемисон имеет значительную (более 10%) генетическую Восточная Азия примесь. Гейтс предположила, что смешанные браки / отношения между китайскими рабочими-мигрантами в 19 веке и чернокожими или афро-американскими рабами или бывшими рабами, возможно, способствовали ее этнической генетической структуре. В середине 1850-х годов от 70 до 150 китайцев жили в Нью-Йорке, и 11 из них были женаты на ирландках. В 1906 г. Нью-Йорк Таймс (6 августа) сообщил, что 300 белых женщин (американка ирландского происхождения) вышли замуж за китайских мужчин в Нью-Йорке, и гораздо больше женщин проживают вместе. В 1900 году, основываясь на исследовании Ляна, из 120 000 мужчин в более чем 20 китайских общинах в Соединенных Штатах, он подсчитал, что один из каждых двадцати китайских мужчин (кантонцев) был женат на белых женщинах.^[23] По данным переписи 1960-х годов, 3500 китайских мужчин вышли замуж за белых женщин и 2900 китайских женщин вышли замуж за белых мужчин. Также было показано, что 300 китайских мужчин женаты на чернокожих женщинах и 100 - наоборот.^[24]

Гавайи

Большинство Гавайский китайский мы Кантонский мигранты из Гуандун с меньшинством Хакка происхождение также из провинции Гуандун. Если включить всех людей китайского происхождения на Гавайях (включая китайцев-гавайцев), то они составляют около 1/3 всего населения Гавайев. Многие тысячи из них были замужем за женщинами гавайского, гавайского / европейского и европейского происхождения. Большой процент китайских мужчин женился на гавайских и гавайских / европейских женщинах, в то время как меньшинство женилось на белых женщинах на Гавайях, которые были португальский спуск. 12 592 азиатско-гавайских жителя, перечисленных в 1930 году, были результатом смешанных браков китайских мужчин с гавайцами и частично гавайцами / европейцами. Большинство азиатско-гавайских мужчин также женились на гавайках и европейских женщинах (и наоборот). В переписи некоторые китайцы с небольшим количеством «местной крови» будут классифицированы как китайцы, а не как азиатско-гавайские жители, из-за «разбавления местной крови». В 1920-е годы количество смешанных браков начало сокращаться.^[25]

Португальские и другие кавказские женщины вышли замуж за китайцев.^[26]^[27] В результате союзов китайских мужчин и португальских женщин родились дети от смешанного китайско-португальского происхождения, называемого китайско-португальским. За два года до 30 июня 1933 года 38 из этих родившихся детей были классифицированы как чистые китайцы, потому что их отцы были китайцами.^[28] Между китайцами и португальцами происходило большое количество общений, китайские мужчины женились на португальцах, испанцах, гавайцах, кавказцах и гавайцах и т. Д.^[29]^[30]^[31]^[32] Только один китаец женился на американке.^[33]^[34] Китайские мужчины на Гавайях также женились на пуэрториканках, итальянках, японках, гречанках и полубелых женщинах.^[35]^[36]

Канада

В Канаде в 2011 году 4,6% всех гражданских союзов являются межрасовыми, что на 18% больше, чем в 2006 году (3,9%), и на 77% больше, чем в 1991 году (2,6%).^[37] Ванкувер сообщили о самом высоком уровне межрасовых союзов - 9,6%, и Торонто на втором месте - 8,2%. В крупных мегаполисах, где проводилась перепись, чаще встречались смешанные объединения (6,0%) по сравнению с районами, которые не были классифицированы как таковые (1,0%). Более молодые люди чаще вступали в смешанный союз; самая высокая доля пар в смешанных союзах была среди лиц в возрасте от 25 до 34 лет (7,7%), от 35 до 44 лет (6,8%), от 15 до 24 лет (6,1%), от 45 до 54 лет (4,1%) и от 55 лет и старше (2,7%). %).^[37]

Исследование 2006 года сделало интересную находку: люди, родившиеся в Канаде, с большей вероятностью выходили замуж за представителя другой расы, чем те, кто иммигрировал туда;^[38] только 12% видимых меньшинств иммигрантов первого поколения состояли в смешанном союзе, этот показатель выше для иммигрантов второго поколения (51%) и иммигрантов из трех или более поколений (69%). Вот несколько примеров:

63% чернокожих канадцев (состоящих в парах) состояли в смешанных союзах, в то время как показатели чернокожих, родившихся в Карибском бассейне и на Бермудских островах (17%) и в Африке (13%), были намного ниже.
Для китайцев, родившихся в Канаде, 54% (которые были в парах) были с кем-то некитайским (не указано, относится ли эта цифра к любому, кто не является восточноазиатским (раса) или просто не китайцем (национальность)), по сравнению только 3% рожденных в Китае, иммигрировавших в Канаду.
33% южноазиатских канадцев, родившихся в Канаде, были в смешанном союзе, по сравнению с только 3% тех, кто родился в Южной Азии.

Одна из теорий может заключаться в том, что те, кто иммигрирует во взрослом возрасте, возможно, уже нашли партнера до иммиграции в Канаду.^[38]

Некоторые видимые группы меньшинств чаще состоят в смешанных союзах;

78,7% от Японский
64,9% многорасовых людей
48,2% от Латиноамериканцы
40,2% от Негров
29,8% от Филиппинцы
25,4% от Арабов / Жители Западной Азии
22,5% от корейцы
21,9% от Выходцы из Юго-Восточной Азии (кроме филиппинцев)
19,4% от Китайский
13,0% от Выходцы из Южной Азии
52,4% других групп;

Нет статистики, которая показывает данные для Белые или же Аборигены.

Исследование 2006 года также показало, что однополые пары примерно в 2,5 раза чаще заключают межрасовые браки, чем пары противоположного пола, 9,8% однополых браков являются межрасовыми.^[38] Существовали некоторые теории относительно того, почему; однополые браки в Канаде стали законными в 2005 году, тогда как браки между противоположными полами всегда были законными, и также упоминается, что однополые пары чаще гражданские браки, а гражданские браки чаще заключались в смешанных браках.

Одно исследование, проведенное Регом Бибби, показало, что 92% канадцев допускают межрасовые браки.^[39]

Латинская Америка

В Латинская Америка, большая часть населения происходит из Индейцы, Европейцы и Африканцы. Они сформировали Метисы и Мулат населения, населяющего страны Латинской Америки. Смешанные браки и взаимоотношения происходили в большем масштабе, чем в большинстве мест в мире. В некоторых странах, Азиатский иммигранты также вступили в брак между группами. Около 300 000 Кантонский кули и мигранты (почти все мужчины) из 19-20 веков и мигрантов были отправлены в Латинскую Америку, многие были либо смешаны, либо вступали в сексуальные отношения с женщинами разного расового происхождения, такими как африканцы, мулато, европейцы, мезтиза и т. д. Среди китайцев, приехавших в Перу, всего 15 женщин, а на Кубе, согласно переписи 1872 года, было зарегистрировано только 32 китайских женщины по сравнению с 58 368 китайскими мужчинами.^[40] В период с 1847 по 1874 год на Кубу уехало около 140 000 китайских мужчин, еще около 100 000 отправились в Перу в период с 1849 по 1874 год.^[41]

Около 20 000 в основном кантонских и некоторые Хакка кули мигрировали на Ямайку, Гайану, Тринидад. Многие из них вступили в брак с чернокожими женщинами и женщинами из Восточной Индии. В отличие от Тринидада, Тобаго и Гайаны, где преобладали кантонские мужчины, вступавшие в брак с чернокожими женщинами и индийскими женщинами. В Гайане китайцы были в основном кантонскими мужчинами, вступившими в брак с местными женщинами. Поскольку почти все китайские иммигранты по контракту были мужчинами, они имели тенденцию вступать в смешанные браки как с индейцами, так и с африканцами, и поэтому китайцы Гайаны не оставались такими физически отличными от других групп. Брак между представителями разных групп китайского языка встречается редко; она настолько редка, что любые ее случаи можно назвать индивидуально. При этом смешанные браки между китайцами хакка и индейцами практически не встречаются.^[42]

Гайана

Многие португальские мужчины вступали в брак с креольскими женщинами, их дети легко сливались с остальным креольским населением. Многие китайские мужчины также вступили в брак или установили сексуальные отношения с креольскими женщинами.^[43] Вначале межрасовые браки с китайскими мужчинами были обычным явлением. В 1870-х годах к нему относились более негативно, чем к браку португальских мужчин с креолками, так что китайское население оставалось в основном расово чистым. Межрасовые браки между китайскими мужчинами становились все более распространенными. Значительные изменения в том, как креольские женщины начали рассматривать китайских мужчин как желаемых партнеров, привели к более высокому росту смешанных браков. Из-за нехватки китаянок Кирке в 1897 году заметил, что китайские мужчины в Гайане любят сочетаться с креольскими женщинами или общаться с ними, и использует самых красивых женщин в качестве наложниц. В результате продолжающегося смешения 80% китайцев и жителей Гайаны выглядят пугающе китайцами, имея лишь несколько характерных черт лица китайцев.^[44]

В Гайане перспектива сексуальных отношений с Индийский женщины сначала были непривлекательны для преимущественно мужчин Китайский мигранты как в Маврикий хотя китайских женщин не хватало, но со временем их отношение изменилось, и индийские женщины и китайские мужчины установили сексуальные отношения друг с другом.^[45] Китайские мужчины были вынуждены жениться на женщинах других национальностей из-за отсутствия китайских женщин, мигрирующих в Британскую Гвиану.^[46] Креольский сексуальные отношения и браки с китайцами и индейцами были редкостью,^[47] однако чаще индийские женщины и китайские мужчины вступали в сексуальные отношения друг с другом, а некоторые китайские мужчины забирали своих индийских жен с собой в Китай.^[48] В Гайане, в то время как браки между индийскими женщинами и чернокожими африканскими мужчинами являются социально постыдными для индийцев, китайско-индийские браки считаются приемлемыми, как сообщил Джозеф Невадомский в 1983 году.^[49] «Чини-дугла» - это индийско-гайанский термин для обозначения детей смешанного происхождения из Китая и Индии.^[50] У некоторых индийских женщин в Гвиане было несколько партнеров из-за того, что мужчин было больше, чем женщин; в описании эпохи, рассказанной женщинами Британской Гвианы, есть один китаец, которому разрешили временно одолжить индусскую женщину ее индийский муж, который был его другом, поэтому китаец мог родить от нее ребенка, после того, как у нее родился сын, китаец оставил мальчика, пока она была возвращена своему индийскому мужу, мальчика назвали Уильямом Адрианом Ли.^[51]^[52] Индийская женщина по имени Мэри Си вышла замуж за китайца по фамилии Ву из Goedverwagting и основала собственную семью после того, как он научился обрабатывать сахарный тростник.^[53]

В Британской Гвиане китайцы не сохранили своих отличительных черт из-за большого количества китайских мужчин, вступающих в брак с людьми другой национальности, такими как индийские женщины.^[54]^[55]^[56] Серьезный дисбаланс, когда количество индийских мужчин превосходило количество индийских женщин, заставило некоторых женщин воспользоваться ситуацией, чтобы вымогать у мужчин благосклонность и оставлять своих партнеров для других мужчин.^[57] Одним из печально известных примеров была симпатичная светлокожая индийская христианка по имени Мэри Иландан, происхождение которой от Мадрас, родившаяся в 1846 году, занимавшаяся сексом с индийскими, черными и китайскими мужчинами, когда она вышла за них по очереди и сбежала с их деньгами к своему следующему любовнику, делая это с 1868 по 1884 год.^[58] Индийские мужчины применяли силу, чтобы заставить индийских женщин отказаться от такого поведения.^[59] Самая острая нехватка женщин у всех народов Британской Гвианы была у китайцев, и это привело европейцев к мнению, что китайцы не участвовали в убийствах жен, в то время как убийства жен были чем-то врожденным для индийских мужчин, и в отличие от индийских женщин кули, китайские женщины были рассматривается как целомудренный.^[60] Китайские женщины не работали по контракту, и, поскольку им не нужно было работать, они избегали потенциальных мужчин, ищущих отношений, в то время как характер индийских женщин осуждался как аморальный, а их предполагаемая сексуальная распущенность была обвинена в их смерти в "убийствах жены" индийскими мужчинами. .^[61] Соотношение полов индийских мужчин и индийских женщин составляло 100: 63, в то время как соотношение полов китайских мужчин и китайских женщин составляло 100: 43 в Британской Гвиане в 1891 году.^[62]

Со временем, несмотря на то, что было больше креольских браков с китайцами, также наблюдался небольшой рост индийских браков с китайцами, и сообщалось, что «нередко можно встретить хладнокровную женщину, живущую с китайцем в качестве его жены, и в одном доме. или два случая, когда женщина сопровождала своего предполагаемого мужа в Китай ". автор Dr.Приходит к 1891 году, когда шесть индийских женщин вышли замуж за китайцев только в 1892 году, как сообщается в The Immigration Report за 1892 год.^[63]^[64]

Тринидад

В Тринидаде некоторые Китайские мужчины имели сексуальные отношения Индийские женщины кули Миссионер Джон Мортон в 1876 году сообщил, что "несколько детей будут рождены от родителей Мадраса и креолов, а некоторые также от родителей Мадраса и китайцев - мадрасе является их матерью". Мортон заметил, что это казалось странным, поскольку индийских кули-мужчин было больше, чем индийских кули-женщин, что индийские кули-женщины выходили замуж за китайских мужчин, но утверждал, что это, скорее всего, потому, что китайцы могли предоставлять услуги женщинам, поскольку китайцы владеют магазинами и их соблазняют этим.^[65]^[66]^[67]^[68]^[69] На Тринидаде индийские женщины выходили замуж за китайских мужчин по контракту.^[70] Некоторые китайские женщины мигрировали в Тринидад, в то время как большинство китайских мигрантов составляли мужчины.^[71] Миграция китайцев на Тринидад привела к смешанным бракам между ними и другими людьми.^[72] Китайцы в Тринидаде стали относительно открыты для супружеских отношений с другими расами, а индийские женщины начали иметь семьи с китайцами в 1890-х годах.^[73]

Ситуация в Тринидаде и Британской Гвиане, где индийских женщин было меньше, чем индийских мужчин, привела к тому, что индийские женщины использовали эту ситуацию в своих интересах, оставив своих партнеров для других мужчин, что привело к высокому уровню "убийств жен" индийскими мужчинами своих жен. европейские наблюдатели заклеймили индийских женщин и их культуру как «аморальные», индиец по имени Мохаммад Орфи обратился к колониальным властям как представитель «обездоленных индийских мужчин Тринидада», жалуясь на поведение индийских женщин и утверждая, что это так » пронизывающая чума ... высокий процент безнравственных жизней женской части нашего сообщества ... удовлетворение алчности и похоти мужской части совершенно другой расы, нежели их раса ... [индийские женщины] соблазняются, соблазненные и напуганные стать наложницами и любовницами ... [индийские женщины] абсолютно ничего не знают о ценности девственности ... самой бесстыдной и совершенной угрозой для индийской знати ». он назвал определенные народы, утверждая, что индийские женщины занимались сексом с китайскими мужчинами, американцами, африканцами и европейцами,^[74]^[75]^[76]^[77]^[78] говоря: «Африканцы, американцы и китайцы в большом количестве соблазняют женщин Индии, которые более или менее чувствительны к похотливым ловушкам, вызванным некоторым страхом наказания, если они не будут охотно подчиняться, как их просят».^[79]^[80]^[81]

Ситуация на Тринидаде предоставила индийским женщинам беспрецедентную автономию в сексуальной жизни и свободу.^[82] В 1916 году «Пейшн наемных рабочих на Тринидаде» жаловался на то, что: «Разрешено ли мужчине, исповедующему христианскую веру, иметь женщину-индуса или мусульманку в качестве любовницы или наложницы? Разве это не кощунственный акт и позорный скандал, согласно в христианскую веру, чтобы побудить и побудить индийских женщин вести аморальный образ жизни? "^[82] Индийские мужчины использовали насилие в отношении индийских женщин в ответ на то, что индийские женщины вступают в сексуальные отношения с несколькими мужчинами из-за их нехватки на Тринидаде.^[83] На плантациях белые европейские менеджеры использовали для секса наемных индийских женщин.^[84] кроме того, английские, португальские и китайские мужчины также были в сексуальных отношениях с индийскими женщинами, как отметил генеральный прокурор В.Ф. Хейнс Смит, в то время как креольских женщин ненавидели или игнорировали индийские мужчины.^[85]^[86] Одобрение межрасовых браков в Тринидаде и Тобаго постепенно растет, и один китаец сообщил, что его индийская жена не столкнулась с отказом от родителей, когда его спросили в опросе.^[87] На Тринидаде европейцы и китайцы рассматриваются индийцами как приемлемые партнеры по браку, в то время как брак с чернокожими мужчинами приведет к тому, что индийские семьи отвергнут их дочерей.^[88]

В Британской Гвиане и Тринидаде белые надсмотрщики и менеджеры использовали индийских кули-женщин в своих интересах и использовали их в сексуальных отношениях. Затем в этих инцидентах обвиняли индийских женщин, которых колониальные власти считали якобы «распущенными» и распутными, а индийские женщины - Индийские мужчины часто совершали «убийства жен», в этом обвиняли и индийских женщин из-за их «непостоянства» из-за якобы низкой «сексуальной морали».^[89] В одном из инцидентов на Тринидаде в 1854 году управляющий поместьем забеременел одновременно семь индийских женщин.^[90]^[91] Сексуальные отношения менеджеров с индийскими женщинами вызвали беспорядки, наиболее значительный из которых был вызван действиями полиции, 59 индейцев были ранены и 5 индейцев были убиты в Нон-Парейле в 1896 году из-за сожительства индийской женщины с Герадом Ван Нутеном. исполняющий обязанности менеджера.^[92]^[93]^:29^[94]^:37^[95]^:52 Низкое соотношение индийских женщин по сравнению с индийскими мужчинами, а также фактор португальцев, белых надзирателей и менеджеров, а также китайских мужчин, имеющих сексуальные отношения с индийскими женщинами, обострили проблему соперничества индийских женщин между индийскими мужчинами и повысили ценность индийских женщин.^[96] Случаи, когда надсмотрщики и менеджеры использовали сексуальное преимущество над работницами, привели к тому, что индийские рабочие стали вызывать остановки и протесты.^[97] В Британской Гвиане надзиратели и менеджеры из-за сексуального насилия над индийскими женщинами вынудили индийских рабочих вступить в «борьбу» 1869–1872 годов.^[98] Конфликты из-за женщин привели к нападениям на водителей и надсмотрщиков.^[99] Негодование рабочих усугублялось использованием женщин в поместьях для сексуальных отношений.^[100]

Дефицит индийских женщин по сравнению с мужчинами был вызван соотношением квот приема на работу 100 мужчин к 40 женщинам, большинство женщин были молодыми и холостыми,^[94]^:16 и нехватка индийских женщин для индийских мужчин усугубилась, когда индийские женщины были захвачены африканцами и европейскими надзирателями, что привело к большому количеству убийств жен индийских женщин индийскими мужчинами и снижению нравственности.^[93]^:15 Присвоение индийских женщин европейцами и африканцами усилило негодование, которое способствовало насилию над индийскими женщинами со стороны индийских мужчин.^[94]^:22–23 Индийские женщины на плантациях участвовали в борьбе против африканцев и европейских властей, которые их сексуально использовали.^[94]^:26^[95]^:18 Индийские националисты, стыдящиеся сексуальной репутации индийских женщин-кули, часто нападали на торговлю кули по этой причине, а не по другим причинам, таким как плохие условия труда.^[101] Надзиратели и плантаторы на плантациях, моряки и врачи на судах, перевозящих индийских женщин-кули, пытались добиться секса от индийских женщин.^[102] У индийских женщин был козырный козырь, поскольку они могли часто менять любовников из-за того, что индийских женщин было меньше, чем мужчин. Daily Chronicle описала индийских кули-женщин как "красивых и молодых", рабочих приходилось перемещать по плантациям менеджерами. чтобы мужчины не убивали своих прелюбодейных жен, а аура, окружающая сексуальность и опасности индийских женщин-кули, усиливалась широко распространенным поклонением богине Кали ими.^[103]^[104] В бунтах и убийствах обвиняли сексуальные связи между белыми надзирателями, менеджерами и индийскими женщинами-кули в дополнение к их постоянной смене сексуальных партнеров, а сексуальность кули-женщин позорно рассматривалась как отклонение от ожидаемого поведения индийских женщин.^[105] Гайано-индийский журналист Гайутра Бахадур писала об опыте индийских кули-женщин.^[106]^[107] Индийские женщины-кули использовали секс как мощный инструмент, например, когда они добивались расположения надсмотрщиков, занимаясь с ними сексом,^[108] и женщины могли быть либо «подвергнуты опасности», либо «уполномочены» при вступлении в сексуальные отношения с надзирателями.^[109] Индийские женщины-кули обладали сексуальными преимуществами из-за того, что их было меньше, и страдали от сексуальной эксплуатации, в общей сложности около 250 000 индийских женщин мигрировали как кули.^[110]

Гайутра Бахадур сказала в интервью, что некоторые гайанцы из ее сообщества были возмущены ее книгой и описанием сексуального опыта индийской женщины кули, причем одна из них сказала: «Кто эта женщина, которая писала, что все наши бабушки и прабабушки были проститутки? », и еще одна поговорка« Надо быть осторожной ». ей, рассматривая ее книгу как нападение на честь и нравственность индийских женщин, Бахадур утверждал, что она пыталась вернуть «достоинство» женщин, и что честь индийских женщин подвергалась таким же нападкам со стороны колониальных властей, которые обвиняли самим женщинам из-за их сексуальных связей, а не из-за недостатков системы плантаций и договоров аренды.^[111]

Стереотип неконтролируемого сексуального либидо приписывался индийским женщинам в Карибском бассейне, и из-за этого они были описаны как имеющие «белую печень».^[101]^[112]^[113] Сексуальное насилие, ужасный уровень жизни и тяжелая работа - вот с чем приходилось бороться индийским кули-женщинам.^[114]^[115] В поисках потенциальных партнеров индийские женщины-кули имеют некоторую свободу выбора из-за их небольшого числа, некоторые из них смогли расторгнуть договор, когда вышли замуж за белых надсмотрщиков.^[116] Были случаи сексуального насилия над индийскими женщинами на кораблях, и один мужчина проституировал свою 8-летнюю дочь.^[117] а в другом случае британский хирург женился на молодой вдове,^[118] женщины получили преимущество в сексуальных отношениях из-за того, что их было меньше, чем мужчин, но это привело к большому количеству убийств, называемых «убийствами жен» женщин мужчинами, которых они отвергали.^[119] На открытках были изображены индийские кули-женщины и девушки, украшенные украшениями из золота и серебра, такими как браслеты и кольца в носу который, казалось, имел целью показать их богатыми и красивыми.^[120]^[121]^[122] Индийские женщины-кули носили свое богатство в виде украшений,^[123]^[124]^[125]^[126] подобно браслеты и кольца в носу.^[127]^[128]^[129]^[130]^[131]^[132] В Порт-оф-Спейн на Тринидаде китайские кули описывались как ходящие почти голыми, в то время как индийские кули-женщины носили «скудную драпировку» и «руки и лодыжки были покрыты браслетами».^[133] Одной индийской женщине по дороге в Гвиану мужу пришлось подарить ей украшения, такие как браслеты из серебра и кольца в носу из золота, чтобы она не бросила его.^[134]

Перу

Межрасовые браки между кантонско-китайскими мужчинами и перуанками были довольно частыми, что привело к появлению большого количества смешанных детей и людей с некоторыми китайскими корнями в Перу. В Перу нет расистского отношения к смешанным бракам между китайцами и некитайцами, поэтому количество межрасовых браков довольно велико. Согласно одному источнику, количество рожденных детей смешанных гонок составило 180 000 человек. Половина из этого числа была только в Лиме, а соотношение между китайскими метисами и чистокровными китайцами составляло 90 000 к 15 000 (6: 1).^[135] По оценкам, около 2,5 миллионов (до 8% населения Перу) имеют смешанное китайско-перуанское происхождение, известное как «тусанцы».^[136] По одной из оценок, 4,2 миллиона (15%) перуанцев имеют китайское происхождение.^[137]

Многие перуанские женщины разного происхождения вышли замуж за этих китайских мигрантов-мужчин. Большинство женщин, вышедших замуж за китайцев, являются коренными индейцами (включая Мезтизу) и чернокожими. Некоторые белые женщины из низшего сословия также вышли замуж за китайских мужчин, но в меньшем количестве.^[138]^[139]^[140]^[141]^[142]^[143] Китайцы контактировали с перуанскими женщинами в городах, там они завязывали отношения и рожали смешанных детей, эти женщины были выходцами из Анд и прибрежных районов, а не из городов, в гасиендах на побережье в сельской местности, коренных молодых женщинах индейцев (коренные) и серраны (горные) выходцы из Анд спускались на работу, этих коренных женщин Анд в качестве супружеских партнеров китайские мужчины предпочитали африканцам, а сваты устраивали совместные браки китайских мужчин с индигенами и молодыми женщинами серрана.^[144] Перуанцы проявили расистскую реакцию на браки перуанских женщин и китайских мужчин.^[145] Когда у коренных перуанок (чола и коренные жители, индейцы, индейцы) и китайских мужчин рождались смешанные дети, детей называли инджерто, и как только эти инджерто появлялись, китайские мужчины затем искали девочек происхождения инджертас в качестве партнеров по браку, детей, рожденных от черных матерей, не называется Ingertos.^[146] Пеурвианцы из низшего сословия устанавливали сексуальные союзы или браки с китайскими мужчинами, а некоторые черные и индийские женщины «скрещивались» с китайцами, согласно Альфредо Сачетти, который утверждал, что смешение причиняет китайцам «прогрессирующее вырождение» в высокогорном индийском Каса Гранде. женщины и китайские мужчины участвовали в коллективных «массовых браках» друг с другом, которые заключались, когда китайская сваха приводила женщин из горных районов после получения первоначального взноса.^[147]^[148]

Как сообщает New York Times, Перуанские черные и индийские (коренные) женщины состоите в браке Китайские мужчины в свою пользу и в ущерб мужчинам, поскольку они доминировали и «порабощали» китайских мужчин, несмотря на то, что трудовой договор был аннулирован в результате брака, меняя роли в браке с перуанской женщиной, обладающей супружеской властью, управляющей семьей и делая китайцев рабскими, послушными, «рабскими», «покорными» и «женственными» и командуя ими, сообщая, что «Время от времени ... он [китаец] влюбляется в чары некоторых мрачных оттенков. чола (коренная индейка и женщина-метис) или самба (смешанная чернокожая женщина), обращена и присоединяется к Церкви, так что может войти в узы брака с темной сеньоритой ".^[149] Китайских мужчин искали в качестве мужей и считали «уловкой» «смуглые девицы» (перуанские женщины), потому что они рассматривались как «образцовые мужья, трудолюбивые, ласковые, верные и послушные» и «пригодные для жизни». дома », перуанские женщины стали« лучшей половиной », а не« более слабым сосудом »и будут командовать своими китайскими мужьями« в хорошем стиле »вместо того, чтобы относиться к ним одинаково, в то время как трудовой контракт китайских кули будет аннулирован В браке перуанская жена рассматривала аннулирование просто как предыдущий «хозяин», передавший ей власть над китайцем, поскольку она стала его «любовницей», удерживая его «в рабстве» перед ней, быстро положив конец любым жалобам и предположениям китайцев. мужчины, что у них будет какая-то сила в браке.^[150]

Куба

120 000 кантонских кули (все мужчины) въехали на Кубу по контракту на 80 лет, большинство из них не женились, но Хун Хуэй (1975) указывает, что между чернокожими женщинами и кантонскими кули часты половые контакты. Согласно Осбергу (1965), свободные китайцы покупали рабынь и специально освобождали их для брака. В девятнадцатом и двадцатом веках китайские мужчины (кантонцы) вступали в половую связь с белыми кубинскими женщинами и черными кубинскими женщинами, и от таких отношений родилось много детей.^[151] В 1920-е годы прибыли еще 30 000 кантонцев и небольшие группы японцев; обе иммиграции были исключительно мужчинами, и происходили быстрые смешанные браки с белыми, черными и мулатами.^[152]^[153]^[154]

При изучении генетического происхождения, примесей и асимметрии в человеческих линиях по материнской и отцовской линии на Кубе. Тридцать пять SNP Y-хромосомы были типированы у 132 мужчин из кубинской выборки. В исследование не включены люди с китайским происхождением. Все образцы были белыми кубинцами и черными кубинцами. 2 из 132 мужских выборок принадлежат к восточноазиатской гаплогруппе O2, которая в значительной степени встречается среди кантонцев и встречается у 1,5% населения Кубы.^[155]

Мексика

Китайцы, которые мигрировали в Мексику в 19-20 веках, были почти полностью китайцами. Мужчины составляли большинство исконной китайской общины в Мексике, и они женились на мексиканках.^[156] Они женились на мексиканках, что привело к антикитайским предрассудкам; многие были изгнаны, а те, кому было разрешено оставаться в браке с мексиканским населением. По оценкам официальных лиц Mexicali, немногим более 2000 человек являются чистокровными китайцами и около 8000 - китайско-мексиканцами смешанной крови. По другим оценкам, китайского происхождения было на 50 000 жителей больше, чем предполагалось. 10 000 чистокровных китайцев по сравнению с 35 000 в 1920-х годах.^[157] Брак этих людей с чистокровными мексиканцами еще больше размывает общину.^[157] Китайские мексиканцы в Мехикали считают себя в равной степени "каханильей", термин, используемый для местных жителей, как и любой другой житель города, даже если они говорят на кантонском диалекте в дополнение к испанскому. Настроение против китайских мужчин было вызвано (а почти все китайские иммигранты в Мексике были мужчинами) кражей рабочих мест и мексиканских женщин у мексиканских мужчин, которые ушли воевать во время революции или Первой мировой войны.^[158]

Коста-Рика

Китайцы произошли от кантонских мужчин-мигрантов. Чистые китайцы составляют лишь 1% населения Коста-Рики, но, согласно Жаклин М. Ньюман, почти 10% людей в Коста-Рике - китайцы, если считать китайцев, состоящих в браке с китайцами или людей смешанного китайского происхождения.^[159] Большинство китайских иммигрантов с тех пор были кантонцами, но в последние десятилетия 20-го века ряд иммигрантов прибыл также с Тайваня. Многие мужчины приходили работать одни, женились на костариканках и говорили на кантонском диалекте. Однако большинство потомков первых китайских иммигрантов больше не говорят на кантонском диалекте и чувствуют себя костариканцами.^[160] Они женились на тиканских женщинах (смесь европейцев, казтизонов, метисов, индийцев и чернокожих).^[161] Тикан также является белым человеком с небольшой долей небелой крови, как Казтизос. Перепись 1989 года показывает, что около 98% костариканцев были либо белыми, либо кастисами, либо метисами, а 80% - белыми или казтизосами.

Венесуэла

В прошлом браки между европейцами, метисами, индейцами и африканцами были обычным делом. Несколько тысяч китайцев из Enping проживал в деревне. Китайцы по-прежнему в основном рассматривались как иностранное население, выходящее замуж за иностранных невест, но редко интегрирующееся в венесуэльское общество.^[162]

Ямайка

Когда черный и Индийские женщины имел детей от Китайские мужчины то дети на ямайском английском языке назывались chaina raial.^[163] Китайская община на Ямайке смогла консолидироваться, потому что китайцы были открыты для брака с индийскими женщинами, поскольку китайских женщин не хватало.^[164] По данным Верен А. Шеперд.^[165] За небольшое количество индийских женщин велись споры между индийскими мужчинами, что привело к увеличению количества убийств жен индийскими мужчинами.^[166] Индийские женщины составляли 11 процентов от ежегодного количества индийских трудовых мигрантов в 1845–1847 годах на Ямайке.^[167] Тысячи китайских мужчин (в основном хакка) и индийских мужчин женились на местных ямайских женщинах. Исследование «Разнообразие Y-хромосомы на Гаити и Ямайке: контрастирующие уровни потока генов, обусловленных полом» показывает отцовскую китайскую гаплогруппу O-M175 с частотой 3,8% у местных ямайцев (некитайских ямайцев), включая индийского H-M69. (0,6%) и L-M20 (0,6%) у местных ямайцев.^[168] Среди самых известных афро-азиатов страны регги певцы Sean Paul, Тами Чинн и Диана Кинг.

Африка и Ближний Восток

Ближний Восток и Северная Африка

Межрасовый брак^{[неудачная проверка ]} было распространено в Арабский мир вовремя Арабская работорговля, который длился на протяжении Средний возраст и ранний современный период.^[169] Большинство этих порабощенных народов пришли из таких мест, как К югу от Сахары (в основном Zanj ) Северный Кавказ,^[170] Центральная Азия (в основном Татары ), и Западный, Южный и Юго-Восточная Европа (в основном славяне из Сербии - Сакалиба, Испания, Франция, Италия).^[171]^[172]^[173] В Берберийские пираты из Северной Африки захватили и поработили 1,25 миллиона рабов из западная Европа и Северная Америка между 16 и 19 веками.^[174]^[175] За пределами арабского мира это было также распространено Арабские завоеватели, торговцы и исследователи вступать в брак с местными женщинами на землях, которые они завоевали или с которыми торговали, в различных частях Африки, Азии (см. Азия раздел) и Европе (см. Европа раздел).

С 839 г. Викинг варяг наемники, находившиеся на службе у Византийская империя, особенно Харальд Сигурдссон, провел кампанию в Северная Африка, Иерусалим и других местах на Ближнем Востоке во время Византийско-арабские войны. Они скрещивались с местным населением как военная добыча или в результате поселения со многими Скандинавский Мужчины викингов принимают Араб или же Анатолийский женщины как жены. Есть археологический доказательства того, что викинги установили контакт с городом Багдад, в то время центр Исламская Империя, и связан с населением там.^[176] Регулярно курсируя по Волге своими торговыми товарами (мехами, бивнями, тюленьим жиром, тюленьими лодками и особенно рабынями; единственный период в истории работорговли, когда цены на женщин были выше, чем на мужчин), викинги активно действовали в арабских странах. работорговля в то время.^[177] Эти рабы, чаще всего европейцы, захваченные у берегов Европы или во время войны,^[178] и продан арабским торговцам в Аль-Андалус и Эмират Сицилия.

Смешанные браки допускались в арабском обществе, но только если муж был мусульманином. Это была довольно распространенная тема в средневековье. Арабская литература и Персидская литература. Например, Персидский поэт Низами, который женился на своей среднеазиатской Кипчак рабыня, написала Семь красавиц (1196). Его история кадра включает в себя Персидский принц женится на семи иностранных принцессах, которые византийский, Китайский, Индийский, Хорезмийский, Магрибский, Славянский и Татарский. Хадис Баяд ва Рияд, арабская сказка XII века из Аль-Андалус, была любовная история с участием Иберийский девушка и Дамаскин человек. В Арабские ночи сказка о "Эбеновая лошадь "включает принц Персии, Камар аль-Акмар, спасая свою возлюбленную, принцессу Сана, от Византийский император который тоже хочет на ней жениться.^[179]

Иногда некоторые браки оказывали большое влияние на политику в регионе. Самым ярким примером был брак Ас-Салих Айюб, то Султан из Курдский Династия Айюбидов, к Шаджар аль-Дурр, раб Тюркский происхождение из Средней Азии. После смерти мужа она стала Султана Египта и первого Мамлюк линейка. Ее правление ознаменовало конец династии Айюбидов и начало Мамлюк эпоха, когда ряд бывших рабов-мамлюков правили Египтом, а иногда и другими соседними регионами.^[180]^[181]^[182]^[183]

В другом месте в Африке

Предыдущий президент Ян Хама Ботсваны, сын вождя Мотсваны Сэр Серетсе Кхама и англичанка Рут Уильямс Кхама

Африка имеет долгую историю^{[нужна цитата ]} межрасового смешения с Арабов а позже европейцы вступали в сексуальные отношения с чернокожими африканцами.^{[нужна цитата ]} Арабов сыграли большую роль в африканском раб торговля и, в отличие от трансатлантической торговли, большинство порабощенных африканцев в арабской работорговле были женщинами. Большинство из них использовалось как сексуальный рабы арабскими мужчинами, а некоторые были взяты в жены.^{[нужна цитата ]}

В бывшей португальской Африке (ныне известной как Ангола, Мозамбик и Кабо-Верде) расовое смешение между белыми португальский и черные африканцы были довольно обычным явлением, особенно в Кабо-Верде, где большинство населения имеет смешанное происхождение.

Было несколько случаев Китайский торговцы и рабочие выходили замуж за чернокожих африканок, поскольку многие китайские рабочие были наняты на строительство железных дорог и другие инфраструктурные проекты в Африке. Эти рабочие группы полностью состояли из мужчин, и очень немногие китайские женщины приезжали в Африку. В Реюньон и на Мадагаскаре смешанные браки между китайскими мужчинами кантонского происхождения и африканскими женщинами не редкость.^[184]

Южная Африка

В Южной Африке проживает значительная часть населения смешанной расы, образовавшаяся в основном из европейских и африканских союзов. Цветные. Термин «цветной» также используется для обозначения лиц смешанной расы в соседней стране Намибии для обозначения лиц, принадлежащих к одной из частей. Хойсан, частично черный и частично белый спуск. В Бастеры составляют отдельную этническую группу, которую иногда считают подгруппой цветного населения страны.

Несколько из Народ коса претендовать на происхождение от белых людей. Королевская семья ИмиДушане, например, происходит от королевы Gquma из Мпондо, белая сирота, усыновленная вождем коса после того, как в кораблекрушении погибли ее родители. Позже она вышла замуж за принца Мпондо, стала его отличная жена, и служила королевой во время своего правления как король Тшомане Мпондо.

При апартеиде межрасовые браки были запрещены. Из-за этого брак между сэром Серетсе Хама, Верховный руководитель Бамангвато Цванас и его будущая жена Рут Уильямс Кхама, Леди Кхама, хотя вождь Кхама был из Мотсваны, а не из Южной Африки.

Сегодня в южной части Африки существует ряд известных межрасовых пар, таких как союзы Ммуси Маймане (черный оппозиционный политик, служивший Лидер оппозиции Южной Африки) и его белая жена Натали Майман, Сия Колиси (черный регби игрок и нынешний капитан сборной ЮАР) и его белая жена Рэйчел Колиси, Ньянисо Дзедзе (темнокожий актер) и его немецкая жена Яна Фай Дзедзе, Мэтью Бут (Белый футбольный игрок) и его жена Соня Бонневенция (чернокожая бывшая первая принцесса Мисс Южная Африка и международная модель)^[185] и Брайан Хабана (цветной южноафриканский регби игрок) и его белая жена Джанин Вилджоэн.^[186]

Маврикий

В конце 19 - начале 20 века Китайские мужчины на Маврикии состоите в браке Индийский женщин из-за нехватки китайских женщин и большого количества индийских женщин на острове.^[187]^[188] Сначала перспектива отношений с индийскими женщинами была непривлекательной для первоначальных китайских мигрантов мужского пола, но в конечном итоге им пришлось установить сексуальные союзы с индийскими женщинами, поскольку китаянки не приезжали.^[189]^:15 Перепись 1921 года на Маврикии подсчитала, что у индийских женщин было в общей сложности 148 детей от китайских мужчин.^[190]^[191]^[189]^:16 Эти китайцы были в основном торговцами.^[192] Появились колониальные стереотипы в сахарных колониях индейцев, такие как «деградированная женщина-кули» и «женщина-кули, избивающая жену», из-за того, что индийские женщины были убиты своими мужьями после того, как они убежали к другим более богатым мужчинам, поскольку соотношение индийских женщин к мужчинам был низким.^[193]

Реюньон

Родной Каф Население имеет разнообразное происхождение, происходящее от колониальных индийских и китайских народов. Они также происходят от африканских рабов, привезенных на остров из таких стран, как Мозамбик, Гвинея, Сенегал, Мадагаскар, Танзания и Замбия.

Большинство креолов Реюньона имеют смешанное происхождение и составляют большинство населения. Также были распространены межрасовые браки между европейскими мужчинами и китайскими мужчинами с африканскими женщинами, индийскими женщинами, китайскими женщинами, женщинами Мадагаскара. В 2005 году генетическое исследование расово смешанного населения Реюньона обнаружило следующее. Для материнской (митохондриальный ) ДНК, гаплогруппы являются индийскими (44%), восточноазиатскими (27%), европейскими / ближневосточными (19%) или африканскими (10%). Индийские родословные M2, M6 и U2i, восточноазиатские - E1, D5a, M7c, и F (E1 и M7c также встречаются только в Юго-Восточной Азии и на Мадагаскаре), европейские / ближневосточные - U2e, Т1, J, ЧАС, и я, а африканские - L1b1, L2a1, L3b, и L3e1.^[194]

По отцовской (Y-хромосома ) ДНК, гаплогруппы европейские / ближневосточные (85%) или восточноазиатские (15%). Европейские родословные R1b и я, ближневосточная E1b1b1c (ранее E3b3) (также встречается в Северо-Восточной Африке), а восточноазиатские - R1a (встречается во многих частях мира, включая Европу, Центральную и Южную Азию, но особая последовательность была обнаружена в Азии) и O3.^[194]

Западная Африка

В Западной Африке серия межрасовых браков и отношений привела к созданию ряда смешанных семей в различных странах региона.^{[нужна цитата ]}

В Сьерра-Леоне браки между представителями британских торговых фирм и принцессами Люди шербро создал ряд аристократических семей, таких как Шербро Такерс и Шербро Колкерс. Из-за материнства они сохранили свои претензии на престол своих предков.^{[нужна цитата ]}

Тем временем в Бенине потомки бразильского работорговца Франсиско Феликс де Соуза и его гарем чернокожих супругов внесли вклад в ряд видных граждан. Такие фигуры, как президент (Поль-Эмиль де Соуза ) и первая леди (Шанталь де Соуза Бони Яи, Племянница президента де Соуза), пожалуй, самые известные из них.^{[нужна цитата ]}

В Гане у ряда отцов-основателей были отношения с иностранцами других рас: Кваме Нкрума вышла замуж за египтянку Копт Фатхия Нкрума и вырастил с ней семью. Их дети впоследствии стали политиками, как и их отец. Современник и когда-то друг президента Нкрумы, Джо Аппиа, сам был женат на британской дебютантке Пегги Криппс Аппиа. В начале 21 века их потомками руководил единственный сын, Кваме Энтони Аппиа. В дополнение к этому, Dr. Дж. Б. Данкуа У него был сын от британки во время его пребывания в Великобритании. Он станет известным актером Пол Дэнкуа.^{[нужна цитата ]}

В Габоне женщина по имени Жермен Анина - дочь вождя габонского племени - вышла замуж за китайского торговца и политика по имени Ченг Чжипин. Их сын, Жан Пинг, затем служил министром на родине своей матери.^{[нужна цитата ]}

В православной Серер религия и обычай, межконфессиональный и межрасовые браки запрещены. Изгнание и лишение наследства может быть наложено на Serer кто не следует этим обычным учениям.^[195] В Серер-полдень (подгруппа людей Serer) твердо придерживаются этих учений.^[195] По этой причине первые Сенегальский президент Леопольд Седар Сенгор не получил поддержки со стороны сообщества Serer, особенно ультра-традиционных Serer. Хотя он родился в аристократической семье Серер, он не получил поддержки со стороны общины Серер из-за своего брака со своей французской женой (см. Ниже). Вместо этого его поддержали другие этнические группы, такие как Волоф и Фула. В свою очередь, Сенгор не смог развить деревни и города Серер.^[196]^[197]

Наконец, ряд первых леди в Франкоязычные страны Западной Африки были французами: Коллетт Юбер Сенгор и Вивиан Уэйд Сенегала и Доминик Уаттара Кот-д'Ивуара.^{[нужна цитата ]}

Австралия

Исторические браки коренных женщин австралийских аборигенов с европейскими мужчинами и азиатскими мужчинами различных национальностей были зарегистрированы в конце 19-го и 20-го веков. В начале 20-го века, распространение межрасовых сексуальных отношений между белыми мужчинами и женщинами-аборигенами в Западной Австралии было усилено политиками. Мужчины-иммигранты из Китая и другие мужчины из Азии мигрировали в Австралию и вступили в брак с женщинами австралийских аборигенов. В 1913 году антрополог и временный главный защитник. Уолтер Болдуин Спенсер выступал против смешанных браков азиатских мужчин и демонстрировал явное предубеждение против смешения аборигенов и азиатских мужчин (в отличие от белых мужчин), утверждая, что их сексуальные контакты вызывают «быстрое вырождение туземцев». Полнокровные австралийские матери-аборигены смешались с белыми, китайскими, японскими, малайскими или филиппинскими.^[198]^[199]

Большая часть раннего китайско-австралийского населения была сформирована кантонскими мигрантами из Гуанчжоу и Тайшаня, включая некоторых из Фуцзяня, которые прибыли в период золотой лихорадки 1850-х годов. Записи о браках показывают, что между 1850-ми и примерно началом 20-го века в восточных колониях Австралии было зарегистрировано около 2000 законных браков между белыми женщинами и китайскими мужчинами-мигрантами, вероятно, с таким же числом участников фактических отношений различного рода (например, сожительство). , сексуальная близость).^[200] Число смешанных браков уменьшалось, поскольку росли истории о жестокости и соблазнении белых женщин, смешанные с противодействием смешанным бракам. Митинги против китайских мужчин, берущих белых женщин, стали широко распространенными, поскольку многие австралийские мужчины считали, что китайские мужчины вступают в брак и сожительствуют с белыми женщинами как угрозу для белой расы. В конце 1878 г. был 181 брак между европейскими женщинами и китайскими мужчинами и 171 супружеская пара, живущая без брака, в результате чего родилось 586 евразийских детей.^[201] Такое количество смешанных браков продолжалось до 1880-х и 1930-х годов.

Сегодня никакие данные о расе австралийцев не собираются и не публикуются, а это означает, что невозможно представить данные о межрасовых браках.

Азия

Центральная Азия

Сегодня Жители Центральной Азии представляют собой смесь разных народов, таких как Монголы, Турки, и Иранцы. В Монгольское завоевание Средней Азии в 13 веке привели к массовым убийствам ираноязычных и индоевропейского населения региона, их культура и языки были вытеснены культурой и языками Монгольский -Тюркские народы. Вторжения Бухара, Самарканд, Ургенч и другие привели к массовые убийства и беспрецедентное разрушение, например, части Хорезмий быть полностью разрушенным. Оставшееся выжившее население было либо перемещено, либо ассимилировано за счет смешанных браков с захватчиками.^[202]^[203]^[204]^[205] Генетические исследования показывают, что все центральноазиатские этнические группы имеют различную генетическую смесь восточноевразийских и западноевразийских.^[206]^[207]

Межрасовые браки между тюрками, европейцами и выходцами из Центральной Азии в Казахстане редки, но их число увеличивается. Наиболее распространены браки между казахами и Волжские татары. Смешанные браки обычно заключаются с участием казахских мужчин из-за мусульманской традиции, когда мужчины предпочитают женщин. Например, 1% приходился на русских, татар и казахов (792 между русскими и татарами, 561 между казахами и татарами и 212 между казахами и русскими). 701 казахский мужчина женился на русских или татарах, против всего 72 казахских женщин.^[208] Среди киргизских мужчин, проживающих в Узбекистане и состоящих в браке с некиргизками, 9,6% состояли в браке с русскими, 25,6% - узбеками и 34,3% - татарами. Среди казахских мужчин в Узбекистане структура смешанных браков выглядит следующим образом: 4,4% состоят в браке с русскими.^[209]

Афганистан

Генетический анализ Хазарейцы указывает частичный Монгольский происхождение.^[210] Вторжение монголов и Тюрко-монголы смешанный с местным Иранский население, образующее отдельную группу. Монголы поселились на территории нынешнего Афганистана и вступили в брак с коренным населением, которое говорило Персидский. Вторая волна в основном Чагатайские монголы пришли из Средней Азии, за ними последовали другие монгольские группы, связанные с Ильханат и Тимуриды все они поселились в Хазараджате и смешались с местным, в основном персоязычным населением, образовав отдельную группу. Одно генетическое исследование выявило африканские линии к югу от Сахары как по отцовской, так и по материнской родословной хазарейцев. Среди хазарейцев 7,5% африканской гаплогруппы L мтДНК и 5,1% африканской Y-ДНК B.^[211]^[212] Происхождение и дата появления этих примесей неизвестны, но считается, что это произошло во время работорговли в Афганистане.^[212]

Восточная Азия

Китай

Западные регионы

Первоначально смешанные браки не поощрялись династия Тан. В 836 году Лу Чунь был назначен губернатором кантона и был противен, обнаружив, что китайцы живут с иностранцами и вступают в смешанные браки. Лу добился разлучения, запретил межрасовые браки и запретил иностранцам владеть собственностью. Лу Чун считал, что его принципы справедливы и честны.^[213] Закон 836 года специально запрещал китайцам устанавливать отношения с «темными народами» или «цветными людьми», что использовалось для описания иностранцев, таких как «иранцы, согдийцы, арабы, индийцы, малайцы, суматранцы» и другие.^[214]

В 779 году династия Тан издала указ, Уйгуры чтобы носить их этническую одежду, запретили им жениться на китайских женщинах и запретили им притворяться китайцами. Судья, отдавший приказы, возможно, хотел защитить «чистоту» китайских обычаев.^[215]Мужчины хань также женились на тюркских Уйгурский женщин в Синьцзяне с 1880 по 1949 год. Иногда бедность заставляла уйгурских женщин выходить замуж за ханьцев. Эти браки не признавались местными властями. муллы поскольку мусульманским женщинам не разрешалось выходить замуж за немусульманских мужчин по законам ислама. Это не останавливало женщин, потому что они пользовались преимуществами: они не подчинялись законам ислама и не облагались определенными налогами. Уйгурские женщины, вышедшие замуж за ханьских мужчин, также не должны были носить вуаль, и они получили имущество своего мужа после его смерти. Этим женщинам было запрещено хоронить в мусульманских могилах. Дети ханьских мужчин и уйгурок считались уйгурскими. У некоторых ханьских солдат были уйгурские женщины в качестве временных жен, и после того, как их служба закончилась, жену оставили или продали. По возможности брали сыновей, а дочерей продавали.^[216]

Иранские танцовщицы были востребованы в Китае в тот период. Во времена династии Суй десять молодых танцоров были отправлены из Персии в Китай. Вовремя Династия Тан бары часто посещали иранские или согдийские официантки, которые исполняли танцы для клиентов.^[217]^[218]^[219]^[220]^[221]^[222]^[223]^[224]^[225]^[226]^[227] В период пяти династий и десяти королевств (Вудай) (907–960) есть примеры, когда персидские женщины выходили замуж за китайских императоров. Некоторые китайские чиновники эпохи династии Сун также женились на женщинах из Даши (Аравия).^[228] С десятого по двенадцатый век Персидский женщин можно было найти в Гуанчжоу (Кантон), некоторые из них в десятом веке как Мэй Чжу в гареме императора Лю Чанг, а в двенадцатом веке здесь жило большое количество персидских женщин, известных тем, что носили несколько серег и «сварливые нравы».^[229]^[230]Некоторые ученые не делали различий между персидскими и арабскими, а некоторые говорят, что китайцы называли всех женщин, прибывших из Персидского залива, «персидскими женщинами».^[231] Генетические данные показывают, что персидские женщины вступали в брак с кантонскими мужчинами Гуанчжоу. Yao Yonggang et al. сообщил, что Кивисилд обнаружил одну мтДНК W из 69 кантонского населения Гуанчжоу, распространенного на Ближнем Востоке и в Иране.^[232]

К 14 веку общая численность населения Мусульмане в Китае выросла до 4 миллионов.^[233] После того, как монгольское правление было свергнуто Династия Мин в 1368 году это привело к ожесточенной ответной реакции Китая на жителей Западной и Центральной Азии. Чтобы сдержать насилие, как монгольские, так и среднеазиатские мусульманские женщины-сему и мужчины обоих полов были необходимы Кодекс Мин выйти замуж за ханьского китайца после первого императора династии Мин Hongwu принял закон в статье 122.^[234]^[235]^[236] Женщины хань, вышедшие замуж за мужчин хуэй, стали хуэй, и мужчины хань, женившиеся на женщинах хуэй, также стали хуэй.^[237]^[238]^[239]

Из семьи Хань Китая Ли в Цюаньчжоу, Ли Ню, сын Ли Лу, посетил Ормузский в Персия в 1376 г. вышла замуж за Персидский или Араб женщину, и вернул ее в Цюаньчжоу. Затем он обратился в ислам. Ли Ню был предком реформатора династии Мин Ли Чжи.^[240]^[241]^[242]

Маньчжурия

Этнические русские впервые прибыли в большом количестве в Маньчжурия в 1890-х годах в качестве колонистов и браки между русскими женщинами и китайскими мужчинами хань начались одновременно с переселением.^[243] Потомки межрасовых браков сосредоточены в городах и деревнях приграничных районов вдоль Река Эргун из Внутренняя Монголия подобно Шивэй и Enhe.^[244]^[243] Межрасовые браки между китаянками и русскими мужчинами были редкостью, образец брака не соответствует европейскому колониальному обычаю, согласно которому западные мужчины женятся на местных женщинах.^[243] Союзы между китайцами и русскими также были редкостью в городских районах, таких как Харбин где с обеих сторон существовали предубеждения против смешанных браков.^[243]

Гонконг

Многие женщины танка рожали детей от мужчин-иностранцев. Эрнест Джон Эйтель упоминал в 1889 году, что важные изменения произошли среди евразийских девочек, отпрысков незаконных связей: вместо того, чтобы становиться наложницами, они обычно воспитывались в уважении и выходили замуж за гонконгских китайских мужей. Некоторые полагали, что многие евразийцы, рожденные в Гонконге, были ассимилированы в гонконгское общество путем смешанных браков с Кантонский численность населения. Самая влиятельная икона в мире боевых искусств, Брюс Ли, также родился от родителей гонконгского происхождения от кантонского отца и евразийской матери. Некоторые европейские женщины также вышли замуж за кантонцев, таких как секс-символ Голливуда. Нэнси Кван рожденный в Кантонский архитектор,^[245] и Маркута Скотт, европеоидка^[246] модель английского и шотландского происхождения.^[247]^{[примечание 1]}

Эрнест Джон Айтель спорно утверждали, что большинство «метис» люди в Гонконге происходили исключительно из европейцев, имеющих отношения с Танка женщины. Теория о том, что большинство евразийских гонконгских людей смешанной расы происходят только от женщин-танка и европейских мужчин, а не от обычных кантонских женщин, была поддержана другими исследователями, указавшими, что женщины-танка свободно общались с иностранцами, потому что они не были связанные с теми же конфуцианскими традициями, что и кантонцы, и отношения с европейскими мужчинами были выгодны женщинам танка, но Летбридж раскритиковал это как «миф», распространяемый ксенофобными кантонцами с целью создания евразийского сообщества Гонконга ». Исследование Карла Смита, проведенное в конце 1960-х годов о женщинах, находящихся под защитой, кажется, в некоторой степени поддерживает теорию Эйтеля. Смит говорит, что танка испытывали определенные ограничения в рамках традиционной китайской социальной структуры. Будучи маргинальной группой по отношению к традиционному китайскому обществу пунти (кантонцев), они не испытывали такого же социального давления в отношениях с европейцами. Обычные кантонские женщины не спали с европейскими мужчинами; Евразийское население сформировалось в основном из танка и европейской примеси.^[248]^[249]^[250]^[251]

Они вторглись в Гонконг с момента основания поселения, сначала живя на лодках в гавани со своими семьями нумеронов, а затем постепенно оседая на берегу. С тех пор они сохранили почти монополию на снабжение лоцманов и экипажей судов, торговлю рыбой и скотом, но, к сожалению, также и торговлю девушками и женщинами. Странно сказать, что когда поселение только начиналось, было подсчитано, что около 2000 из этих людей Тан-ка стекались в Гонконг, но в настоящее время их примерно такое же количество, и среди них установилась тенденция селиться на скорее на берегу, чем на воде, и отречься от добычи Тан-ка, чтобы смешаться на равных с массой китайской общины. С самого начала заселения Колонии и до наших дней полукровное население Гонконга было почти исключительно потомками этих людей танка. Но, как и сами люди танка, они счастливо находятся под влиянием процесса непрерывного повторного поглощения массой китайских жителей Колонии.^[252]

Элизабет Уиллер Эндрю (1845–1917) и Кэтрин Кэролайн Бушнелл (5 февраля 1856 г. - 26 января 1946 г.), которые много писали о положении женщин в Британской империи, писали о жителях танка в Гонконге и их положении в индустрии проституции: обслуживание иностранных моряков. Танка не вышла замуж за китайца; будучи потомками туземцев, они были ограничены водными путями. Они поставляли своих женщин в качестве проституток британским морякам и помогали британцам в их военных действиях вокруг Гонконга.^[253] Танка в Гонконге считались «изгоями» и относились к низшему классу.^[254] Женщины танка подвергались остракизму со стороны кантонской общины, и их прозвали «девушками из соленой воды» (ham shui mui) за их услуги проституток иностранцам в Гонконге.^[255]^[256]

Выходцы из Южной Азии жили в Гонконге на протяжении всего колониального периода, до раздел Индии в страны Индии и Пакистана. Они эмигрировали в Гонконг и работали офицерами полиции, а также во время колониального правления. 25 000 из Мусульмане в Гонконге проследить свои корни до Фейсалабад на территории нынешнего Пакистана; около половины из них принадлежатместный мальчик семьи, которые произошли от первых индийско-пакистанских иммигрантов, взявших в жены местных китайцев, в основном из племени танка.^[257]^[258]

Макао

Из-за того, что в Макао проживало несколько китайцев, ранняя этническая группа Макао была сформирована из португальских мужчин с малайскими, японскими и индийскими женщинами.^[259] Португальцы поощряли китайскую миграцию в Макао, и большинство маканцев в Макао образовались в результате смешанных браков между португальцами и китайцами.

Китайские женщины редко выходили замуж за португальцев; изначально в основном Гоанцы Жены португальских мужчин в Макао были цейлонскими (из нынешней Шри-Ланки), индокитайскими, малайскими и японскими женщинами.^[260]^[261]^[262]^[263]^[264] Японские девушки были бы куплен в Японии португальскими мужчинами.^[265] Многие китайцы стали маковцами, просто перейдя на католицизм, и не имел португальского происхождения, так как ассимилировался с маканцами.^[266] Большинство ранних смешанных браков людей из Китая с португальцами заключались между португальскими мужчинами и женщинами. Танка происхождения, которые считались низшим классом людей в Китае и имели отношения с португальскими поселенцами и моряками или китайскими женщинами из низшего сословия.^[267] Западным мужчинам отказывали китайские женщины высокого класса, которые не выходили замуж за иностранцев, в то время как меньшинство составляли кантонские мужчины и португальские женщины. Мужчины и женщины Macanese также вступили в брак с португальцами и китайцами, и в результате некоторые Macanese стали неотличимы от китайского или португальского населения. Поскольку большинство населения, которое мигрировало в Макао, было кантонским, Макао стал обществом, говорящим на кантонском языке; другие этнические группы стали свободно говорить на кантонском диалекте. До 1974 года у большинства маканцев были португальские корни.^{[нужна цитата ]} Это было в 1980-х годах, когда маканезские и португальские женщины начали выходить замуж за мужчин, которые по этническому признаку считали себя китайцами.^[267]

Литература в Макао была написана о любовных связях и браке между женщинами танка и португальскими мужчинами, например, «А-чан, танкарейра» Энрике де Сенна Фернандес.^[267]^[268]^[269] После передачи Макао Китаю в 1999 году многие маканцы мигрировали в другие страны. Многие из португальских и маканских женщин, которые остались в Макао, вышли замуж за местных кантонских мужчин, и многие маканцы теперь также имеют кантонское отцовское происхождение. Насчитывается от 25 000 до 46 000 маканцев, из которых только 5 000-8 000 живут в Макао, в то время как большинство из них живет в Америке, Латинской Америке и Португалии. В отличие от маканцев Макао, которые имеют строго китайское и португальское происхождение, многие маканцы, живущие за границей, не полностью имеют португальское и китайское происхождение. Многие маканские мужчины и женщины вступили в брак с местным населением Америки, Латинской Америки и т. Д. И имеют лишь частичное наследие маканцев.

Тайвань

Вовремя Осада форта Зеландия в котором китайский Мин лоялистские силы под командованием Коксинга осадил и разгромил Голландская Ост-Индская компания и завоевав Тайвань, китайцы взяли в плен голландских женщин и детей. Коксинга взял Антониус Хамбрук дочь-подросток как наложница,^[270]^[271]^[272] а голландских женщин продали китайским солдатам, чтобы они стали их женами. В 1684 году некоторые из этих голландских жен все еще были пленниками китайцев.^[273]

Некоторые голландские черты внешности, такие как рыжие и рыжие волосы у людей в регионах южного Тайваня, являются результатом этого эпизода, когда голландские женщины стали наложницами китайских командиров.^[274]

Япония

Межэтнические браки в Японии восходят к VII веку, когда китайские и корейские иммигранты начали смешиваться с местным населением. К началу 9 века более трети всех дворянских семей в Японии имели предков иностранного происхождения.^[275] В 1590-х годах более 50 000 корейцы были насильно привезены в Японию, где вступили в брак с местным населением. В XVI и XVII веках за границу уехало около 58000 японцев, многие из которых вступили в брак с местными женщинами в Юго-Восточная Азия.^[276]

португальский торговцы в Японии также породнились с местными Христианин женщины в 16-17 веках.^[277]

Во время антихристианских гонений в 1596 году многие Японские христиане сбежал в Макао и другие Португальские колонии Такие как Гоа, где было сообщество Японские рабы и торговцы к началу 17 века.^[275] Японские рабы были доставлены или захвачены португальский трейдеры из Японии.^[278] В этих португальских колониях также имели место браки с местным населением.^[275] Брак и половые отношения между европейскими купцами и японскими женщинами были обычным явлением в этот период.^[279]

Развилась крупномасштабная работорговля, в ходе которой португальцы покупали японцев в качестве рабов в Японии и продавали их в различные места за границей, включая саму Португалию, на протяжении шестнадцатого и семнадцатого веков.^[280]^[281] Во многих документах упоминается крупная работорговля наряду с протестами против порабощения японцев. Считается, что японские рабы первыми из своей нации оказались в Европе, и португальцы купили много японских рабынь, чтобы привезти их в Португалию в сексуальных целях, как отметила Церковь в 1555 году. Король Себастьян опасался, что это плохо влияние на католическую прозелитизацию, так как работорговля в Японии разрасталась до огромных размеров, поэтому он приказал запретить ее в 1571 году.^[282]^[283]

Японские рабыни даже продавались как наложницы индийским и африканским членам экипажа, а также их европейским коллегам, служащим на португальских кораблях, торгующих в Японии, упомянутых Луисом Серкейрой, португальским иезуитом, в документе 1598 года.^[284] Японских рабов португальцы привезли в Макао, где некоторые из них не только оказались порабощенными португальцами, но и стали рабами других рабов, причем португальцы владели малайскими и африканскими рабами, а те, в свою очередь, владели собственными японскими рабами.^[285]^[286]

Историк С. Кузнецов, декан исторического факультета Иркутский государственный университет, один из первых исследователей данной темы, опросил тысячи бывших интернированных и пришел к следующему выводу: романтические отношения между интернированными японцами и русскими женщинами не были редкостью. Например, в городе Канск, Красноярский край, около 50 японцев вышли замуж за местных и остались. Сегодня многие русские женщины вышли замуж за японских мужчин, часто в интересах долгосрочного проживания и прав на работу. Некоторые из их смешанного потомства остаются в Японии, а другие - в России.^[287]

В 2003 году в Японии было зарегистрировано 740 191 брак, из которых 28 831 были связаны с невестой неяпонского происхождения, а 7 208 - с женихом неяпонского происхождения. Женщины неяпонского происхождения, вышедшие замуж за японца, были преимущественно китайцами (10 242), Филиппинский (7794), корейское (5318), тайское (1445) и бразильское (296) гражданство. Мужчины неяпонского происхождения, женившиеся на японке, были преимущественно корейцами (2235), США (1529), китайцами (890), Британский (334) и бразильское (265) гражданство.^[288]

В 2006 году в Японии было заключено 735 132 брака, из которых 40 154 были связаны с невестой неяпонского происхождения, а 8 708 - с женихом неяпонского происхождения. Неяпонские женщины, вышедшие замуж за мужчину японского происхождения, были преимущественно филиппинцами (12 150), китайцами (12 131), корейцами (6041), тайцами (1676) и бразильцами (285). Мужчины неяпонского происхождения, женившиеся на японке, были преимущественно корейцами (2335), США (1474), китайцами (1084), британцами (386) и филиппинцами (195).^[289]

Корея

По данным Национального статистического управления Кореи, в 2005 году между корейцами и некорейцами был заключен 43121 международный брак, что на 21,6% больше, чем годом ранее.^[290] данные опубликованы в Korea Times газета от 30 марта 2006 г. 11% пар, заключивших брак в 2007 г., были интернациональными парами. Большинство из них связаны с южнокорейскими мужчинами, женатыми на иностранных женщинах,^[291] из Китая, Японии, Вьетнама, Филиппин, США, Монголии, Таиланда и России. Однако большинство этих невест - этнические. Корейцы из Китая и Хань китайский.^[292]^[293] Наиболее распространенное объяснение этого явления заключается в том, что в Южной Корее не хватает женщин, которые готовы выйти замуж за мужчин, живущих в сельской местности. С 1960-х годов у молодых женщин был стимул переезжать из сельской местности в города из-за стремления к лучшей жизни. Следовательно, в их родном городе остаются только молодые люди, которые заботятся о своей ферме и поддерживают сельское хозяйство.

Согласно данным Национального статистического управления Кореи, опубликованным в 2006 году, в последнее время около одной трети южнокорейских мужчин в сельских районах женились на женщинах из-за границы.^[294] Браки между южнокорейскими мужчинами и иностранками часто заключаются брачные брокеры или международные религиозные группы. Появляется все больше свидетельств того, что среди корейских мужчин, состоящих в браке с иностранками, существует статистически более высокий уровень бедности, насилия и разводов.^[295] Большинство корейских мужчин, которые женятся на женщинах из Юго-Восточной Азии, заканчивают разводом различия в убеждениях^{[нужна цитата ]} В настоящее время разводы между корейцами и супругами-иностранцами составляют 10% от общего числа корейских разводов.^{[нужна цитата ]}

Межрасовые браки в Корее восходят по крайней мере к Три царства период. Записи о периоде, в частности раздел в Самгук Юса о Королевство Гая (его поглотило царство Силла позже), указывают, что в 48 г. н.э. царь Ким Суро Гая (прародитель Кимхэ Ким клан) взял принцессу (Хо Хван Ок ) от "народа Аюты" как его невеста и королева. «Аюта» - это корейское название города Айодхья в Индия.^[296] Два основных корейских клана сегодня заявляют о своем происхождении от этого союза.^[297]

Несколько позже, во время приезда Мусульмане в Корее в Средний возраст, номер Араб, Персидский и Тюркский мореплаватели и торговцы обосновались в Корее. Брали местные Корейский жен и основал несколько мусульманских деревень.^[298] Немного ассимиляция в буддизм и Шаманизм в конечном итоге произошло из-за географической изоляции Кореи от Мусульманский мир.^[299] По крайней мере, два или три основных корейских клана сегодня заявляют о своем происхождении от мусульманских семей.^[300]^[301]

Юго-Восточная Азия

Межрасовый брак в Юго-Восточная Азия восходит к распространению Индийская культура, включая индуизм и буддизм, в регион. Начиная с I века, в основном мужчины-торговцы и купцы из Индийский субконтинент часто вступал в брак с местным женским населением в Камбодже, Бирме, Чампа, центральный Таиланд, то Малайский полуостров, Филиппины и Индонезия. Много Индианизированные королевства выросла в Юго-Восточной Азии во время Средний возраст.^[302]

Начиная с IX века, некоторые мужчины Араб торговцы с Ближнего Востока поселились в Приморская Юго-Восточная Азия и женился на местных малайский, Индонезийский и Филиппинки женского населения, что способствовало распространению Ислам в Юго-Восточной Азии.^[303] С 14 по 17 века многие китайцы, Индийский и арабские торговцы поселились в королевствах Приморской Юго-Восточной Азии и женились на местном женском населении. Эта традиция продолжилась среди Испания и португальский торговцы, которые также вступали в брак с местным населением.^[304] В XVI и XVII веках тысячи японцы отправился в Юго-Восточную Азию и женился на местных женщинах.^[276]

Вьетнам

Большая часть деловых отношений с мужчинами-иностранцами в Юго-Восточной Азии осуществлялась местными женщинами, которые вступали в сексуальные и коммерческие отношения с иностранными торговцами-мужчинами. Вьетнамская женщина, говорящая на португальском и малайском языках, которая долгое время жила в Макао, была человеком, который переводил на первую дипломатическую встречу между Кочинским Китаем и голландской делегацией. В течение трех десятилетий она работала переводчиком в суде Кочин-Китай со старухой, которая была замужем за тремя мужьями, одним вьетнамцем и двумя португальцами.^[305]^[306]^[307] Космополитическому обмену способствовал брак вьетнамских женщин с португальскими купцами. Эти вьетнамские женщины были замужем за португальскими мужчинами и жили в Макао, благодаря чему они свободно говорили на малайском и португальском языках.^[308]

Иностранцы отметили, что в странах Юго-Восточной Азии иностранцам для секса будут предлагать уже замужние местные женщины. Уильям Дампьер писал: «Жертвоприношение женщин - это обычай, используемый несколькими народами в Ост-Индии, например, в Пегу, Сиаме, Кочинчине и Камбодже ... Это считается частью политики, поскольку основные факторы и капитанам кораблей предлагались дочери великих людей, мандарины или дворяне в Танквине ... "^[309]^[310]^[311] В полном отчете Дампира говорилось: «Они настолько свободны от своих женщин, что они взяли бы их на борт и предложили их нам; и многие из наших мужчин наняли их для небольшого дела. Это обычай, используемый некоторыми народами в Ост-Индии. , как мне сказали, в Пегу, Сиаме, Кочинском Китае и Камбодже. Насколько мне известно, он также используется в Танквине, потому что впоследствии я совершил туда рейс, и у большинства наших мужчин на борту были женщины. время нашего пребывания там. В Африке, также, на побережье Гвинеи, наши купцы, фактористы и моряки, проживающие там, имеют свои черные промахи. Это считается частью политики, поскольку главные факторы и капитаны кораблей приносят в жертву дочерей великих людей, мандаринов или дворян в Танквине и даже жен короля в Гвинее; и благодаря такому союзу деревенские жители обретают большую дружбу; и если возникнут какие-либо разногласия по поводу торговля или что-то еще, что может спровоцировать туземца на поиски какого-нибудь предателя нам отомстить, к которой все эти языческие народы очень склонны, то эти Далилы непременно объявят об этом своим белым друзьям и тем воспрепятствуют замыслам своих соотечественников ».^[312]^[313]^[314]^[315]^[316]^[317]

Александр Гамильтон сказал: «Раньше Тонкинеры очень хотели иметь в своей стране выводок европейцев, по этой причине величайшие дворяне не считали позором или позором выдавать своих дочерей замуж за английских и голландских моряков, поскольку они должны были оставались в Тонкине и часто при отъезде довольно красиво представляли своих зятей, особенно если они оставляли своих жен с ребенком; но супружеская измена была опасна для мужа, поскольку они хорошо разбираются в искусстве отравления ».^[310]^[311]^[318]^[319]^[320]^[321]

Бирма

Бирманские мусульмане являются потомками Индийские мусульмане, Арабов, персы, Турки, Патаны, Китайские мусульмане и Малайцы кто поселился и женился на местных Бирманский население и другие Бирманские этнические группы такой как Шан, Карен, и Пн.^[322]^[323]

В течение Британский индийский правило, миллионы Индейцы, в основном мусульмане, мигрировали туда. Небольшое население смешанных потомков индийских мужчин и местных бирманских женщин называют «зербади», часто в уничижительном смысле, подразумевая смешанную расу. В Рохинджа утверждают, что произошли от Бенгальцы которые вступили в брак с местными женщинами, но этот вопрос остается предметом горячих споров. Политическая ситуация вокруг фактической истории рохинджа, отсутствие доказательств и встречные утверждения означают, что надлежащее происхождение не может быть установлено. В Panthays, группа Китайские мусульмане произошел от Жители Западной Азии и Жители Центральной Азии, мигрировали из Китая и также вступили в брак с местными бирманскими женщинами.^[324]

По оценкам, в Бирме проживает 52000 человек. Англо-бирманский народ, произошедший от Британский и бирманцы. Англо-бирманцы часто вступали в брак с Англо-индийский иммигранты, ассимилированные в англо-бирманскую общину.

Малайзия и Сингапур

В Малайзии и Сингапуре большинство межэтнических браков заключаются между Китайский и Индейцы. Потомство таких браков неофициально известно как "Китайский Однако правительства Малайзии и Сингапура классифицируют их только по этнической принадлежности их отца. Поскольку в большинстве этих браков участвуют жених из Индии и невеста из Китая, большинство китайцев в Малайзии обычно классифицируются как "Индийский "правительством Малайзии. Что касается Малайцы, которые преимущественно Мусульманин, юридические ограничения в Малайзии делают реже смешанные браки с индейцами, которые преимущественно Индуистский, или китайцы, которые преимущественно Буддийский и Даосский.^[325]

Это обычное дело для Арабы в Сингапуре и Малайзия, чтобы взять местных малайских жен из-за общего Исламский Вера.^[303] В Читти люди в Сингапуре и Малакка штат Малайзия, являются Тамильский народ со значительным малайским происхождением, что было связано с тем, что тысячи первых тамильских поселенцев взяли местных жен, поскольку они не взяли с собой ни одной из своих женщин. Согласно государственной статистике, население Сингапура по состоянию на сентябрь 2007 года составляло 4,68 миллиона человек, из которых многорасовые люди, в том числе Китайцы и Евразийцы, составила 2,4%. В 2007 году 16,4% всех браков в Сингапуре были межэтническими.^[326] В Перанаканы являются потомками китайских купцов, которые обосновались в Малайзии и Сингапуре в колониальную эпоху и женились на малайских женщинах. Существует также значительное меньшинство населения Евразийцы которые происходят от европейцев (Сингапур и Малайзия были бывшими британскими колониями) и местных женщин.

Филиппины

Филипинская невеста и нигерийский жених идут по проходу.

Столетия миграция, диаспора, ассимиляция, и культурное разнообразие сделали большинство филиппинцев открытыми в принятии межрасовых браков и мультикультурализм. После обретения независимости Филиппины стали свидетелями как мелкой, так и крупномасштабной иммиграции в страну, в основном с участием китайцев, американцев, европейцев, Японский, и Выходцы из Южной Азии. Более поздние миграции в страну корейцы, Бразильцы и другие Выходцы из Юго-Восточной Азии внесли свой вклад в обогащение этнического ландшафта страны.

Тысячи межрасовых браков между американцами и филиппинцами произошли с тех пор, как Соединенные Штаты завладели Филиппинами после Филиппино-американская война. Из-за стратегического расположения Филиппин с момента первой колонизации островов США в 1898 году там находилась 21 база и 100 000 военнослужащих. Эти базы были выведены из эксплуатации в 1992 году после окончания войны. Холодная война, но оставил позади тысячи Амеразийский дети. По оценкам фонда Pearl S. Buck International, на Филиппинах проживает 52 000 амеразийцев.

В Соединенных Штатах смешанные браки между филиппинцами с представителями других рас распространены. У них самое большое количество межрасовых браков среди азиатских иммигрантских групп, как это зафиксировано в Калифорнии.^[327] Также отмечается, что 21,8% филиппинских американцев смешанной крови, второе место среди американцев азиатского происхождения, и это самый быстрорастущий показатель.^[328]

Число межрасовых браков, особенно среди выходцев из Юго-Восточной Азии, постоянно увеличивается. В настоящее время растет число смешанных браков в Юго-Восточной Азии, особенно между филиппинцами и малайзийцами (Dumanig, 2009). Такие браки оказали влияние на язык, религию и культуру. Думаниг утверждает, что филиппино-малайзийские пары больше не предпочитают свои этнические языки в качестве средства общения дома. Обычно используется английский язык с некоторым переключением на бахаса, Малайзия, китайский и филиппинский.^[329]

Закон о гражданстве Филиппин в настоящее время основывается на принципах jus sanguinis, и поэтому происхождение от родителя, являющегося гражданином / подданным Республики Филиппины, является основным методом получения филиппинского гражданства. Рождение на Филиппинах от родителей-иностранцев само по себе не дает филиппинского гражданства, хотя RA9139, Закон об административной натурализации 2000 года, действительно обеспечивает возможность административной натурализации некоторых иностранцев, родившихся на филиппинской земле (Jus soli). Вместе некоторые из этих недавних иммигрантов вступили в брак с коренными филиппинцами, а также с предыдущими группами иммигрантов, что привело к появлению филиппинцев смешанного расового и / или этнического происхождения, также известных как метисы.

Индийский субконтинент

Картина маслом Хайр-ун-Нисса. Джордж Чиннери. c. 1805. Она была дворянкой из Индии, Хайдарабади, вышла замуж за британского подполковника. Джеймс Ахиллес Киркпатрик.

Индийский субконтинент имеет долгую историю межэтнических браков, начиная с древняя Индия. На индийском субконтиненте на протяжении тысячелетий различные группы людей вступали в смешанные браки, в том числе носители языка Дравидийский, Индоарийский (Индийский), Иранский, Австроазиатский, и Тибето-бирманский языков. Это было особенно распространено в северо-западной и северо-восточной частях субконтинента, куда на протяжении всей истории часто вторгались захватчики среднеазиатского происхождения.

Многие индийские торговцы, купцы и миссионеры побывали в Юго-Восточная Азия (куда Индианизированные королевства были созданы) и часто брали местных жен из области. В Цыганский народ ("Цыгане "), которые происходят с Индийского субконтинента, путешествовали на запад и также брали местных жен в Центральная Азия, Ближний Восток и Европа. Генетические исследования показывают, что большинство цыганских мужчин несут большие частоты определенных Y-хромосомы (наследуются по отцовской линии), которые иначе существуют только в популяциях из Южная Азия, помимо почти трети цыганских женщин, носящих особые митохондриальная ДНК (наследуется по материнской линии), что редко за пределами Южной Азии.^[330]^[331] Около 800 г. Персидские евреи разбился в Индии. Они поселились в разных частях Индии, дружили и торговали с местным индийским населением. Смешанные браки произошли, и по сей день Индийские евреи физически напоминают окружающее их индейское население из-за смешанных браков.

Также известны случаи, когда индийские принцессы выходили замуж за королей за границей. Например, корейский текст Самгук Юса о царстве Гая (оно было поглощено царством Силла позже), указывают, что в 48 г. н.э. король Ким Суро из Гая (прародитель клана Кимхэ Ким) взял принцессу Хо из «Аюта», корейского названия города Айодхья в Индия, как его невеста и королева. Согласно Самгук Юса, родителям принцессы приснился сон, посланный богом, который рассказал им о царе из далекой страны. Это был король Ким Суро из королевства Гая, что сейчас на юго-востоке Южной Кореи.^{[проверить синтаксис цитаты ]}В Гоа в конце 16-17 веков здесь существовала община Японские рабы и торговцы, которые были либо Японские христиане спасаясь от антихристианских настроений в Японии,^[275] или же Японский рабы, принесенные или захваченные португальский торговцы и их южноазиатские ласкар члены экипажа из Японии.^[278] В обоих случаях они часто вступали в брак с местным населением Гоа.^[275] Одним из потомков такого брака был Мария Гийомар де Пинья, родился в Таиланде у португальский -говорящий японский-Бенгальский отец из Гоа и мать японка.^[332] В свою очередь, она вышла замуж за Греческий авантюрист Константин Фаулкон.^[333]

Межэтнические браки между европейскими мужчинами и индийскими женщинами были очень распространены в колониальные времена. По данным историка Уильяма Дэлримпла, примерно каждый третий европейский мужчина (в основном Британский, а также португальский, Французский, нидерландский язык, и в меньшей степени Шведы и Датчане ) имел индийских жен в колониальной Индии. Один из самых известных смешанных браков был между Англо-индийский резидент Джеймс Ахиллес Киркпатрик и Хайдарабади дворянка и потомок пророка Мухаммеда Хайр-ун-Нисса. Во время британской Ост-Индская компания с править в Индии В конце 18-го и начале 19-го веков британские офицеры и солдаты брали в жены местных индейцев. 600000 сильных Англо-индийский сообщество произошло от таких союзов. Есть также история о том, как привлекательная принцесса Гуджар влюбилась в красивого английского дворянина, а дворянин обратился в ислам, чтобы жениться на ней. 65000 сильных Бюргер Сообщество Шри-Ланки образовалось смешанными браками нидерландский язык и португальский мужчины с местными Сингальский и Тамильский женщины. Смешанные браки также имели место в Великобритании в 17-19 веках, когда Британская Ост-Индская компания привезла с собой многие тысячи Индийский ученые, ласкары и рабочие. (по большей части Бенгальский ) Большинство из которых работали на британских кораблях в переходный период по всему миру. Небольшая часть из них поселилась в Британии и взяла местных британских жен, а также ограниченное количество поехало со своими мужьями.^[334] В середине 19 века в Индии находилось около 40 000 британских солдат, но менее 2 000 британских чиновников.^[335] Роман Ананды «Два листа и бутон» изображает индийских рабочих-женщин в Индии, которых британский менеджер Реджи Хант соблазняет и соблазняет после того, как дарит им браслеты и кольца в носу.^[336]

В Ассам, местные индийские женщины вышли замуж за несколько волн китайских мигрантов в британские колониальные времена, до такой степени, что стало трудно физически отличить китайцев в Ассаме от местных жителей во время их интернирование во время войны 1962 года, и большинство этих китайцев в Ассаме были женаты на индийских женщинах, и некоторые из этих индийских женщин были депортированы в Китай вместе со своими мужьями.^[337]

В 19 веке, когда британцы Straits Settlement отправили китайских заключенных для заключения в Индию, китайцы затем поселились в Горы Нилгири возле Надуваттам после освобождения и женился Тамильский Paraiyan женщины, смешав с ними китайско-тамильских детей. Они были задокументированы Эдгар Терстон.^[338] Парайян также англизируется как «изгой».

Эдгар Терстон описал колонию китайских мужчин с их тамильскими изгоями женами и детьми: «Останавливаясь в ходе недавней антропологической экспедиции на западной стороне плато Нилгири, посреди правительственных плантаций хинного дерева, я наткнулся на небольшую деревню. поселение китайцев, которые несколько лет сквотировали на склонах холмов между Надуватамом и Гудалуром и превратились в результате «брака» с тамильскими женщинами-изгоями в колонию, зарабатывая честными средствами к существованию, выращивая овощи и выращивая кофе. в небольшом масштабе и увеличивая свой доход из этих источников за счет экономических продуктов коровы. К этому миниатюрному китайскому двору был отправлен посол с предложением, чтобы люди в обмен на деньги явились передо мной с целью Полученный ответ был в некотором роде расовым характерным, как для индусов, так и для китайцев. В первом случае разрешение использовать их Органы для целей исследования в основном зависят от денежной операции в размере от двух до восьми анн. С другой стороны, китайцы, хотя и бедные, отправили вежливое сообщение о том, что они не требуют оплаты деньгами, но были бы совершенно счастливы, если бы я передал им на память копии их фотографий ».^[339]^[340] Терстон далее описывает конкретную семью: «Отец был типичным китайцем, единственная обида которого заключалась в том, что в процессе обращения в христианство он был вынужден« отрезать ему хвост ». Мать была типичной тамильской парией темного оттенка. Цвет детей был больше связан с желтоватым оттенком отца, чем с темным оттенком матери; а полумонгольское происхождение выдавалось в раскосых глазах, плоском носу и т. и (в одном случае) заметно выступающие скулы ».^[341] Описание Терстоном китайско-тамильских семей было процитировано другими, один упомянул «случай спаривания китайского мужчины с тамильской женщиной-парией».^[342]^[343]^[344]^[345]^[346] В книге 1959 года описываются попытки выяснить, что случилось с колонией смешанных китайцев и тамилов.^[347]

Европа

Франция

В течение Первая Мировая Война, было 135 000 солдат из Британская Индия,^[348] большое количество солдат из Франции Северная Африка,^[349] и 20 000 рабочих из Южной Африки,^[350] который служил во Франции. Большая часть Французский мужское население ушло на войну, оставив после себя избыток французских женщин,^[349] многие из них установили межрасовые отношения с небелыми солдатами, в основном Индийский^[351]^[352] и Северной Африки.^[348] Британские и французские власти разрешили иностранным Мусульманин солдат вступать в брак с местными французскими женщинами на основании Исламское право, который разрешает браки между мужчинами-мусульманами и Христианин женщины. С другой стороны, Индуистский солдатам во Франции запретили смешанные браки на основании Индийская кастовая система.^[352]

Германия

Администрации Немецкие колонии в Африке и Южных морях в начале 20 века были введены запреты на браки с неевропейскими коренными жителями. Когда вопрос обсуждался в Рейхстаг в 1912 году этот запрет был отклонен большинством голосов, и потребовалось принять закон о всеобщем браке (см. Немецкие дебаты о межрасовом браке (1912) ). Однако этого так и не произошло из-за начала Первая Мировая Война несколькими годами позже.

нацистская Германия представил Нюрнбергские законы в 1935 году, среди которых были Закон о защите немецкой крови и немецкой чести который запретил супружеские, а также внебрачные отношения между немцами (включая людей, считающихся расово похожими, в разговорной речи Арийцы) и Евреи. Несмотря на то что славяне теоретически может быть включен как Арийцы,^[353] Юридическая практика нацистской Германии заключалась в строгой сегрегации немцев и наиболее порабощенных славян и суровом наказании за смешанные браки, о чем свидетельствует Польские указы 1940 г.

Пиренейский полуостров

В древняя история, то Пиренейский полуостров часто вторгались иностранцы, вступавшие в брак с местным населением. Одними из первых иностранных групп, прибывших в регион, были Индоевропейский Кельты кто породнился с доиндоевропейский Иберы в доисторическая Иберия.^{[нужна цитата ]}

Португальские колонии

В соответствии с Жилберто Фрейре, бразильский социолог, смешанные браки были обычным делом в Португальские колонии, и даже был поддержан судом как способ увеличить численность населения и гарантировать успешное и сплоченное урегулирование. Таким образом, поселенцы часто выпускали Африканские рабы стать их женами. Детям гарантировано полное Португальское гражданство при условии, что родители были женаты. Некоторые бывшие португальские колонии имеют большие смешанная раса популяции, например, Бразилия, Кабо-Верде, Мозамбик, Восточный Тимор, Макао и Сан-Томе и Принсипи. В случае Бразилии влиятельные «индианские» романы Хосе де Аленкар (О Гуарани, Ирасема, и Убираджара ) возможно пошли дальше, чем в других колониях, пропагандируя смешанные браки с целью создания истинно бразильской расы.^[354] Смешанные браки между португальский и местные жители в бывшем колонии были очень распространены во всех португальских колониях. Смешанные браки были обычным явлением в Африке до обретения независимости бывшими португальскими колониями в середине 1970-х годов.

Исландия

Наиболее Исландцы потомки норвежских поселенцев и Кельты из Ирландии и Шотландии, привезенные в рабство во время возраст поселения. Недавний анализ ДНК позволяет предположить, что около 66% мужского населения эпохи поселенцев имели норвежское происхождение, тогда как женское население составляло 60% кельтов.^[355]^[356]^[357]^[358]

Итальянский полуостров

"Отелло и Дездемона ", картина автора Александр-Мари Колен в 1829 г.

Отелло, мавр и Дездемона, его Венецианский жена, от Уильям Шекспир с Отелло (Fradelle, c.1827, фрагмент)

Как и в других районах, оккупированных мусульманами, в Исламское брачное право для Мусульманин мужчина жениться Христианин и Еврейский женщины в южной Италии, когда они находились под исламским правлением, а именно Эмират Сицилия, и, что немаловажно, недолговечные Эмират Бари между 8 и 11 веками. В этом случае большинство смешанных браков было между Араб и берберский самцы из Северной Африки и местные Греческий, Римский и Итальянский самки. Такие смешанные браки были особенно распространены в Эмират Сицилия, где один писатель, посетивший это место в 970-х годах, выразил шок от того, насколько это было распространено в сельской местности.^[359] После Нормандское завоевание южной Италии, все мусульманские граждане (иностранные, коренные или смешанные) Королевство Сицилия были известны как "Мавры ". После короткого периода, когда Арабо-нормандская культура процветал под властью Роджер II Сицилии, позже итальянцы с материка мигрировал на Сицилию, преследовал мусульман Сицилии и убил многих из них;^[360] позже остатки были изгнаны в 1239 году с преследованием Фридрих II, который депортировал выживших мусульман в Lucera.

На Мальте арабы и итальянцы из соседней Сицилии и Калабрия породнились с местными жителями,^[361] которые произошли от Финикийцы, Греки, Римляне и Вандалы. В Мальтийский народ происходят от таких союзов, и Мальтийский язык происходит от Сикуло-арабский.

Иногда итальянские города-государства также играли активную роль в Арабская работорговля, где мавританские и итальянские торговцы время от времени обменивали рабов. Например, два исследователя предполагают, что Леонардо да Винчи Мать Катерина могла быть рабыней с Ближнего Востока.^[362]

объединенное Королевство

Великобритания имеет долгую историю межнациональный брак среди различных европейских народов, населявших остров, включая кельтская, Римский, Викинг, Англосаксонский и Англо-нормандский народы. В конце 15 века Цыганский народ прибывший. Прибывшие кочевники-ромы взяли местных британских жен, образовав отдельную общину, известную как Ромничал. Из-за смешанных браков, Ромнихал сегодня часто неотличим от обычных белый британец численность населения.

Свадебная вечеринка готовится к официальным фотографиям в Замок Торнбери

Межэтнические браки стали чаще появляться в Великобритании с 17 века, когда британцы Ост-Индская компания начал приносить много Индийский ученые, ласкары, слуги и рабочие. Хотя смешанные браки не всегда были приемлемы в британском обществе, в то время не существовало юридических ограничений на смешанные браки.^[363]^[364] К середине 19 века более 40 000 индийских моряков, дипломатов, ученых, солдат, официальных лиц, туристов, бизнесменов и студентов прибыли (обычно временно) в Великобританию.^[335] К концу 19-го и началу 20-го века на британских кораблях работало около 70000 жителей Южной Азии.^[365] 51 616 из которых были ласкар моряки, работающие на британских торговых судах для Королевского флота, когда началась Первая мировая война.^[366]^[367] Семьи с выходцами из Южной Азии ласкар отцы и белый матери создали небольшие межрасовые семьи в британских доках.^[368] Это привело к ряду "смешанная раса «в стране рождаются дети. Небольшое количество женщин из числа этнических меньшинств в Великобритании часто превосходили по численности дочерей-« индейцев-полукровок », рожденных от белых матерей и отцов-индейцев, хотя смешанные расовые семьи все еще были очень редки для Великобритании в то время.^[369] Кроме того, ряд британских офицеров, у которых были индийские жены и Англо-индийский дети в Британская Индия часто привозили их в Британию в 19 веке.^[370] Начиная с 1890-х годов, небольшое количество китайцев начали создавать предприятия, обслуживающие китайских моряков, работающих на линиях Холта и других. Некоторые из этих мужчин женились на британских женщинах из рабочего класса, в результате чего многие из них родились в Британии. Евразийский Китаец родился в Ливерпуле.^[371] Первые китайские поселенцы были в основном кантонцами из Южный Китай, с некоторыми также из Шанхай. Цифры китайцев на 1921 год - 2157 мужчин и 262 женщины. Многие китайские мужчины женились на британках, в то время как другие оставались холостыми, возможно, поддерживая жену и семью дома в Китае. Вовремя вторая мировая война (1939–45) другая волна китайских моряков кантонского происхождения из Шанхая вышла замуж за британских женщин. Записи показывают, что около 300 из этих мужчин женились на британках и содержали семьи.^[372]

Следующий Первая Мировая Война, в Британии женщин было значительно больше, чем мужчин,^[373] и увеличивалось количество моряков из Индийский субконтинент, Арабский мир, Дальний Восток и Карибский бассейн. Некоторые моряки вступили в брак и сожительствовали с местными британскими женщинами, что вызывало растущую обеспокоенность меньшинства по поводу смешанного брака и привело к тому, что несколько расовые беспорядки в то время.^[374] К Вторая Мировая Война, некоторые считали оскорбительными любые формы интимных отношений между белой женщиной и небелым мужчиной.^[373] В 1932 году исследование Индийского национального конгресса «всех индейцев за пределами Индии» показало, что в Соединенном Королевстве проживает 7 128 индейцев, включая студентов, специалистов, таких как врачи и ласкары.^[375]

Было высказано несколько опасений по поводу того, что белые девочки-подростки вступают в отношения с цветными мужчинами, в том числе с моряками из Южной Азии в 1920-х годах.^[376] Мусульманские иммигранты в 1920-1940-х годах,^[373] афроамериканец GI во время Второй мировой войны, Мальтийский и Киприот владельцы кафе в 1940-1950-х годах, иммигранты из Карибского бассейна в 1950-1960-х годах и иммигранты из Южной Азии в 1960-х годах, хотя сохраняющийся список смешанных браков и более позднее признание успешных потомков смешанной расы в общественной и культурной жизни предполагает терпимость в то время было нормой. Но недавнее этнографическое исследование^[377] утверждает, что существует ряд негативных последствий, несмотря на внешнюю терпимость.

Согласно Великобритания 2001 перепись, черный британец мужчины примерно на 50% чаще, чем чернокожие женщины, выходили замуж вне своей расы. Британский китайский женщины (30%) в два раза чаще, чем их коллеги-мужчины (15%) выходили замуж за кого-то из другой этнической группы. В 2001 году 2% всех браков в Соединенном Королевстве были межэтническими.^[378] В 2011 г. Перепись показали, что почти каждый десятый человек в Великобритании был либо женат, либо жил с кем-то из другой этнической группы, с пропорциями от 85% людей смешанной расы до 4% белых людей.^[379]

Принц Гарри и невеста Меган Маркл собирается в церковь в 2017 году.

В 1948 г. международный инцидент был создан, когда британское правительство возражало против «сложной проблемы»^[380] брака Серетсе Хама и Рут Уильямс, с которой он познакомился, изучая право в Лондоне. Межрасовый брак вызвал фурор среди старейшин племен. Бамангвато и апартеид правительство ЮАР. Последний возражал против идеи межрасовой пары, правящей прямо через их северную границу, и оказывал давление, чтобы Кхама был отстранен от его вождя. Британский Труд правительство, а затем по уши в долгах от Вторая Мировая Война, не могла позволить себе потерять дешевое южноафриканское золото и уран. Они также опасались, что Южная Африка может предпринять прямые действия против Бечуаналенда, родины Хамы, путем экономических санкций или военного вторжения.^[381]^[382] Британское правительство начало парламентский исследование пригодности Кхамы для вождя. Хотя расследование показало, что он в высшей степени годился для правления Бечуаналенда, «но не для его неудачного брака»,^[383] правительство приказало скрыть отчет. (Так будет оставаться в течение тридцати лет.) Он изгнал Кхама и его жену из Бечуаналенда в 1951 году. Это было за много лет до того, как паре разрешили жить в Африке, и еще за несколько лет до того, как Кхама стал президентом того, что сейчас является Ботсваной. Их сын Ян Хама десятилетия спустя занимал пост президента этой страны.

По данным переписи 2011 года, люди, которые жили вместе, были более склонны к межэтническим отношениям, чем люди, состоящие в браке или гражданском партнерстве (12% против 8%). Так было для всех этнических групп, кроме Другой Белый, где пропорции остались прежними (39%). Модель межэтнических отношений для тех, кто состоит в браке или гражданском партнерстве, и тех, кто проживает вместе, была аналогична общей картине межэтнических отношений между этническими группами - смешанные / множественные этнические группы как наиболее вероятные, а белые британцы наименее вероятно. Наибольшие различия между людьми, состоявшими в браке и сожительстве, наблюдались в азиатских этнических группах. Сожительствующие бангладешцы почти в семь раз чаще состояли в межэтнических отношениях, чем бангладешцы, состоявшие в браке или в гражданском партнерстве (39% по сравнению с 6%). Индийцы (56% по сравнению с 10%) и пакистанцы (41% по сравнению с 8%) были примерно в пять раз более вероятными. Две трети (65%) сожителей других азиатов состояли в межэтнических отношениях по сравнению с 28%, состоящими в браке (или в гражданском партнерстве). В других этнических группах почти три четверти арабов (72%) и любых других этнических групп (74%), проживающих вместе, находились в межэтнических отношениях, по сравнению с почти третью (31%) арабами и более третью (37%) любой другой этнической группы, состоявшей в браке (или в гражданском партнерстве). Доля людей, состоящих в межэтнических отношениях, была ниже в 2001 году по сравнению с 2011 годом. Около 6% людей, состоявших в браке в 2001 году, состояли в межэтнических отношениях по сравнению с 10%, которые жили вместе.^[384]

Смотрите также

внешняя ссылка

Черная медсестра, немецкий солдат и маловероятный роман о Второй мировой войне, Нью-Йорк Таймс
Культурные различия, Йельский обзор

[248] Нэнси Кван - «наполовину китаец, на три восьмых англичанка, одна восьмая шотландка, смешанная с легким малайским».^[247]

[1] "Любить против Вирджинии". Oyez. Получено 21 сентября 2019.

[2] "Любить против Вирджинии". LII / Институт правовой информации. Получено 21 сентября 2019.

[ERIC-3] а ^б Bratter, J. L .; Кинг, Р. Б. (2008). ""Но будет ли это продолжаться? »: Брачная нестабильность среди межрасовых и однополых пар». Семейные отношения. 57 (2): 160–171. Дои:10.1111 / j.1741-3729.2008.00491.x.

[The_Biracial_Advantage-4] а ^б ^c ^d ^е ^ж Латсон, Дженнифер. «Двухрасовое преимущество». Психология сегодня. Получено 14 апреля 2020.

[5] Райт, Стивен; Ропп, Стейси; Арон, Артур; Маклафлин-Вольпе, Трейси (1997). «Эффект расширенного контакта: знание межгрупповой дружбы и предубеждений» (PDF). Журнал личности и социальной психологии. 73: 73–90. Дои:10.1037/0022-3514.73.1.73. S2CID 37712773.

[6] Райт, Стивен; Ропп, Стейси; Арон, Артур; Маклафлин-Вольпе, Трейси (1997). «Эффект расширенного контакта: знание межгрупповой дружбы и предубеждений». Журнал личности и социальной психологии. 73: 73–90. Дои:10.1037/0022-3514.73.1.73.

[pdfs.semanticscholar.org-7] а ^б Льюис, Майкл (2009). «Почему люди смешанной расы считаются более привлекательными?» (PDF). Восприятие. 39 (1): 136–138. Дои:10.1068 / p6626. PMID 20301855. S2CID 15582617.

[8] Симс, Дженнифер Патрис (2012). «Красивые стереотипы: связь между физической привлекательностью и смешанной расой». Идентичности. 19 (1): 61–80. Дои:10.1080 / 1070289X.2012.672838. S2CID 145241482.

[9] Гейтер, Сара (2015). ""Смешанные «Результаты: многорасовые исследования и исследования идентичности» (PDF). Ассоциация психологической науки. 24 (2): 114–119.

[Two_or_More-10] Джонс, Николас А .; Сименс Смит, Эми. "Население двух или более рас: 2000 г. Краткая информация о переписи 2000 г." (PDF). Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинал (PDF) 29 июля 2019 г.. Получено 8 мая 2008.; «B02001. ГОНКА - Вселенная: ВСЕГО НАСЕЛЕНИЯ». 2006 Исследование американского сообщества. Бюро переписи населения США. Получено 30 января 2008. имеет 6,1 миллиона (2,0%)

[11] В США процветают межрасовые браки - новости США - Жизнь - Расовая и этническая принадлежность. NBC News (15 апреля 2007 г.). Дата обращения 9 мая 2012.

[pew2012-12] а ^б Ван, Венди (16 февраля 2012 г.) «Расцвет смешанных браков» Pew Research Center

[pewresearch.org-13] а ^б «Межрасовый брак: кто выходит замуж?». Pew Research Center. 12 июня 2015 г.. Получено 22 октября 2017.

[14] Ван, Венди (16 февраля 2012 г.). «Рост числа смешанных браков, характеристики варьируются в зависимости от расы и пола». PewSocialTrends.org. Pew Research. Получено 21 января 2014.

[15] Tucker, M. B .; Митчелл-Кернан, К. (1990). «Новые тенденции в межрасовых браках чернокожих американцев: социальный структурный контекст». Журнал брака и семьи. 52 (1): 209–218. Дои:10.2307/352851. JSTOR 352851.

[16] Hibbler, D. K .; Шинью, К. Дж. (2002). «Досуг межрасовых пар: подход через социальные сети» (PDF). Журнал исследований досуга. 34 (2): 1357156. Дои:10.1080/00222216.2002.11949966. S2CID 53470481.

[17] Дэвис, Линси (4 июня, 2010 г.) Межрасовые браки распространены чаще, чем когда-либо, но темнокожие женщины все еще отстают. ABC News

[18] «Пограничная любовь на Рио-Гранде: афроамериканские мужчины и латиноамериканцы в долине Рио-Гранде в Южном Техасе (1850–1940)». Черное прошлое. 10 июня 2003 г.. Получено 11 апреля 2014.

[19] Чин, Габриэль и Риши Картикеян, (2002) Asian Law Journal vol. 9 «Сохранение расовой идентичности: модели населения и применение законов о запрете смешанного брака в отношении американцев азиатского происхождения, 1910–1950». Papers.ssrn.com. Проверено 29 января 2012 года.

[20] "Соединенные Штаты". Черные китайцы в Америке. Color Q World. Получено 15 июля 2008.

[21] Сьюзан Денте Росс; Пол Мартин Лестер (19 апреля 2011 г.). Наносящие травмы изображения: изобразительные стереотипы в СМИ. ABC-CLIO. С. 144–. ISBN 978-0-313-37892-8. Получено 2 марта 2012.

[22] Оценка группового генетического происхождения популяций из Филадельфии и Дакара в контексте предвзятого отношения к полу в Америке Стеффлова К., Дулик М.С., Пай А.А., Уокер А.Х., Зейглер-Джонсон С.М., Гуйе С.М., Шурр Т.Г., Реббек Т.Р. - PLoS ONE (2009). [1]

[23] Бенсон Тонг (2004). Американские дети азиатского происхождения: исторический справочник и справочник. Издательская группа «Гринвуд». С. 38–. ISBN 978-0-313-33042-1. Получено 2 марта 2012.

[24] Революция любви: межрасовые браки Мария П.П. Корень. Стр. Решебника 180

[25] Швертфегер, Маргарет М. (1982). Межэтнические браки и разводы на Гавайях Панельное исследование первых браков 1968 года. Kessinger Publishing.

[26] Дэвид Энтони Чирибога; Линда С. Катрон (1991). Развод: кризис, вызов или облегчение?. NYU Press. п. 254. ISBN 978-0-8147-1450-8.

[27] Cretser, Gary A .; Леон, Джозеф Дж. (1982). Смешанные браки в Соединенных Штатах, Том 5. Психология Press. п.58. ISBN 978-0-917724-60-2.

[28] Адамс, Романзо (2005). Межрасовый брак на Гавайях. Kessinger Publishing. п. 396. ISBN 978-1-4179-9268-3.

[29] Бюро образования Соединенных Штатов (1921). Бюллетень, выпуски 13–18. США G.P.O. п. 27.

[30] Соединенные Штаты. Управление образования (1920). Вестник, выпуск 16. Департамент здравоохранения, образования и социального обеспечения США, Управление образования. п. 27.

[31] Американская ассоциация физических антропологов, Институт анатомии и биологии Вистар (1920). Американский журнал физической антропологии, Том 3. А. Р. Лисс. п. 492.

[32] Cretser, Gary A .; Леон, Джозеф Дж. (1982). Смешанные браки в Соединенных Штатах, Том 5. Рутледж. п.111. ISBN 978-0-917724-60-2.

[33] Американская генетическая ассоциация (1919). Журнал наследственности, Том 10. Американская генетическая ассоциация. п. 42.

[34] Американская генетическая ассоциация (1919). Журнал, Том 10. Американская генетическая ассоциация. п. 42.

[35] Смит, Альфред Эмануэль (1905). Новый взгляд, том 81. Outlook Publishing Company, Inc. стр.988.

[36] Прогноз, Том 81. Outlook Co. 1905. стр. 988.

[StatCan2011-37] а ^б Смешанные союзы в Канаде (2011). Проверено 22 июня 2014.

[StatCan-38] а ^б ^c Портрет пары в смешанных союзах. Проверено 28 января 2014.

[39] Дуглас Тодд: Силы за и против смешанного брака. Проверено 28 января 2014.

[40] Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933 гг.. Боулдер, Колорадо: Техасский университет Press. п. 272. ISBN 978-1477306000.

[41] Бенджамин Николас Нарваэс (2010). «Китайские кули на Кубе и Перу: раса, труд и иммиграция, 1839–1886» (PDF). Остин, Техас: Техасский университет. п. 4.

[42] Оксфельд, Эллен (22 октября 1993 г.). Кровь, пот и маджонг: семья и предприятие в зарубежной китайской общине. Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801425936. Получено 22 октября 2017 - через Google Книги.

[43] Бриджит Бреретон (1985). Общественная жизнь в Карибском бассейне, 1838-1938 гг.. Лондон, Англия: образование Ходдера. п. 12. ISBN 978-0435983055.

[44] Брайан Л. Мур (1995). Культурная мощь, сопротивление и плюрализм: колониальная Гайана, 1838-1900 гг.. ? Оттава, Онтарио ?: Карлтонский университет. п. 272. ISBN 978-0773513549.

[45] Брайан Л. Мур (1995). Культурная мощь, сопротивление и плюрализм: колониальная Гайана, 1838–1900 гг.. Исследования Макгилла-Куина по этнической истории. Том 22 исследований Макгилл-Куин по этнической истории (иллюстрированный ред.). Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. С. 272–273. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN 0846-8869. Получено 1 июня 2015.

[46] Исторический вестник, выпуски 1-2; Вопросы 4-27. Университет Гайаны. Историческое общество. Историческое общество. 1989 г. ISBN 978-0-7735-1354-9. Получено 1 июня 2015.CS1 maint: другие (связь)

[47] Брайан Л. Мур (1987). Раса, власть и социальная сегментация в колониальном обществе: Гайана после рабства, 1838–1891. Городская жизнь в Кингстоне, Ямайка, культура и классовая идеология двух районов. Том 4 Карибских исследований (иллюстрированный ред.). Издательство Gordon & Breach Science. п. 181. ISBN 978-0-677-21980-6. ISSN 0275-5793. Получено 1 июня 2015.

[48] Брайан Л. Мур (1987). Раса, власть и социальная сегментация в колониальном обществе: Гайана после рабства, 1838–1891. Городская жизнь в Кингстоне, Ямайка, культура и классовая идеология двух районов. Том 4 Карибских исследований (иллюстрированный ред.). Издательство Gordon & Breach Science. п. 182. ISBN 978-0-677-21980-6. ISSN 0275-5793. Получено 1 июня 2015.

[49] Прити Сара Сэмюэл (2000). Культурная преемственность или ассимиляция в семейной сфере индогайанцев. Государственный университет Уэйна. Социология (иллюстрированное изд.). п. 38. ISBN 978-0-549-38762-6. Получено 1 июня 2006.

[50] Серия симпозиумов JCAS, выпуск 13. Кокурицу Минзокугаку Хакубуцукан. Чиики Кенкю Кикаку Корю Сента (иллюстрированное издание). Японский центр регионоведения, Национальный музей этнологии. 2002. с. 209. Получено 1 июня 2006.CS1 maint: другие (связь) Альтернативный URL

[51] Гайутра Бахадур (2013). Женщина-Кули: Одиссея соглашения. Издательство Чикагского университета. п. 119. ISBN 978-0-226-04338-8. Получено 1 июня 2006.

[52] Марджери Киркпатрик (1993). От Среднего Царства к Новому Свету: аспекты китайского опыта миграции в Британскую Гвиану, Том 1. Том 1 От Среднего Царства до Нового Света. М. Киркпатрик. п. 156. ISBN 978-976-8136-27-5. Получено 1 июня 2006.

[53] Марджери Киркпатрик (1993). От Среднего Царства к Новому Свету: аспекты китайского опыта миграции в Британскую Гвиану, Том 1. Том 1 От Среднего Царства до Нового Света. М. Киркпатрик. п. 128. ISBN 978-976-8136-27-5. Получено 1 июня 2006.

[54] Л. Лян-чи Ван; Gungwu Wang, ред. (1998). Китайская диаспора: избранные очерки, том 2. Том 2 китайской диаспоры (иллюстрированный ред.). Times Academic Press. п. 108. ISBN 978-981-210-093-1. Получено 1 июня 2006.

[55] Тим Меррилл, изд. (1993). Гайана и Белиз: страновые исследования. Беларусь и Молдова: страноведение. Том 550. Библиотека Конгресса. Федеральное научное управление (2-е изд.). Федеральное исследовательское отделение Библиотеки Конгресса США. п. 42. ISBN 978-0-8444-0778-4. ISSN 1057-5294. Получено 1 июня 2006.

[56] Дженни Петтит; Кэролайн Старберд (2000). Современные проблемы в Южной Америке. Денверский университет, CTIR. п. 48. ISBN 978-0-943804-90-3. Получено 1 июня 2006.

[57] «Насколько сильно на иммигрантскую культуру повлияли реалии жизни в Гайане и нормы других расовых групп, присутствовавших в Гайане в период с 1838 по 1905 год?». лен. Британский академический письменный английский (искусство и гуманитарные науки).

[58] Брайан Л. Мур (1995). Культурная мощь, сопротивление и плюрализм: колониальная Гайана, 1838–1900 гг.. Исследования Макгилла-Куина по этнической истории. Том 22 исследований Макгилл-Куин по этнической истории (иллюстрированный ред.). Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. С. 169–171. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN 0846-8869. Получено 1 июня 2015.

[59] Исторический журнал Гайаны, тома 1-5. Университет Гайаны. Историческое общество, Университет Гайаны. Исторический факультет. Университет Гайаны, исторический факультет. 1989. с. 9. Получено 1 июня 2015.CS1 maint: другие (связь)

[60] Гайутра Бахадур (2013). Женщина-Кули: Одиссея соглашения. Издательство Чикагского университета. п. 116. ISBN 978-0-226-04338-8. Получено 1 июня 2015.

[61] Гайутра Бахадур (2013). Женщина-Кули: Одиссея соглашения. Издательство Чикагского университета. С. 117–118. ISBN 978-0-226-04338-8. Получено 1 июня 2015.

[62] Гайутра Бахадур (2013). Женщина-Кули: Одиссея соглашения. Издательство Чикагского университета. п. 234. ISBN 978-0-226-04338-8. Получено 1 июня 2015.

[63] Уолтон Лук Лай (1993). Подневольный труд, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британскую Вест-Индию, 1838–1918 гг.. Джонс Хопкинс изучает атлантическую историю и культуру (иллюстрированный ред.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 210. ISBN 978-0-8018-4465-2. Получено 17 мая 2014.

[64] Брайан Л. Мур (1995). Культурная мощь, сопротивление и плюрализм: колониальная Гайана, 1838–1900 гг.. Исследования Макгилла-Куина по этнической истории. Том 22 исследований Макгилл-Куин по этнической истории (иллюстрированный ред.). Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. п. 350. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN 0846-8869. Получено 1 июня 2015.

[65] Юлитта Рыдлевска; Барбара Брейд, ред. (2014). Единство в разнообразии, Том 1: Культурная парадигма и личная идентичность, Том 1. Издательство Кембриджских ученых. п. 14. ISBN 978-1-4438-6729-0. Получено 1 июня 2015. Альтернативный URL

[66] Деннисон Мур (1995). Истоки и развитие расовой идеологии в Тринидаде. Никан. п. 238. ISBN 978-0-9680060-0-9. Получено 1 июня 2015.

[67] Селвин Д. Райан (1999). Джанди и Крест: столкновение культур в посткреольском Тринидаде и Тобаго. Институт социальных и экономических исследований сэра Артура Льюиса, Вест-Индский университет. п. 263. ISBN 978-976-618-031-7. Получено 1 июня 2015.

[68] Ребекка Чиёко Кинг-О'Риайн; Стивен Смолл; Минель Махтани, ред. (2014). Глобальная смешанная раса. NYU Press. С. 65–66. ISBN 978-0-8147-7047-4. Архивировано из оригинал на 2014 год. Получено 1 июня 2015.

[69] Регис, Ферн Луан (апрель 2011 г.). "Дугла в сознании Тринидада" (PDF). История в действии. Исторический факультет Вест-Индского университета (Сент-Огастин, Тринидад и Тобаго). 2 (1). ISSN 2221-7886. Архивировано из оригинал (PDF) 8 марта 2011 г.. Получено 28 июн 2015.

[70] Майк Хулбум (2013). Майк Хулбум (ред.). Мечтатели-практики: беседы с кинохудожниками (иллюстрированный ред.). Книги тренерского дома. п. 315. ISBN 978-1-77056-181-6. Получено 1 июня 2015.

[71] Ребекка Чиёко Кинг-О'Риайн; Стивен Смолл; Минель Махтани, ред. (2014). Глобальная смешанная раса. NYU Press. п. 54. ISBN 978-0-8147-7047-4. Получено 1 июня 2015.

[72] Адриан Кертис Берд (1992). Сладкий тринидад: люди, их культура, их остров (2-е изд.). Надпись Карибского моря. п. 26. ISBN 978-0-8147-7047-4. Получено 1 июня 2015.

[73] Тересита Анг Си, изд. (2000). Межкультурные отношения, культурная трансформация и идентичность: этнические китайцы: избранные доклады, представленные на конференции ISSCO 1998 г.. Международное общество изучения китайского зарубежья, Кайса Пара Са Каунларан (2-е изд.). Kaisa Para Sa Kaunlaran, Incorporated. п. 95. ISBN 978-971-8857-21-2. Получено 1 июня 2015.

[74] Дилип Парамешвар Гаонкар (2001). Дилип Парамешвар Гаонкар (ред.). Альтернативные современности. Том 1 книги квартета тысячелетия, Том 11 общественной культуры (иллюстрированный ред.). Издательство Университета Дьюка. С. 263–264. ISBN 978-0-8223-2714-1. Получено 1 июня 2015.

[75] Джанаки Наир; Мэри Э. Джон (2000). Джанаки Наир; Мэри Э. Джон (ред.). Вопрос тишины: сексуальная экономика современной Индии (иллюстрировано, переиздание ред.). Zed Books. п. 135. ISBN 978-1-85649-892-0. Получено 1 июня 2015.

[76] Натальский университет (1997). Серия семинаров по истории и африканистике, выпуски 1-25. Серия семинаров по истории и африканистике, Натальский университет. Натальский университет, семинар по истории и африканистике. п. 24. Получено 1 июня 2015.

[77] Шобита Джайн; Рода Э. Реддок, ред. (1998). Работницы плантаций: международный опыт. Том 18 межкультурных взглядов на женщин (иллюстрированный ред.). Bloomsbury Academic. п. 44. ISBN 978-1-85973-972-3. Получено 1 июня 2015.

[78] Рода Реддок; Кристин Бэрроу (2001). Рода Реддок; Кристин Бэрроу (ред.). Карибская социология: вводные чтения. Том 18 межкультурных взглядов на женщин (иллюстрированный ред.). Ян Рэндл. п. 322. ISBN 978-1-55876-276-3. Получено 1 июня 2015.

[79] Шобита Джайн; Рода Э. Реддок, ред. (1998). Работницы плантаций: международный опыт. Том 18 межкультурных взглядов на женщин (иллюстрированный ред.). Bloomsbury Academic. п. 44. ISBN 978-1-85973-972-3. Получено 1 июня 2015.

[80] Симаррон, Том 1, Выпуск 3. Том 18 межкультурных взглядов на женщин. Городской университет Нью-Йорка. Ассоциация Карибских исследований (иллюстрированный ред.). Ассоциация Карибских Исследований CUNY. 1988. с. 101. Получено 1 июня 2015.CS1 maint: другие (связь)

[81] Рода Реддок (1984). Женщины, труд и борьба в Тринидаде и Тобаго ХХ века, 1898–1960 гг. (иллюстрированный ред.). Р. Э. Реддок. п. 192. Получено 1 июня 2015.

[auto1-82] а ^б Реддок, Рода (26 октября 1985 г.). «Отказ в свободе: индийские женщины и договорные права в Тринидаде и Тобаго, 1845–1917». Экономический и политический еженедельник. 20 (43): WS79 – WS87. JSTOR 4374974.

[83] Донетт Фрэнсис (2010). Художественные образы женского гражданства: сексуальность и нация в современной карибской литературе. Пэлгрейв Макмиллан. п. 156. ISBN 978-0-230-10577-5. Получено 1 июня 2015.

[84] Ребекка Чиёко Кинг-О'Риайн; Стивен Смолл; Минель Махтани, ред. (2014). Глобальная смешанная раса. NYU Press. п. 53. ISBN 978-0-8147-7047-4. Получено 1 июня 2015.

[85] Басдео Мангру (2005). Неуловимое Эльдорадо: очерки индийского опыта в Гайане (иллюстрированный ред.). Университетское издательство Америки. п. 37. ISBN 978-0-7618-3247-8. Получено 1 июня 2015.

[86] Дэвид Дабайдин; Бринсли Самару, ред. (1987). Индия в Карибском бассейне. Хансиб / Уорикский университет, публикация Центра карибских исследований. Дэвид Дабайдин (иллюстрированный ред.). Хансиб. п. 216. ISBN 978-1-870518-05-5. Получено 1 июня 2015.

[87] Raeann R Hamon; Bron B Ingoldsby, ред. (2003). Выбор партнера в разных культурах. Дэвид Дабайдин (иллюстрированный ред.). Публикации SAGE. п. 65. ISBN 978-1-4522-3769-5. Получено 1 июня 2015.

[88] Колин Кларк; Джиллиан Кларк (2010). Постколониальный Тринидад: этнографический журнал. Исследования Америки (иллюстрированный ред.). Пэлгрейв Макмиллан. п. 107. ISBN 978-0-230-10685-7. Получено 1 июня 2015.

[89] Теджасвини Ниранджана (2011). Вера Л. Смит (ред.). Секс и гражданин: Допросы в Карибском бассейне. Исследования Нового Мира (иллюстрированный ред.). Университет Вирджинии Пресс. п. 110. ISBN 978-0-8139-3132-6. Получено 17 мая 2014.

[90] Уолтон Лук Лай (1993). Подневольный труд, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британскую Вест-Индию, 1838–1918 гг.. Джонс Хопкинс изучает атлантическую историю и культуру (иллюстрированный ред.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 144. ISBN 978-0-8018-4465-2. Получено 17 мая 2014.

[91] Кристин Бэрроу (1999). Семья на Карибах: темы и перспективы. Маркус Винер. п. 343. ISBN 978-1-55876-207-7. Получено 17 мая 2014.

[92] Дэвид Дабайдин; Бринсли Самару, ред. (1987). Индия в Карибском бассейне. Хансиб / Уорикский университет, публикация Центра карибских исследований. Дэвид Дабайдин (иллюстрированный ред.). Хансиб. п. 125. ISBN 978-1-870518-05-5. Получено 1 июня 2015.

[INDENTURED_INDIANS-93] а ^б Пиллаи, Суреш Кумар (2004). «ИНДИЙЦЫ-ИНДИЙЦЫ. Возникновение индуистской идентичности в странах Карибского бассейна». Получено 2 мая 2020.

[THE_SILENCED_MAJORITY:_INDIAN_CULTURE_AND_RACIAL_CONFLICT_IN_GUYANA-94] а ^б ^c ^d Пиллай, Суреш Кумар. «МОЛЧАННОЕ БОЛЬШИНСТВО: ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА И РАСОВЫЙ КОНФЛИКТ В ГВЯНЕ». Получено 28 июн 2015.

[Trinidad_&_Tobago-95] а ^б Махабир, Кумар (май – июнь 2004 г.). «День прибытия Индии». Тринидад и Тобаго: Индокарибский культурный совет. Получено 28 июн 2015.

[96] Рон Рамдин (2000). Возникновение из рабства: история индокарибского народа (иллюстрированный ред.). NYU Press. п. 72. ISBN 978-0-8147-7548-6. Получено 1 июня 2015.

[97] Мартин Томас (2012). Насилие и колониальный порядок: полиция, рабочие и протест в европейских колониальных империях, 1918–1940 гг.. Критические перспективы империи (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 239. ISBN 978-0-521-76841-2. Получено 1 июня 2015.

[98] Виджай Прашад (2002). Все боролись за кунг-фу: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте. Критические взгляды на империю. Beacon Press. п. 78. ISBN 978-0-8070-5011-8. Получено 1 июня 2015.

[99] Уолтон Лай Лай (1993). Подневольный труд, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британскую Вест-Индию, 1838–1918 гг.. Джонс Хопкинс изучает атлантическую историю и культуру (иллюстрированный ред.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 142. ISBN 978-0-8018-4465-2. Получено 17 мая 2014.

[100] Уолтон Лук Лай (1993). Подневольный труд, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британскую Вест-Индию, 1838–1918 гг.. Джонс Хопкинс изучает атлантическую историю и культуру (иллюстрированный ред.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 143. ISBN 978-0-8018-4465-2. Получено 17 мая 2014.

[aaww.org-101] а ^б Пол, Энни (31 марта 2014 г.). "Работа женщины-кули никогда не заканчивается". МАСТЕРСКАЯ АЗИАТСКО-АМЕРИКАНСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ. Архивировано из оригинал 4 мая 2016 г.. Получено 28 июн 2015.

[102] МАРИ, КРИСТИНА (9 марта 2014 г.). Рецензия на книгу: «Женщина Кули»'". социалистическое действие. Получено 28 июн 2015.

[103] БАХАДУР, ГАЙУТРА (1 сентября 2011 г.). "Ее средний проход". Караван. Получено 28 июн 2015.

[104] БАХАДУР, ГАЙУТРА (весна 2011 г.). "Женщины-кули здесь востребованы". VQR. Получено 28 июн 2015.

[105] БАБУ, ЧАЯ (январь 2014 г.). "'COOLIE WOMAN: ЗА СЛОВОМ "C" ". CIMA. Получено 28 июн 2015.

[106] "Женщина-кули. ОДИССЕЯ УМЕРЕНИЯ". ПРЕСС-КНИГИ УНИВЕРСИТЕТА ЧИКАГО. Получено 28 июн 2015.

[107] БАХАДУР, ГАЙУТРА (6 декабря 2011 г.). «Писать жизнь, жить писательской жизнью». NiemanReports. Получено 28 июн 2015.

[108] Женщина-Кули: Одиссея соглашения. ЮЖНО-АЗИАТСКИЙ ЛИТЕРАТУРНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ. Получено 28 июн 2015.

[109] vetteromero (30 марта 2014 г.). "Женщина-кули" Гайутры Бахадур номинирована на премию Оруэлла ". Повторяющиеся острова. Получено 28 июн 2015.

[110] БЕАРАК, МАКС (21 ноября 2013 г.). «Разговор с: писателем Гайутрой Бахадуром». Нью-Йорк Таймс. Получено 28 июн 2015.

[111] Лорен К. Аллейн берет интервью у Гайутры Бахадур (17 ноября 2014 г.). «Спасенные переправы». ГЕРНИКА. Получено 28 июн 2015.

[112] «Неопределенные условия». Глоссарий архаичных медицинских терминов, болезней и причин смерти. Получено 28 июн 2015.

[113] th121 (14 сентября 2014 г.). «Белая болезнь печени - белые пятна на печени». Health-Treatment.Com. Получено 28 июн 2015.

[114] Бахадур, Гайутра (11 апреля 2014 г.). "Отрывок из книги Гайутры Бахадур" Женщина кули: Одиссея соглашения "'". Аэрограмма. Получено 28 июн 2015.

[115] АЛИ, ГРЕЙС АНЕИЗА (весна 2014 г.). «Гайутра Бахадур изобразила одиссею женщины« Кули »». OF NOTE журнал. Получено 28 июн 2015.

[116] Рой, Сандип (14 июня 2014 г.). «Одна женщина: история забытых индийских женщин-кули». Первый пост. Получено 28 июн 2015.

[117] Гайутра Бахадур (2013). Женщина-Кули: Одиссея соглашения. Издательство Чикагского университета. п. 67. ISBN 978-0-226-04338-8. Получено 1 июня 2006.

[118] Гайутра Бахадур (2013). Женщина-Кули: Одиссея соглашения. Издательство Чикагского университета. п. 72. ISBN 978-0-226-04338-8. Получено 1 июня 2006.

[119] Ваджид, Сара (19 ноября 2013 г.). "Путешествие женщин-кули в историю Британской империи". Хранитель. Получено 28 июн 2015.

[120] Бахадур, Гайутра (5 июня 2015 г.). «Открытки из Империи». Повторяющиеся острова. Получено 28 июн 2015.

[121] Бахадур, Гайутра (весна 2015 г.). «Открытки из Империи». Несогласие. Получено 28 июн 2015.

[122] Криста А. Томпсон (2007). Взгляд в тропики: туризм, фотография и обрамление живописного Карибского моря. Николас Томас. Издательство Университета Дьюка. п. 82. ISBN 978-0-8223-8856-2. Получено 1 июня 2006.

[123] Мими Шеллер (2003). Потребление Карибского моря: от араваков до зомби. Международная библиотека социологии. Рутледж. п. 132. ISBN 978-1-134-51678-0. Получено 17 мая 2014.

[124] Клем Сечаран (1999). Бечу: радикал "связанный кули" в Британской Гвиане, 1894–1901 гг.. Том 4 серии биографий Press UWI, Том 4 серии биографий The @Press UWI: Вест-Индский университет. Университет Вест-Индской прессы. п. 58. ISBN 978-976-640-071-2. Получено 17 мая 2014.

[125] Лафкадио Хирн (2008). Жизнь и письма Лафкадио Херна, включая японские письма, том 2. ООО "Уайлдсайд Пресс". п. 40. ISBN 978-1-4344-9855-7. Получено 17 мая 2014.

[126] Гайутра Бахадур (2013). Женщина-Кули: Одиссея соглашения. Издательство Чикагского университета. п. 38. ISBN 978-0-226-04338-8. Получено 1 июня 2006.

[127] Марианна Норт (1894 г.). Джанет Кэтрин Норт Симондс («Миссис Дж. А. Саймондс») (ред.). Воспоминания о счастливой жизни: автобиография Марианны Норт, том 1. Macmillan and Company. п.106. Получено 1 июня 2006.

[128] Канадский журнал, том 1. Публикации Х. К. Маклина. 1893. с. 569. Получено 1 июня 2006.

[129] Х. В. П. Бронхерст (1883 г.). Колония Британской Гайаны и ее трудоспособное население: краткое описание колонии и краткие описания черных креольских, португальских, восточно-индийских и китайских кули… Собраны… из различных статей, опубликованных… в разное время и систематизированных. Т. Вулмер. п.216. Получено 1 июня 2006.

[130] Канадский журнал политики, науки, искусства и литературы, том 1. Дж. Гордон Моуат, Джон Александр Купер, Ньютон МакТавиш. Издательская компания Онтарио. 1893. с. 569. Получено 1 июня 2006.CS1 maint: другие (связь)

[131] Марианна Норт; Джанет Кэтрин Норт Симондс (1892). Воспоминания о счастливой жизни: автобиография Марианны Норт, том 2 (2, переиздание ред.). Макмиллан. п. 248. Получено 1 июня 2006.

[132] Британская Гвиана (1908 г.). Официальный вестник Британской Гвианы, том 27. п. 495. Получено 1 июня 2006.

[133] Уильям Бери Уэстолл (1885). Доверие Ральфа Норбрека. Cassell & Company, Limited. п.179. Получено 1 июня 2006.

[134] Гайутра Бахадур (2013). Женщина-Кули: Одиссея соглашения. Издательство Чикагского университета. п. 73. ISBN 978-0-226-04338-8. Получено 1 июня 2006.

[135] Хун Лю (2006). Заморские китайцы: библиотека Рутледжа современного Китая. Абингдон: Рутледж. ISBN 978-0415338585.

[136] Хуан Пабло Карденаль (2017). «Переосмысление отношений в Перу» (PDF). Международный форум демократических исследований.

[137] Роберт Эван Эллис (2009). Китай в Латинской Америке: что и почему в твердом переплете. Боулдер, Колорадо: Lynne Rienner Publishers. п. 272. ISBN 978-1588266507.

[138] Роберт Г. Ли (1999). Восточные страны: американцы азиатского происхождения в популярной культуре. Издательство Темплского университета. п.75. ISBN 978-1-4399-0571-5. Получено 17 мая 2014.

[139] Чи-Бенг Тан (2004). Китайцы за рубежом: сравнительные культурные вопросы (иллюстрированный ред.). Издательство Гонконгского университета. п. 47. ISBN 978-962-209-661-5. Получено 17 мая 2014.

[140] Жозефина Д. Ли; Имогена Л. Лим; Юко Мацукава (2002). Повторное коллекционирование ранней азиатской Америки: очерки истории культуры. Издательство Темплского университета. п. 181. ISBN 978-1-4399-0120-5. Получено 17 мая 2014.

[141] Уолтон Look Lai (1998). Китайцы в Вест-Индии, 1806–1995: документальная история. Уолтон Лук Лай (иллюстрированный ред.). Press, Вест-Индский университет. п. 8. ISBN 978-976-640-021-7. Получено 17 мая 2014.

[142] Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933 гг.. Техасский университет Press. ISBN 978-1-4773-0602-4. Получено 17 мая 2014.

[143] Ватт Стюарт (2018). Китайское рабство в Перу: история китайского кули в Перу, 1849-1874 гг.. Забытые книги. ISBN 978-1527808904.

[144] Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лай Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 144. ISBN 978-90-04-18213-4. Получено 17 мая 2014.

[145] Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лай Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 145. ISBN 978-90-04-18213-4. Получено 17 мая 2014.

[146] Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лай Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 146. ISBN 978-90-04-18213-4. Получено 17 мая 2014.

[147] Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933 гг.. Техасский университет Press. ISBN 978-1-4773-0602-4. Получено 17 мая 2014.

[148] Майкл Дж. Гонсалес (1985). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933 гг.. Названия электронных книг Brill. Том 62 Техасской Панамериканской Серии. Техасский университет Press. п. 100. ISBN 978-0-292-76491-0. Получено 17 мая 2014.

[149] Эллиотт Янг (2014). Нация пришельцев: миграция китайцев в Америку от эпохи кули до Второй мировой войны. Серия Дэвида Дж. Вебера в Новой истории Borderlands. Том 4 Краткой истории современного мира Уайли Блэквелла (иллюстрированный ред.). Книги UNC Press. п. 82. ISBN 978-1-4696-1296-6. Получено 17 мая 2014.

[150] От случайного корреспондента (28 июня 1873 г.). "ТРЕЙД КУЛИ. РАБСТВО НАСТОЯЩЕГО. ДВИЖЕНИЕ ПЕРУ НАРУЧЕНИЕ КУЛИ УЖАСЫ СРЕДНЕГО ПРОХОДА СУДЬБА КУЛИ". Нью-Йорк Таймс. КАЛЛАО, Перу. Архивировано из оригинал 1 июля 2015 г.. Получено 17 мая 2014.

[151] Дорси, Джозеф С. (2004). «Самобытность, бунт и социальная справедливость среди китайских контрактников на Кубе девятнадцатого века» (PDF). Латиноамериканские перспективы. 31 (3): 18–47. Дои:10.1177 / 0094582X04264492. S2CID 143684592. Архивировано из оригинал (PDF) 20 февраля 2012 г.

[152] Дэвид Стэнли (1997). Куба: туристический комплект для выживания Lonely Planet. Одинокая планета. ISBN 978-0-86442-403-7.

[153] Шрам, доктор Роберт Х. (2013). Смешанный брак ... Межрелигиозный, межрасовый, межэтнический (по-арабски). п. 107. ISBN 978-1-4836-8816-9.

[154] Куба Почвы

[155] Мендизабал, I; Сандовал, К; Berniell-Lee, G; Калафель, Франция; Салас, А; Мартинес-Фуэнтес, А; Комас, Д. (2008). «Генетическое происхождение, примеси и асимметрия материнских и отцовских линий человеческого происхождения на Кубе». BMC Эволюционная биология. 8: 213. Дои:10.1186/1471-2148-8-213. ЧВК 2492877. PMID 18644108.

[156] Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лай Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 68. ISBN 978-9004182134. Получено 17 мая 2014.

[ivpressonline.com-157] а ^б [2]^{[мертвая ссылка ]}

[158] Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: мексиканский китайский транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930–1960 годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 552–553. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.

[159] Ньюман, Жаклин М. (весна 2000 г.). «Китайская еда в Коста-Рике». Вкус и удача. 7 (1): 15–16.

[160] Маргарет Тайлер Митчелл; Скотт Пентцер (2008). Коста-Рика: Справочник глобальных исследований. ABC-CLIO. С. 249–. ISBN 978-1-85109-992-4.

[161] Коста-Рика, Люди. Philip.greenspun.com. Дата обращения 9 мая 2012.

[162] Неизменное наследие: нефть, культура и общество в Венесуэле Мигель Тинкер Салас [3]

[163] Фредерик Гомес Кэссиди; Роберт Брок Ле Пейдж (2002). Фредерик Гомес Кэссиди; Роберт Брок Ле Пейдж (ред.). Словарь ямайского английского языка. Университет Вест-Индской прессы. п. 103. ISBN 978-976-640-127-6. Получено 1 июня 2015.

[164] Франклин В. Найт; К. О. Лоуренс, ред. (2011). Всеобщая история Карибского бассейна: длинный девятнадцатый век: трансформации девятнадцатого века. Том 4 Всеобщей истории Карибского моря. П. К. Эммер, Джалил Сед Бадильо, Херман Каррера Дамас, Б. В. Хигман, Бриджит Бреретон, ЮНЕСКО (иллюстрированное изд.). ЮНЕСКО. п. 228. ISBN 978-92-3-103358-2. Получено 1 июня 2015.

[165] Брайан Л. Мур (1995). Культурная мощь, сопротивление и плюрализм: колониальная Гайана, 1838–1900 гг.. Исследования Макгилла-Куина по этнической истории. Том 22 исследований Макгилл-Куин по этнической истории (иллюстрированный ред.). Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. п. 171. ISBN 978-0-7735-1354-9. ISSN 0846-8869. Получено 1 июня 2015.

[166] Говард Джонсон (1988). Говард Джонсон (ред.). После пересечения границы: иммигранты и меньшинства в Карибском креольском обществе. Том 7, выпуск 1 иммигрантов и меньшинств (иллюстрированный ред.). Психология Press. п. 101. ISBN 978-0-7146-3357-2. Получено 1 июня 2015.

[167] Алена Хайтлингер (1999). Алена Хейтлингер (ред.). Эмигрантский феминизм: транснациональные перспективы. Том 7, выпуск 1 иммигрантов и меньшинств (иллюстрированный ред.). Университет Торонто Пресс. п. 156. ISBN 978-0-8020-7899-5. Получено 1 июня 2015.

[168] Simms TM, Wright MR, Hernandez M, et al. (Август 2012 г.). «Разнообразие Y-хромосомы на Гаити и Ямайке: контрастирующие уровни потока генов, обусловленных полом». Американский журнал физической антропологии. 148 (4): 618–31. Дои:10.1002 / ajpa.22090. PMID 22576450.

[bbc-169] «BBC - Религии - Ислам: рабство в исламе».

[gmu-170] «Ужасная торговля черкесскими женщинами - детоубийство в Турции», New York Daily Times, 6 августа 1856 г.. Chnm.gmu.edu. Дата обращения 9 мая 2012.

[avalanchepress-171] Солдат Хан. Avalanchepress.com. Дата обращения 9 мая 2012.

[172] История - Британская история в деталях: британские рабы на берберском побережье. BBC. Проверено 22 июня 2013 года.

[173] Джефферсон против мусульманских пиратов, Кристофер Хитченс, City Journal Spring 2007. City-journal.org. Проверено 22 июня 2013 года.

[osu-174] «Когда европейцы были рабами: исследования показывают, что белое рабство было гораздо более распространенным явлением, чем считалось ранее» В архиве 25 июля 2011 г. Wayback Machine, Государственный университет Орегона

[mediterranean-175] Дэвис, Роберт (1999). Христианские рабы, мусульманские хозяева: белое рабство в Средиземноморье, на берберийском побережье и в Италии, 1500–1800 гг.. На основании «записей о 27 233 рейсах, направленных на добычу рабов для Северной и Южной Америки». Стивен Берендт, «Трансатлантическая работорговля», Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (Нью-Йорк: Basic Civitas Books), ISBN 0-465-00071-1.

[nationalgeographic1-176] "Варварский бад-рэп викингов начинает исчезать", Национальная география (2 февраля 2004 г.)

[Smelly_Old_History:_Vile_Vikings-177] Мэри Добсон; Винс Рид (1998). Вонючая старая история: мерзкие викинги. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-910494-9.

[178] Мушин, Д. (1998) Рабы Сакалиба в государстве Аглабид.

[The_Arabian_Nights_Encyclopedia-179] Ульрих Марцольф, Ричард ван Леувен, Хасан Вассуф (2004). Энциклопедия арабских ночей. ABC-CLIO. С. 172–4. ISBN 978-1-57607-204-2.

[historians-180] Некоторые историки считают Шаджар ад-Дурра первым из мамлюкских султанов. - (Шайял, с.115 / т.2)

[described-181] Аль-Макризи описал Шаджар ад-Дурра как первого из мамлюкских султанов тюркского происхождения. «Эта женщина, Шаджар ад-Дурр, была первой из турецких царей-мамлюк, правивших Египтом» - (Аль-Макризи, стр. 459 / том 1)

[regarded-182] Ибн Ийас считал Шаджар ад-Дурр Айюбидом. - (Ибн Ияс, стр.89)

[according-183] По словам Дж. Д. Фаге, «трудно решить, была ли эта царица (Шаджар ад-Дурр) последней из Айюбидов или первой из мамлюков, поскольку она была связана как с исчезающей, так и с наступающей династией». Фаге, стр.37

[184] Пан 1994, п. 157

[185] Саймон Остин: белый рыцарь Южной Африки. BBC (6 августа 2009 г.). Проверено 22 июня 2013 года.

[186] Бок, который просто хочет отдать - IOL Sport. IOL.co.za (24 июля 2010 г.). Проверено 22 июня 2013 года.

[187] Марина Картер; Джеймс Нг Фунг Квонг (2009). Abacus и Mah Jong: китайско-маврикийское урегулирование и экономическая консолидация. Том 1 европейской экспансии и реакции коренных народов, т. 1. BRILL. п. 199. ISBN 978-90-04-17572-3. Архивировано из оригинал на 2009 год. Получено 17 мая 2014.

[188] Пол Янгер Заслуженный профессор религиоведения Университета Макмастера (2009 г.). Новые родины: индуистские сообщества на Маврикии, Гайане, Тринидаде, Южной Африке, Фиджи и Восточной Африке: индуистские сообщества на Маврикии, Гайане, Тринидаде, Южной Африке, Фиджи и Восточной Африке. Издательство Оксфордского университета. п. 33. ISBN 978-0-19-974192-2. Архивировано из оригинал на 2009 год. Получено 17 мая 2014.

[What_Inter-Ethnic_Marriage_In_Mauritius-189] а ^б «Что межэтнические браки на Маврикии говорят нам о природе этничности» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 18 мая 2014 г.. Получено 17 мая 2014.

[190] Хугетт Ли-Тио-Фан Пинео; Эдуард Лим Фат (2008). От иностранца к гражданину: интеграция китайцев на Маврикии. Éditions de l'océan Indien. п. 174. ISBN 978-99903-0-569-2. Получено 17 мая 2014.

[191] Huguette Ly Tio Fane-Pineo (1985). Китайская диаспора в западной части Индийского океана. Эд. de l'océan indien. п. 287. ISBN 978-99903-0-569-2. Получено 17 мая 2014.

[192] Моник Динан (2002). Маврикий в процессе становления: по данным переписей 1846–2000 гг.. Центр африканской культуры Нельсона Манделы, Министерство искусства и культуры. п. 41. ISBN 978-9990390469. Получено 1 июня 2015.

[193] Марина Картер; Джеймс Нг Фунг Квонг (2009). Abacus и Mah Jong: китайско-маврикийское урегулирование и экономическая консолидация. Том 1 европейской экспансии и реакции коренных народов, т. 1. BRILL. п. 203. ISBN 978-90-04-17572-3. Получено 17 мая 2014.

[admixture-194] а ^б Джемма Берниелл-Ли; Стефани Плаза; Елена Бош; Франческ Калафель; Эрик Журдан; Майя Чезари; Жерар Лефранк и Дэвид Комас (2008). «Примесь и сексуальные предубеждения в населенных пунктах острова Реюньон (Индийский океан)». Американский журнал физической антропологии. WILEY-LISS, INC. 136 (1): 100–107. Дои:10.1002 / ajpa.20783. PMID 18186507. Архивировано из оригинал 5 января 2013 г.. Получено 9 июля 2010.

[Serer_Race-195] а ^б Ндиай, Усман Сему, "Diversité et unicité" Sérères: L'Exemple Le de la Région de Thiès ", [in] Ethiopiques n ° 54, revue semestrielle, de culture négro-africaine, Nouvelle série volume 7., 2e semestre (1991) [4] (Проверено 8 марта 2020 г.)

[196] Открытый Майк: Вредны ли межрасовые отношения для чернокожих / африканцев? (Понедельник, 8 января 2018 г.) [в] Ресурсном центре Seereer и Радио Seereer, [5] (Проверено 8 марта 2020 г.)

[197] Jeetaay (Четверг, 28 марта 2019 г.) [в] Ресурсном центре Seereer и Радио Seereer [6] (Проверено 8 марта 2020 г.)

[198] Осознавая «проблему аборигенов»: контроль межрасовых браков в Австралии в конце 19 - начале 20 веков Кэтрин Эллингхаус https://www.jstor.org/stable/24054267?seq=1

[199] ttp://www.kooriweb.org/foley/resources/pdfs/82.pdf стр.187, 190

[200] Австралийские жены в Китае. Epress.anu.edu.au (1 марта 1904 г.). Дата обращения 9 мая 2012.

[201] Г. В. Тромпф; Кэрол М. Кьюсак; Кристофер Хартни (2010). Религия и карающая логика: очерки в честь профессора Гарри У. Тромпфа. БРИЛЛ. С. 351–. ISBN 978-90-04-17880-9.

[202] Рой, Оливье (1 октября 2007 г.). Новая Центральная Азия: геополитика и рождение народов в мягкой обложке. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 6. ISBN 978-0814776094.

[203] [7] Мировые города Центральной Азии (XI - XIII века) faculty.washington.edu

[204] Рамирес-Фариа, Карлос (30 июня 2007 г.). Краткая энциклопедия всемирной истории. Нью-Дели: Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 120. ISBN 978-8126907755.

[205] Х. Шрам, Роберт (16 сентября 2013 г.). Смешанный брак. . . Межрелигиозный, Межрасовый, Межэтнический. Блумингтон, Индиана: Xlibris. п. 125. ISBN 978-1483688152.

[206] Виллемс, Ричард; Хуснутдинова Эльза; Кивисилд, Тоомас; Епископосян, Левон; Воевода Михаил; Осипова Людмила; Малярчук, Борис; Деренко, Мирослава; Дамба, Лариса (21 апреля 2015 г.). «Генетическое наследие распространения тюркоязычных кочевников по Евразии». PLOS Genetics. 11 (4): e1005068. Дои:10.1371 / journal.pgen.1005068. ISSN 1553-7404. ЧВК 4405460. PMID 25898006.

[207] Хейер, Эвелин; Балареска, Патрисия; Джоблинг, Марк А .; Кинтана-Мурси, Луис; Ша, Рафаэль; Сегурель, Лауре; Алдашев, Алмаз; Хегай, Таня (1 сентября 2009 г.). «Генетическое разнообразие и появление этнических групп в Центральной Азии». BMC Genetics. 10 (1): 49. Дои:10.1186/1471-2156-10-49. ISSN 1471-2156. ЧВК 2745423. PMID 19723301.

[208] "АБИСУС - серия советских и восточноевропейских рефератов". ABSEES. 1 января 1974 г.. Получено 22 октября 2017 - через Google Книги.

[209] «Советская социология». International Arts and Sciences Press. 22 октября 1972 г.. Получено 22 октября 2017 - через Google Книги.

[210] Hartl, Daniel L .; Джонс, Элизабет В. (2009), Генетика: анализ генов и геномов, п. 262, ISBN 9780763758684

[211] Кит, Джон Уильям (январь 2012 г.). «Анализ митохондриальной ДНК четырех этнических групп Афганистана» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 2 августа 2017 г.. Получено 22 марта 2018.

[auto-212] а ^б Габер, Марк; Platt, Daniel E .; Бонаб, Мазиар Ашрафиан; Юханна, Соня С .; Сориа-Эрнанц, Дэвид Ф .; Мартинес-Крус, Бегонья; Дуайхи, Бушра; Гассиб-Саббаг, Мишелла; Рафатпанах, Хошанг; Ганбари, Мохсен; Кит, Джон; Балановский, Олег; Уэллс, Р. Спенсер; Комас, Дэвид; Тайлер-Смит, Крис; Zalloua, Pierre A .; Консорциум, The Genographic (28 марта 2012 г.). «Этнические группы Афганистана разделяют наследие Y-хромосомы, структурированное историческими событиями». PLOS ONE. 7 (3): e34288. Bibcode:2012PLoSO ... 734288H. Дои:10.1371 / journal.pone.0034288. ЧВК 3314501. PMID 22470552.

[213] Эдвард Х. Шафер (1985). Золотые персики Самарканда: исследование танской экзотики. Калифорнийский университет Press. С. 22–. ISBN 978-0-520-05462-2.

[214] Жак Герне (1996). История китайской цивилизации. Издательство Кембриджского университета. п.294. ISBN 978-0-521-49781-7.

[215] Эдвард Х. Шафер (1963). Золотые персики Самарканда: исследование танской экзотики. Калифорнийский университет Press. п. 22. ISBN 978-0-520-05462-2.

[Community_matters_in_Xinjiang,_1880–1949:_towards_a_historical_anthropology_of_the_Uyghur-216] Ильдико Беллер-Ханн (2008). Общественные дела в Синьцзяне, 1880–1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. п. 476. ISBN 978-90-04-16675-2. Получено 30 июля 2010.

[Kukai_the_universal:_scenes_from_his_life-217] Рётаро Сиба (2003). Кукай универсальный: сцены из его жизни. ICG Muse. п.350. ISBN 978-4-925080-47-7.

[The_Columbia_Anthology_of_Traditional_Chinese_Literature-218] Виктор Х. Майр (1996). Колумбийская антология традиционной китайской литературы. Издательство Колумбийского университета. п. 1335. ISBN 978-0-231-07429-2.

[Music_in_the_World_of_Islam-219] Амнон Шилоах (2003). Музыка в мире ислама. Издательство Государственного университета Уэйна. п. 213. ISBN 978-0-8143-2970-2.

[google-220] Эдвард Х. Шафер (1963). Золотые персики Самарканда: исследование танской экзотики. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. п. 399. ISBN 978-0-520-05462-2.

[google2-221] Наотаро Кудо (1969). Жизнь и мысли Ли Хо: поэт из Танана. Университет Васэда. п. 108.

[Oranges_&_Peanuts_for_Sale-222] Элиот Вайнбергер (2009). Апельсины и арахис на продажу. Издательство "Новые направления". п.254. ISBN 978-0-8112-1834-4.

[Pre-modern_East_Asia-223] Патрисия Бакли Эбрей; Энн Уолтхолл; Джеймс Пале (2008). Досовременная Восточная Азия: до 1800 года: культурная, социальная и политическая история. Cengage Learning. п. 294. ISBN 978-0-547-00539-3.

[History_of_humanity-224] Мохаммад Аднан Бахит (2000). История человечества. ЮНЕСКО. п. 682. ISBN 978-92-3-102813-7.

[Westerners-225] Малер, Джейн Гастон (1959). Жители Запада среди фигурок китайской династии Тан. Итальянский институт по медицине и восточному здоровью. п. 204.

[ASSAPH-226] Universiṭat Tel-Aviv. Faḳulṭah le-omanuyot (1993). АССАФ .: Исследования в театре, выпуски 9–12.. Факультет визуальных и исполнительских искусств Тель-Авивского университета. п. 89.

[Memoirs-227] Тёё Бунко (Япония) (1961). Воспоминания научно-исследовательского отдела, выпуск 20.

[women's_mosques-228] Ящок, Мария; Шуй, Цзинцзюнь (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть. Рутледж. п. 361. ISBN 978-0-7007-1302-8.

[229] Уолтер Джозеф Фишель "Семитические и востоковедные исследования: книга, подаренная Уильяму Попперу, почетному профессору семитских языков, по случаю его семидесяти пятого дня рождения, 29 октября 1949 г." University of California Press (1951) стр. 407 Несколько женщин из Персидский залив жили в чужом квартале Гуанчжоу, их всех называли «персидскими женщинами» (波斯婦 Po-ssu-fu или Bosifu).

[230] Тойо Бунко (Япония). Кенкьюбу (1928). Воспоминания исследовательского отдела Тойо Бунко (Восточная библиотека), выпуск 2. Мичиганский университет: Toyo Bunko. п. 34. Получено 9 февраля 2011.

[231] Общество истории науки, Международная академия истории наук (1939). Изида, том 30. Издательский и редакционный отдел кафедры истории и социологии науки Пенсильванского университета. п. 120.

[232] Yao, YG; Kong, QP; Bandelt, HJ; Кивисилд, Т; Чжан, Ю.П. (2002). «Филогеографическая дифференциация митохондриальной ДНК у ханьцев». Американский журнал генетики человека. 70 (3): 635–51. Дои:10.1086/338999. ЧВК 384943. PMID 11836649.

[Israeli-233] Израильский, Рафаэль (2002). Ислам в Китае. Lexington Книги. п. 285. ISBN 978-0-7391-0375-3.

[234] Фермер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и раннее законодательство Мин: перестройка китайского общества после эпохи монгольского правления. БРИЛЛ. п. 82. ISBN 9004103910.

[235] Цзян, Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин. Вашингтонский университет Press. п. 125. ISBN 978-0295801667.

[236] Великий Кодекс Мин / Да Мин лу. Вашингтонский университет Press. 2012. с. 88. ISBN 978-0295804002.

[Muslim_Hui_community-237] Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 208. ISBN 978-0-7007-1026-3. Получено 17 августа 2010.

[Muslim_Chinese-238] Дрю С. Глэдни (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике. Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета. п. 481. ISBN 978-0-674-59497-5.

[China_archaeology_and_art_digest,_Volume_3,_Issue_4-239] Дайджест по археологии и искусству Китая, Том 3, Выпуск 4. Art Text (HK) Ltd. 2000. с. 30. Получено 17 августа 2010.

[A-L,_Volumes_1-2-240] Ассоциация азиатских исследований (Анн-Арбор, Мичиган) (1976). A-L, Тома 1-2. Издательство Колумбийского университета. п. 1022. ISBN 978-0-231-03801-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)

[Chen-241] Чен, Да-Шэн. «КИТАЙСКО-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ vii. Персидские поселения в Юго-Восточном Китае во времена династий Тан, Сун и Юань». Энциклопедия Ираника. Получено 28 июн 2010.

[Science_and_civilisation_in_China,_Volume_4-242] Нидхэм, Джозеф (1971). Наука и цивилизация в Китае, Том 4. Издательство Кембриджского университета. п. 2120. ISBN 978-0-521-07060-7.

[mixedmarriages-243] а ^б ^c ^d Запутанные истории: транскультурное прошлое Северо-Восточного Китая (PDF). Лондон: Спрингер. 2014. С. 47–58.

[244] "神秘室韦中国唯一俄罗斯族民族乡 (组图)". 乐途旅游网. 3 июля 2014 г.

[245] Ли 2000, п. 201

[246] «Выход из дракона». Житель Нью-Йорка. 10 февраля 2014 г.

[Robinson-247] а ^б Робинсон, Джонни (18 мая 1963 г.). "Выпускник Королевского балета". Lewiston Evening Journal. Льюистон, Мэн. Получено 22 октября 2011.

[249] Мэйки Ли (2004). Быть евразийцем: воспоминания о расовых различиях. Издательство Гонконгского университета. п. 262. ISBN 978-962-209-671-4.

[250] Мария Ящок; Сюзанна Майерс, ред. (1994). Женщины и китайский патриархат: покорность, рабство и бегство. Zed Books. п. 223. ISBN 978-1-85649-126-6.

[251] Хелен Ф. Сиу (2011). Хелен Ф. Сиу (ред.). Дочери купцов: женщины, торговля и региональная культура на юге. Издательство Гонконгского университета. п. 305. ISBN 978-988-8083-48-0. «Полукровное население Гонконга было ... почти исключительно потомками этих женщин Тан-ка». EJ Eitel, Европа в, История Гонконга с начала до 1882 года (Тайбэй: Chen-Wen Publishing Co., первоначально опубликовано в Гонконге Келли и Уолшем. 1895, 1968), 169.

[252] Летбридж, Генри Дж. (1978). Гонконг, стабильность и перемены: сборник эссе. Издательство Оксфордского университета. п. 75. ISBN 9780195804027. С самого начала заселения Колонии и до наших дней [1895 г.] полукровное население Гонконга было почти исключительно потомком народа танка.

[253] Эйтель, Эрнест Джон (1895). Европа в Китае: история Гонконга с начала до 1882 года. Лондон: Luzac & Co., стр.169.

[254] Эндрю, Элизабет Уиллер; Бушнелл, Кэтрин Кэролайн (2006). Языческие рабы и христианские правители. Эхо-библиотека. п. 11. ISBN 978-1-4068-0431-7.

[255] Джон Марк Кэрролл (2007). Краткая история Гонконга. Роуман и Литтлфилд. п. 36. ISBN 978-0-7425-3422-3. Большинство китайцев, приехавших в Гонконг в первые годы жизни, были выходцами из низших слоев общества, такими как рабочие, ремесленники, изгнанники танка, проститутки, странники и контрабандисты. Что эти люди нарушили приказы властей в Кантоне

[256] Генри Дж. Летбридж (1978). Гонконг, стабильность и перемены: сборник эссе. Издательство Оксфордского университета. п. 75. Этот исключительный класс китайцев, проживающих здесь, в Гонконге, состоит в основном из женщин, известных в Гонконге под популярным прозвищем «хам-шуй-муи» (букв. «Девушки из соленой воды»), применяемым к этим представителям так называемой Тан-ка. или лодка

[257] Питер Ходж (1980). Питер Ходж (ред.). Проблемы сообщества и социальная работа в Юго-Восточной Азии: опыт Гонконга и Сингапура. Издательство Гонконгского университета. п. 33. ISBN 978-962-209-022-4. Исключительный класс китайских жителей здесь, в Гонконге, состоит в основном из женщин, известных в Гонконге под популярным прозвищем «хам-шуй-муи» (букв. «девушки из соленой воды»), применяемым к этим членам так называемой Тан-ка или лодка

[South_Asian_Muslims_in_Hong_Kong:_Creation_of_a_'Local_Boy'_Identity-258] Вайс, Анита М. (июль 1991 г.). «Мусульмане Южной Азии в Гонконге: создание идентичности« местного мальчика »». Современные азиатские исследования. 25 (3): 417–53. Дои:10.1017 / S0026749X00013895.

[Diaspora-259] Ина Багдианц МакКейб, Гелина Харлафтис, Иоанна Пепеласе Миноглу (2005). Предпринимательские сети диаспоры: четыре века истории. Издательство Berg. п. 256. ISBN 978-1-85973-880-1.

[260] Джонатан Портер (1996). Макао, воображаемый город: культура и общество с 1557 г. по настоящее время. Westview Press. ISBN 978-0-8133-2836-2.

[261] Аннабель Джексон (2003). Вкус Макао: португальская кухня на побережье Китая (иллюстрированный ред.). Издательство Гонконгского университета. п. Икс. ISBN 978-962-209-638-7. Получено 2 февраля 2014.

[262] Жоао де Пина-Кабрал, стр. 39: Быть маканцем - значит быть выходцем из Макао с португальскими предками, но не обязательно иметь китайско-португальское происхождение. Местная община родилась из португальских мужчин. ... но вначале женщина была гоанской, сиамской, индокитайской, малайской - они приехали в Макао на наших лодках. Иногда это были китаянки.

[263] Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: личность, культура и эмоции в Макао. Том 74 монографий Лондонской школы экономики по социальной антропологии (иллюстрированный ред.). Берг. п. 39. ISBN 978-0-8264-5749-3. Получено 1 марта 2012. Быть маканцем - значит быть выходцем из Макао с португальскими предками, но не обязательно иметь китайско-португальское происхождение. Местная община родилась из португальских мужчин. ... но вначале женщина была гоанской, сиамской, индокитайской, малайской - они приехали в Макао на наших лодках. Иногда это были китаянки.

[264] К. А. Монтальто де Хесус (1902). Исторический Макао (2-е изд.). Kelly & Walsh, Limited. п.41. Получено 2 февраля 2014. макао японские женщины.

[265] Остин Коутс (2009). Рассказ о Макао. Том 1 Echoes: Классика культуры и истории Гонконга. Издательство Гонконгского университета. п. 44. ISBN 978-962-209-077-4. Получено 2 февраля 2014.

[266] Центр Камоэнса (Колумбийский университет. Исследовательский институт международных изменений) (1989 год). Camões Center Quarterly, Volume 1. Том 1 Echoes: Классика культуры и истории Гонконга. Центр. п. 29. Получено 2 февраля 2014.

[267] Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: личность, культура и эмоции в Макао. Том 74 монографий Лондонской школы экономики по социальной антропологии. Берг. п. 39. ISBN 978-0-8264-5749-3. Когда мы обосновались здесь, китайцы подвергли нас остракизму. У португальцев были жены, приехавшие из-за границы, но они не могли общаться с китайскими женщинами, за исключением рыбаков, женщин танка и рабынь. Только низший класс китайцев контактировал с португальцами в первые века. Но позже сила христианизации священников начала убеждать китайцев стать католиками. ... Но когда они стали католиками, они приняли португальские имена при крещении и подверглись остракизму со стороны китайских буддистов. Так они присоединились к португальскому сообществу, и их сыновья начали получать португальское образование без единой капли португальской крови.

[b1-268] а ^б ^c Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: личность, культура и эмоции в Макао. Том 74 монографий Лондонской школы экономики по социальной антропологии. Берг. С. 164–. ISBN 978-0-8264-5749-3.

[269] Кристина Миу Бинг Ченг (1999). Макао: культурный Янус. Издательство Гонконгского университета. п. 173. ISBN 978-962-209-486-4.

[270] Кристина Миу Бинг Ченг (1999). Макао: культурный Янус. Издательство Гонконгского университета. п. 170. ISBN 978-962-209-486-4. Мы можем проследить эти мимолетные и поверхностные отношения в рассказе Энрике де Сенны Фернандеса «А-Чан, А Танкарейра» (Ах Чан, Девушка Танка) (1978). Сенна Фернандес (1923–), маканезе, написал серию романов, противопоставленных контексту Макао, по некоторым из которых были сняты фильмы.

[271] Моффет, Сэмюэл Х. (1998). История христианства в Азии: 1500–1900 гг.. Епископ Генри МакНил Тернер изучает серию «Североамериканская религия чернокожих». Том 2 Истории христианства в Азии: 1500–1900. Том 2 (2, иллюстрировано, переиздание). Книги Орбис. п. 222. ISBN 978-1-57075-450-0. Получено 10 декабря 2014.

[272] Моффет, Сэмюэл Х. (2005). История христианства в Азии, Том 2 (2-е изд.). Книги Орбис. п. 222. ISBN 978-1-57075-450-0. Получено 10 декабря 2014.

[273] Бесплатный обзор Китая, том 11. W.Y. Цао. 1961. с. 54. Получено 10 декабря 2014.

[274] Ковелл, Ральф Р. (1998). Пятидесятница на холмах на Тайване: христианская вера среди коренных жителей (иллюстрированный ред.). Издательский дом "Надежда". п. 96. ISBN 978-0-932727-90-9. Получено 10 декабря 2014.

[275] Манторп, Джонатан (2008). Запретная нация: история Тайваня (иллюстрированный ред.). Макмиллан. п. 77. ISBN 978-0-230-61424-6. Получено 10 декабря 2014.

[Leupp-52-276] а ^б ^c ^d ^е Леупп, Гэри П. (2003). Межрасовая близость в Японии. Международная издательская группа Continuum. п. 52. ISBN 978-0-8264-6074-5.

[Leupp-277] а ^б Леупп, Гэри П. (2003). Межрасовая близость в Японии. Международная издательская группа Continuum. С. 52–3. ISBN 978-0-8264-6074-5.

[Interracial_Intimacy_in_Japan-278] Леупп, Гэри П. (2003). Межрасовая близость в Японии. Международная издательская группа Continuum. п. 53. ISBN 978-0-8264-6074-5.

[Leupp-49-279] а ^б Леупп, Гэри П. (2003). Межрасовая близость в Японии. Международная издательская группа Continuum. п. 49. ISBN 978-0-8264-6074-5.

[280] Майкл С. Лейвер (2011). Указы Сакоку и политика гегемонии Токугава. Cambria Press. п. 152. ISBN 978-1-60497-738-7. Получено 2 февраля 2014.

[281] ХОФФМАН, МАЙКЛ (26 мая 2013 г.). «Редко рассказываемая история о японцах, проданных в рабство португальскими торговцами». The Japan Times. Получено 2 марта 2014.

[282] «У европейцев были рабы-японцы, если вы не знали ...» Япония зонд. 10 мая 2007. Архивировано с оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 2 марта 2014.

[283] Нельсон, Томас (зима 2004 г.). «Monumenta Nipponica (Рабство в средневековой Японии)». Monumenta Nipponica. Софийский университет. 59 (4): 463–492. JSTOR 25066328.

[284] Monumenta Nipponica: Исследования японской культуры, прошлого и настоящего, том 59, выпуски 3-4. Дзёти Дайгаку. Софийский университет. 2004. с. 463. Получено 2 февраля 2014.CS1 maint: другие (связь)

[285] Майкл Вайнер, изд. (2004). Раса, этническая принадлежность и миграция в современной Японии: воображаемые и воображаемые меньшинства (иллюстрированный ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 408. ISBN 978-0-415-20857-4. Получено 2 февраля 2014.

[286] Кваме Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс младший, ред. (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 479. ISBN 978-0-19-517055-9. Получено 2 февраля 2014.

[287] Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс, ред. (2010). Энциклопедия Африки, том 1 (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 187. ISBN 978-0-19-533770-9. Получено 2 февраля 2014.

[288] Акаха, Цунео; Васильева, Анна, ред. (2005). Пересечение национальных границ: проблемы миграции людей в Северо-Восточной Азии. Издательство Университета ООН. п. 112. ISBN 9789280811179. Получено 18 ноября 2018.

[hiraganatimes-289] «Теперь один из 20 браков - смешанный!». Япония: за кулисами. Hiragana Times. Архивировано из оригинал 2 июня 2008 г.. Получено 15 июля 2008.

[mhlw-290] Министерство здравоохранения, труда и социального обеспечения. Mhlw.go.jp. Дата обращения 9 мая 2012.

[291] 통계청 홈페이지 주소 변경 안내. Nso.go.kr (9 января 2009 г.). Дата обращения 9 мая 2012.

[Greets-292] Шин, Хэ-Ин (3 августа 2006 г.). «Корея встречает новую эру мультикультурализма». The Korea Herald. Получено 15 июля 2008.

[naver-293] '한족 여성 최다' (на корейском). Новости.

[nytimes-294] Корейские мужчины используют брокеров, чтобы найти невест во Вьетнаме. NY Times (22 февраля 2007 г.)

[295] Больше корейцев женятся на иностранках или снова связывают себя узами брака. Чосун Ильбо (30 марта 2006 г.)

[usatoday-296] Азиатские мужчины ищут невест из более бедных стран. Usatoday (27 февраля 2008 г.)

[korea-297] «Отношения между Кореей и Индией: корейско-индийские отношения в древней истории». страница 3 из 9.

[kimhaekims-298] Амит Бхаттачарья (12 мая 2002 г.). «Корейская« сестра »Айодхьи». Пионер. Получено 30 сентября 2009.

[relations-299] Ли, Хи-Су (1991). «Ранние корейско-арабские морские отношения, основанные на мусульманских источниках». Корейский журнал. 31 (2): 21–32.

[Muslim_in_Korea-300] «Мусульманское общество в Корее развивается и растет». Правда. 6 ноября 2002 г. Архивировано с оригинал 6 февраля 2009 г.. Получено 23 декабря 2008.

[Grayson-301] Грейсон, Джеймс Хантли (2002). Корея: история религии. Рутледж. п. 195. ISBN 978-0-7007-1605-0.

[Baker-302] Бейкер, Дон (зима 2006 г.). «Ислам борется за точку опоры в Корее». Harvard Asia Quarterly.

[Streams_of_civilization-303] Альберт Хайма, Мэри Стэнтон. Потоки цивилизации. 1. Christian Liberty Press. п. 215. ISBN 978-0-89051-028-5.

[Arab-Malays-304] а ^б «Смешанные браки арабов и коренных жителей в австронезийской Азии». ColorQ мир. Получено 24 декабря 2008.

[The_Cambridge_History_of_Southeast_Asia-305] Тарлинг, Николас (1999). Кембриджская история Юго-Восточной Азии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 149. ISBN 978-0-521-66370-0.

[306] Рид, Энтони (1990). Юго-Восточная Азия в эпоху коммерции, 1450–1680 годы: земли под ветрами. Том 1 Юго-Восточной Азии в эпоху коммерции, 1450–1680 гг. (Иллюстрированный, перепечатка, исправленное издание). Издательство Йельского университета. п. 165. ISBN 978-0-300-04750-9. Получено 10 декабря 2014.

[307] MacLeod, Murdo J .; Равски, Эвелин Сакакида, ред. (1998). Европейские злоумышленники и изменения в поведении и обычаях в Африке, Америке и Азии до 1800 г.. Том 30 книги «Расширяющийся мир, влияние Европы на мировую историю», 1450–1800, Том 30 (иллюстрировано, переиздано под ред.). Ashgate. п. 636. ISBN 978-0-86078-522-4. Получено 10 декабря 2014.

[308] Хьюз, Сара С .; Хьюз, Брэди, ред. (1995). Женщины в мировой истории: чтения от доисторических времен до 1500 г.. Том 1 Источников и исследований по всемирной истории (иллюстрированный ред.). М.Э. Шарп. п. 219. ISBN 978-1-56324-311-0. Получено 10 декабря 2014.

[309] Тингли, Нэнси (2009). Азиатское общество. Музей (ред.). Искусство древнего Вьетнама: от речной равнины до открытого моря. Андреас Рейнеке, Музей изящных искусств, Хьюстон (иллюстрированный редактор). Азиатское общество. п. 249. ISBN 978-0-300-14696-7. Получено 10 декабря 2014.

[310] Андайя, Барбара Уотсон (2006). Пылающая утроба: изменение положения женщин в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени (иллюстрированный ред.). Гавайский университет Press. п.155. ISBN 978-0-8248-2955-1. Получено 10 декабря 2014. Это считается частью политики; ибо главные факторы и капитаны кораблей предлагают им дочерей великих людей, мандаринов или дворян в Танквине.

[muse.jhu.edu-311] а ^б Андайя, Барбара Уотсон. «От временной жены к проститутке: сексуальность и экономические изменения в Юго-Восточной Азии в начале Нового времени». Журнал женской истории 9, вып. 4 (февраль 1998 г.): 11-34. [8] [9] [10]

[viet-dragon.blogspot.com-312] а ^б Viet-Dragon (31 октября 2009 г.). «Вьет-Дракон».

[313] Пинкертон, Джон (1819). Общий сборник лучших и самых интересных путешествий и путешествий по разным уголкам Америки, том 1. Лонгман, Херст, Рис, Орм и Браун. п. 41 год. Получено 10 декабря 2014.

[314] Пелец, Майкл Г. (2009). Гендерный плюрализм: Юго-Восточная Азия с раннего Нового времени. Рутледж. п. 89. ISBN 978-1-135-95489-5. Получено 10 декабря 2014.

[315] Дампир, Уильям (1906). Мейсфилд, Джон (ред.). Путешествие Дампира: новое кругосветное путешествие, дополнение к кругосветному путешествию, два путешествия в Кампичи, дискурс ветров, путешествие в Новую Голландию и оправдание в ответ на химерическую связь Уильяма Фаннелла. , Том 1. Э. Грант Ричардс. п. 393. Получено 10 декабря 2014.

[316] Дампир, Уильям (1729). Сборник путешествий: в четырех томах. Knapton. п. 395. Получено 10 декабря 2014.

[317] Purves, Дэвид Лэнг, изд. (1874 г.). Английские кругосветки: самые выдающиеся кругосветные путешествия английских моряков. Уильям П. Ниммо. п.256. Получено 10 декабря 2014. Сиам, Кочинчина и Камбоджа. Впоследствии я действительно совершил путешествие, и у большинства наших мужчин были женщины на борту все время, пока мы там жили.

[318] Дампьер, Уильям (1699). Новое кругосветное путешествие, Том 1 (4-е изд.). Дж. Кнаптон. п.395. Получено 10 декабря 2014. Сиам, Кочинчина и Камбоджа. Впоследствии я действительно совершил путешествие, и у большинства наших мужчин были женщины на борту все время, пока мы там жили.

[319] Пинкертон, Джон (1819). Общее собрание лучших и самых интересных путешествий и путешествий в различных частях Азии: многие из которых теперь впервые переведены на английский язык: составлены по новому плану; Illustr. с пластинами, Том 2. Лонгман. п. 484. Получено 10 декабря 2014.

[320] Пинкертон, Джон, изд. (1811 г.). Общий сборник… путешествий и путешествий, переработанный Дж. Пинкертоном.. п.484. Получено 10 декабря 2014.

[321] Коп (капитан) (1754). Новая история Ост-Индии: с краткими наблюдениями о религии, обычаях, манерах и торговле жителей. … С картой страны и несколькими другими медными пластинами… Автор: капитан Коуп. М. Купер; У. Рив и К. Симпсон. п. 379. Получено 10 декабря 2014.

[322] Гамильтон, Александр (1997). Smithies, Майкл (ред.). Александр Гамильтон: шотландский морской капитан в Юго-Восточной Азии, 1689–1723 гг. (иллюстрировано, переиздание ред.). Книги шелкопряда. п. 205. ISBN 978-974-7100-45-7. Получено 10 декабря 2014.

[Muslims_of_Burma-323] Егар, Моше (1972). Мусульмане Бирмы: исследование группы меньшинств. Schriftenreihe des Südasien-Instituts der Universität Heidelberg. Висбаден: Харрасовиц. п. 6. ISBN 978-3-447-01357-4. OCLC 185556301.

[Lay1973-324] Лэй, Патхи У Ко (1973). "Специальное издание к двадцатой годовщине ислама Дамма Бейкман". Мьянма Пии и исламская религия: 109–11.

[Muslim_Communities_in_Myanmar-325] Мусульманские общины в Мьянме. ColorQ World. 2002 г. ISBN 978-0-7391-0356-2.

[Building_Cultural_Nationalism_in_Malaysia-326] Дэниелс, Тимоти П. (2005). Развитие культурного национализма в Малайзии. Рутледж. п.189. ISBN 978-0-415-94971-2.

[Go_ahead,_call_me_Chindian-327] Шила Нараянан (17 октября 2008 г.). «Давай, зови меня китайцем». AsiaOne. Архивировано из оригинал 21 августа 2009 г.. Получено 8 октября 2009.

[Interracial_Dating_&_Marriage-328] «Межрасовые свидания и брак». asian-nation.org. Получено 30 августа 2007.

[asian-nation-329] "Американцы многорасового происхождения / хапа азиатского происхождения". asian-nation.org. Получено 30 августа 2007.

[eastwestcenter-330] Думаниг, Франсиско П. (2009) Выбор языка и стратегии размещения: пример филиппино-малазийских пар. 8-й ISGC.

[kalaydjieva-331] Калайджиева, Л .; Morar, B .; Chaix, R .; Тан, Х. (2005). "Недавно открытая группа основателей: рома / цыгане". BioEssays. 27 (10): 1084–94. Дои:10.1002 / bies.20287. PMID 16163730. S2CID 20993913.

[David_Gresham-332] Gresham, D; Морар, B; Андерхилл, Пенсильвания; Пассарино, G; Линь А.А.; Мудрый, C; Ангеличева, Д; Калафель, Франция; и другие. (1 декабря 2001 г.). "Происхождение и расхождение ромов (цыган)". Американский журнал генетики человека. 69 (6): 1314–31. Дои:10.1086/324681. ЧВК 1235543. PMID 11704928.

[google5-333] Сицаямкан (1967) Греческий фаворит короля Сиама, Дональд Мур Пресс, стр. 17

[google6-334] Кит Гин Оои (2004). Юго-Восточная Азия: историческая энциклопедия от Ангкор-Вата до Восточного Тимора. ABC-CLIO. С. 1070–. ISBN 978-1-57607-770-2.

[Counterflows_to_Colonialism:_Indian_Traveller_and_Settler_in_Britain_1600-1857-335] Фишер, Майкл Герберт (2006). Противодействие колониализму: индийский путешественник и поселенец в Великобритании 1600–1857 гг.. Ориент Блэксвэн. С. 111–9, 129–30, 140, 154–6, 160–8. ISBN 978-81-7824-154-8.

[Fisher-2007-336] а ^б Фишер, Майкл Х. (2007). «Исключение и включение« коренных жителей Индии »: британо-индийские расовые отношения в начале девятнадцатого века в Великобритании». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока. 27 (2): 303–314 [304–5]. Дои:10.1215 / 1089201x-2007-007.

[337] Н. К. Мишра; Сабита Трипати (2002). Критический ответ на индийскую английскую литературу. Atlantic Publishers & Dist. С. 59, 65, 68. ISBN 978-81-269-0082-4. Получено 1 июня 2006.

[assam-338] *Чоудхури, Рита (18 ноября 2012 г.). "Ассамский китайский рассказ". Индуистский. Получено 17 мая 2014. *Дас, Гаурав (22 октября 2013 г.). «Прослеживая корни от Гонконга до Ассама». Таймс оф Индия. Получено 17 мая 2014. *Митра, Дола (29 ноября 2010 г.). «Как молчать по-китайски». Outlook. Получено 17 мая 2014. *Шарма, Ануп (22 октября 2013 г.). "Возвращение домой: китайцы снова посетят место своего рождения в Ассаме". пионер. Гувахати. Получено 17 мая 2014. *«Ассамцы китайского происхождения переживают серьезный кризис идентичности». Oneindia. 17 мая 2015. Получено 17 мая 2014. *Бора, Биджай Санкар (25 мая 2015 г.). «Жертвы китайской войны, которых высмеивают как шпионов, тихо кипятят». Трибуна. Гувахати. Получено 17 мая 2014. *Талукдар, Сушанта (8 ноября 2010 г.). «Ассамцы китайского происхождения могут посещать штат: Гогои». Индуистский. ГУВАХАТИ. Получено 17 мая 2014.

[19thcentury-339] *Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур), изд. (1959). Человек в Индии, том 39. А. К. Бозе. п. 309. Получено 2 марта 2012. В течение мая 1959 года, во время работы над группами крови кота холмов Нилгири в деревне Кокал в Гудалуре, были сделаны запросы относительно нынешнего положения тамильско-китайского креста, описанного Терстоном (1909). Здесь можно вспомнить, что Терстон сообщил о вышеупомянутом кресте, возникшем в результате союза некоторых китайских заключенных, депортированных из поселения Стрейтс, и местного тамильского параияна. *Эдгар Терстон; К. Рангачари (1909). Касты и племена южной Индии, Том 2. Правительственная пресса. п. 99. Получено 2 марта 2012. 99 КИТАЙСКО-ТАМИЛЬСКИЙ КРЕСТ в СИЗО Нилгири. Записано, что в 1868 году двенадцать китайцев вырвались наружу очень бурной ночью, и группы вооруженной полиции были посланы, чтобы прочесать холмы в поисках них. Их наконец арестовали в Малабаре через две недели. Альтернативный URL *Эдгар Терстон (2011). Президентство Мадраса с Майсуром, Кургом и ассоциированными штатами (переиздание ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 218. ISBN 978-1-107-60068-3. Получено 17 мая 2014. *Радхакришнан, Д. (19 апреля 2014 г.). «Ослабление китайских связей может способствовать развитию туризма в Нильгири». Индуистский. Получено 13 марта 2019. *Раман, А (31 мая 2010 г.). «Китайцы в Мадрасе». Новый индийский экспресс. Получено 17 мая 2014. *Раман, А (12 июля 2010 г.). «Хининовая фабрика и малайско-китайские рабочие». Новый индийский экспресс. Получено 17 мая 2014. *«Связь Китая с Нильгири способствует развитию туристического потенциала». Дайджест новостей путешествия. 2013. Получено 17 мая 2014. *У. Фрэнсис (1908). Нильгири. Том 1 вестников округа Мадраса (переиздание). Логотипы Press. п. 184. ISBN 9780865903777. Получено 17 мая 2014. Альтернативный URL *Мадрас (Индия: штат) (1908). Газеттеры округа Мадрас, том 1. Суперинтендант правительственной прессы. п. 184. Получено 17 мая 2014. *У. Фрэнсис (1908). Нилгири. Концепт издательской компании. п. 184. Получено 17 мая 2014.

[340] Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1897 г.). Бюллетень…, тома 2-3. МАДРАС: Отпечатано суперинтендантом правительства. Нажмите. п. 31 год. Получено 2 марта 2012. НА КИТАЙСКО-ТАМИЛЬСКОМ КОССЕ.

Остановившись в ходе недавней антропологической экспедиции на западной стороне плато Нилгири, посреди правительственных плантаций хинного дерева, я наткнулся на небольшое поселение китайцев, которые несколько лет поселились на склонах холмов между Надуватамом. и Гудалур, и в результате `` брака '' с тамильскими женщинами-изгоями превратилась в колонию, зарабатывая честными средствами к существованию, выращивая овощи, выращивая кофе в небольших масштабах и увеличивая свой доход из этих источников за счет экономических продукты коровы. К этому миниатюрному китайскому двору был направлен посол с предложением, чтобы мужчины в обмен на деньги явились передо мной и записали свои измерения. Полученный ответ был в некотором роде расовым, характерным для индусов и китайцев. В случае с первыми разрешение использовать их тела для целей исследования зависит в основном от денежной транзакции в размере от двух до восьми анн. С другой стороны, китайцы, хотя и бедные, отправили вежливое сообщение о том, что они не требуют оплаты деньгами, но были бы совершенно счастливы, если бы я передал им на память копии их фотографий.

Размеры одной семьи, за исключением овдовевшей дочери, которую мне не разрешили видеть, и младенца на руках, которого усмиряли пирожным, пока я исследовал его мать, записаны в следующей таблице:

[341] Эдгар Терстон (2004). Бадаги и Ируласы из Нилгириса, панийцы Малабара: Череп Херумана, Куруба или Курумба - Сводка результатов. Том 2, выпуск 1 бюллетеня (Правительственный музей (Мадрас, Индия)). Азиатские образовательные услуги. п. 31. ISBN 978-81-206-1857-2. Получено 2 марта 2012.

[thurston-342] *Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1897 г.). Бюллетень…, тома 2-3. МАДРАС: Отпечатано суперинтендантом правительства. Нажмите. п. 32. Получено 2 марта 2012. Отец был типичным китайцем, и единственное недовольство которого заключалось в том, что в процессе обращения в христианство он был вынужден «отрезать ему хвост». Мать была типичным тамильским изгоем темного оттенка. Цвет детей был больше связан с желтоватым оттенком отца, чем с темным оттенком матери; и происхождение семимонгола проявлялось в раскосых глазах, плоском носу и (в одном случае) заметно выступающих скулах. Записывать всю серию измерений детей было бы бесполезно для сравнения с измерениями родителей, и я выбрал из своего репертуара длину и ширину головы и носа, которые явно указывают на влияние отца на внешняя анатомия потомства. Цифры, приведенные в таблице, очень ясно показывают большую ширину по сравнению с длиной голов всех детей и, как следствие, высокий головной указатель. Другими словами, в одном случае мезатицефальная голова (79), а в остальных трех случаях суббрахицефальная голова (80 ± 1; 801; 82-4) возникла в результате слияния мезатицефального китайца (78-5 ) с субдолихоцефальным тамильским парией (76–8). Насколько велика ширина головы у детей, можно подчеркнуть, отметив, что средняя ширина головы взрослого тамильского парии составляет всего 13-7 см, тогда как у трех мальчиков в возрасте десяти, девяти и пяти лет только был 14 3, 14 и 13 дюймов 7 см. соответственно. Столь же ярко выражен эффект отцовского влияния на характер носа; носовой указатель у каждого ребенка (68 ± 1; 717; 727; 68′3) имеет гораздо более близкое родство с указателем длинноносого отца (71′7), чем с типичным носовым указателем парии у широконосая мать (78-7). В дальнейшем будет интересно отметить, каково будущее младших членов этой причудливой маленькой колонии, и наблюдать за физическими чертами характера, темпераментом, улучшением или ухудшением, плодовитостью и другими аспектами, связанными с к помесу, полученному в результате союза китайцев и тамилов. *Эдгар Терстон (2004). Бадаги и Ируласы из Нилгириса, панийцы Малабара: Череп херумана, Куруба или Курумба - Сводка результатов. Том 2, выпуск 1 бюллетеня (Правительственный музей (Мадрас, Индия)). Азиатские образовательные услуги. п. 32. ISBN 978-81-206-1857-2. Получено 2 марта 2012. *Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена Южной Индии (иллюстрированный ред.). Азиатские образовательные услуги. п. 99. ISBN 978-81-206-0288-5. Получено 2 марта 2012. Отец был типичным китайцем, и единственное недовольство которого заключалось в том, что в процессе обращения в христианство он был вынужден «отрезать себе хвост». Мать была типичной темнокожей тамильской парайянкой, *Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена Южной Индии (иллюстрированный ред.). Азиатские образовательные услуги. п. 98. ISBN 978-81-206-0288-5. Получено 2 марта 2012. *Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена Южной Индии (иллюстрированный ред.). Азиатские образовательные услуги. п. 99. ISBN 978-81-206-0288-5. Получено 2 марта 2012. *Правительственный музей; Эдгар Терстон (1897). Примечание об экскурсиях по Малабарскому побережью. Тома 2-3 бюллетеня, Государственный музей (Мадрас, Индия). Суперинтендант правительственной прессы. п. 31 год. Получено 17 мая 2014. *Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1894 г.). Бюллетень, тома 1-2. Суперинтендант правительственной прессы. п. 31 год. Получено 17 мая 2014. *Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1894 г.). Бюллетень. v. 2 1897–99. Мадрас: Отпечатано суперинтендантом правительства. Нажмите. п. 31 год. Получено 17 мая 2014. *Бюллетень государственного музея Мадраса. Том II. Мадрас. 1897. с. 31 год. Получено 17 мая 2014.

[343] Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур) (1954). Человек в Индии, том 34, выпуск 4. А.К. Bose. п. 273. Получено 2 марта 2012. Терстон обнаружил, что китайский элемент преобладает среди потомства, как будет видно из его описания. «Мать была типичной темнокожей тамил-парайянкой. Цвет детей был более близок к желтоватому.

[344] Махадеб Прасад Басу (1990). Антропологическое исследование роста населения Индии.. Пунти Пустак. п. 84. ISBN 9788185094335. Получено 2 марта 2012. Саркар (1959) опубликовал родословную, показывающую тамильско-китайско-английские скрещивания в местечке, расположенном в Нилгири. Терстон (1909) упомянул случай спаривания китайского мужчины с тамильской женщиной-парией. Человек (Deka 1954) описал

[345] Человек в Индии, тома 34-35. А. К. Бозе. 1954. с. 272. Получено 2 марта 2012. (c) тамильский (женщина) и африканец (мужчина) (Thurston 1909). (d) Тамильский пария (женщина) и китаец (мужчина) (Thuston, 1909). (e) Андаманский (женщина) и UP Brahmin (мужчина) (Portman 1899). f) андаманцы (женщина) и индус (мужчина) (мужчина, 1883 г.).

[346] Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур) (1954). Человек в Индии, том 34, выпуск 4. А.К. Bose. п. 272. Получено 2 марта 2012. (c) тамильский (женщина) и африканец (мужчина) (Thurston 1909). (d) Тамильский пария (женщина) и китаец (мужчина) (Thuston, 1909). (e) Андаманский (женщина) и UP Brahmin (мужчина) (Portman 1899). f) андаманцы (женщина) и индус (мужчина) (мужчина, 1883 г.).

[347] Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена Южной Индии (иллюстрированный ред.). Азиатские образовательные услуги. п. 100. ISBN 978-81-206-0288-5. Получено 2 марта 2012. в остальных трех случаях суббрахицефальная голова (80-1; 80-1; 82-4) возникла в результате союза мезатицефального китайца (78 • 5) с субдолихоцефальным тамилом Параияном (76-8).

[348] Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур), изд. (1959). Человек в Индии, том 39. А. К. Бозе. п. 309. Получено 2 марта 2012. г: ТАМИЛЬКО-КИТАЙСКИЕ КРЕСТЫ В НИЛЬГИРИС, МАДРАС. С.С. Саркар * (получено 21 сентября 1959 г.) В мае 1959 г., когда работал над группами крови кота холмов Нилгири в деревне Кокал в Гудалуре, был задан вопрос о нынешнем положении тамило-китайского креста, описанного Терстон (1909). Здесь можно вспомнить, что Терстон сообщил о вышеупомянутом кресте, возникшем в результате союза некоторых китайских заключенных, депортированных из поселения Проливов, и местного тамильского параияна.

[Enloe-349] а ^б Энло, Синтия Х. (2000). Маневры: международная политика милитаризации жизни женщин. Калифорнийский университет Press. п. 61. ISBN 978-0-520-22071-3.

[Race,_Sex,_and_War-350] а ^б Гринхат, Джеффри (апрель 1981). «Раса, секс и война: влияние расы и пола на моральный дух и медицинское обслуживание индийского корпуса на Западном фронте, 1914». Военное дело. Общество военной истории. 45 (2): 71–74. Дои:10.2307/1986964. JSTOR 1986964. PMID 11617713.

[Battle_Colors:_Race,_Sex,_and_Colonial_Soldiery_in_World_War_I-351] Левин, Филиппа (1998). «Цвета битвы: раса, пол и колониальное воинство в Первой мировой войне». Журнал женской истории. 9 (4): 104–130. Дои:10.1353 / jowh.2010.0213. S2CID 144374463.

[Personal_Perspectives:_World_War_I-352] Доулинг, Тимоти С. (2006). Личные перспективы: Первая мировая война. ABC-CLIO. С. 35–6. ISBN 978-1-85109-565-0.

[Omissi-353] а ^б Омисси, Дэвид (2007). "Европа глазами индейцев: индийские солдаты встречают Англию и Францию, 1914–1918 гг.". Английский исторический обзор. Oxford University Press. CXXII (496): 371–96. Дои:10.1093 / ehr / cem004. S2CID 162322388.

[354] Термин «арьер», то есть «ариец», никогда не использовался в важных юридических документах. Вместо этого обычно встречается термин artverwandtes Blut, то есть примерно «родственная кровь» или «кровь родственников», который теоретически включает всех коренных европейцев, за исключением евреев и цыган. Х. Х. Шуберт (1941): Eine Klarstellung zum Begriff 'artverwandtes Blut' [Уточнение термина "родственная кровь"]. В: Volk und Rasse 12, стр. 216-218.

[355] Са, Лусия. Литература тропического леса: амазонские тексты и латиноамериканская культура. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты, 2004. ISBN 978-0-8166-4325-7

[356] Helgason, A; Hickey, E; Goodacre, S; Bosnes, V; Стефанссон, К; Ward, R; Сайкс, Б. (2001). «мтДНК и острова в Северной Атлантике: оценка пропорций норвежского и гэльского происхождения». Американский журнал генетики человека. 68 (3): 723–37. Дои:10.1086/318785. ЧВК 1274484. PMID 11179019.

[357] Helgason, A; Sigureth Ardóttir, S; Гулчер-младший; Ward, R; Стефанссон, К. (2000). «МтДНК и происхождение исландцев: расшифровка сигналов недавней истории населения». Американский журнал генетики человека. 66 (3): 999–1016. Дои:10.1086/302816. ЧВК 1288180. PMID 10712214.

[358] Ellrodt, AG; Коннер, Л; Ридингер, MS; Weingarten, S; Hill, Emmeline W .; Брэдли, Дэниел Дж .; Боснес, Видар; Гулчер, Джеффри Р .; и другие. (2000). "Оценка скандинавского и гэльского происхождения мужчин-поселенцев Исландии". Американский журнал генетики человека. 67 (12): 697–717. Дои:10.1086/303046. ЧВК 1287529. PMID 10931763.

[359] Исландцы, разнообразная группа?. Genomenewsnetwork.org (11 августа 2000 г.). Дата обращения 9 мая 2012.

[360] Эмма Блейк, Эмма (2008). "Знакомые соты: повторное использование византийской эры доисторических гробниц Сицилии". В Рут М. Ван Дайк, Сьюзен Э. Олкок (ред.). Археологии памяти. Издательство Blackwell. п. 201. Дои:10.1002 / 9780470774304.ch10. ISBN 978-0-470-77430-4.

[361] Potere, società e popolo nell'età dei due Guglielmi. Atti delle 4 / e Giornate ... 1981. ISBN 9788822041234.

[362] Алекс Э. Феличе, «Генетическое происхождение современного мальтийца», The Sunday Times (Мальта), 5 августа 2007 г., последнее посещение 5 августа 2007 г.

[Experts-363] По словам Алессандро Веццози, главы музея Леонардо в Винчи, есть свидетельства того, что Пьеро владел ближневосточной рабыней по имени Катерина, которая родила мальчика по имени Леонардо. То, что у Леонардо была ближневосточная кровь, подтверждается реконструкцией отпечатка пальца: Фалькони, Марта (1 декабря 2006 г.). «Эксперты реконструируют отпечаток пальца Леонардо». Ассошиэйтед Пресс.

[Counterflows-364] Фишер, Майкл Герберт (2006). Противодействие колониализму: индийский путешественник и поселенец в Великобритании 1600–1857 гг.. Ориент Блэксвэн. С. 106, 111–6, 119–20, 129–35, 140–2, 154–6, 160–8, 172, 181. ISBN 978-81-7824-154-8.

[Working-365] Фишер, Майкл Герберт (2006). «Работа через моря: индийские морские рабочие в Индии, Великобритании и в период с 1600 по 1857 год». Международное обозрение социальной истории. 51: 21–45. Дои:10.1017 / S0020859006002604.

[The_lascars'_lot-366] Радхакришнан Наяр (5 января 2003 г.). "Жребий ласкаров". Индуистский. Получено 16 января 2009.

[367] Ансари, Хумаюн (2004). Внутренние неверные: мусульмане в Великобритании с 1800 года. ISBN 9781850656869.

[Infidel37-368] Ансари, Хумаюн (2004). Внутренние неверные: история мусульман в Британии с 1800 г. по настоящее время. Издательство C. Hurst & Co. п. 37. ISBN 978-1-85065-685-2.

[Growing_Up-369] "Взросление". Перемещение сюда. Получено 12 февраля 2009.

[Gender_and_Class_in_Modern_Europe-370] Лаура Левин Фрейдер, Соня О. Роуз (1996). Гендер и класс в современной Европе. Корнелл Университет Нажмите. п. 184. ISBN 978-0-8014-8146-8.

[Counterflows_to_Colonialism:_Indian_Traveller_and_Settler_in_Britain_1600-185710-371] Фишер, Майкл Герберт (2006). Противодействие колониализму: индийский путешественник и поселенец в Великобритании 1600–1857 гг.. Ориент Блэксвэн. С. 180–2. ISBN 978-81-7824-154-8.

[372] "История китайского квартала Ливерпуля". Ливерпульский Чайнатаун. Получено 29 октября 2015.

[373] Великобритания китайский В архиве 24 мая 2012 г. Wayback Machine. Sacu.org (23 января 2006 г.). Проверено 22 июня 2013 года.

[Infidel93-374] а ^б ^c Ансари, Хумаюн (2004). Внутренние неверные: история мусульман в Британии с 1800 г. по настоящее время. Издательство C. Hurst & Co. С. 93–4. ISBN 978-1-85065-685-2.

[White_Women-375] Блэнд, Люси (апрель 2005 г.). «Белые женщины и цветные мужчины: опасения смешанного брака в Великобритании после Великой войны». Пол и история. 17 (1): 29–61. Дои:10.1111 / j.0953-5233.2005.00371.x.

[376] Вишрам, Розина (30 июля 2015 г.). Айя, ласкары и принцы: история индейцев в Великобритании 1700-1947 гг.. ISBN 9781317415336.

[Jackson-377] Джексон, Луиза Эйнсли (2006). Женщины-полицейские: гендерные аспекты, благосостояние и надзор в ХХ веке. Издательство Манчестерского университета. п. 154. ISBN 978-0-7190-7390-8.

[378] Белая сторона Черной Британии (2011) по Шпагат France Winddance Рутледж

[Natstats-379] «Межэтнические браки: 2% всех браков являются межэтническими». Национальная статистика. 21 марта 2005 г.. Получено 15 июля 2008.

[380] Бингхэм, Джон (3 июля 2014 г.). «Любовь сквозь пропасть: межрасовые отношения в Британии растут». Telegraph.co.uk.

[innertemple-381] Меморандум британскому кабинету министров Патрик Гордон Уокер, государственный секретарь по делам Содружества, 19 июля 1949 г.

[protectorates-382] Редферн, Джон (1955). «Обращение». Рут и Серетсе: «Очень сомнительная сделка». Лондон: Виктор Голланц. п. 221. Британское правительство на протяжении всего спора достаточно хорошо знало, что Союз Националистическое правительство [Южной Африки] разыгрывало тему протекторатов, и что Союз был в силах применить экономические санкции в любое время. (Последние доступные данные показывают, что более половины скота, экспортируемого из Бечуаналенда, идет в Союз ...)

[innertemple14-383] Райдер, Клэр (2003). "Неудачный брак" Серетсе Хамы ". Ежегодник Внутреннего храма 2002/2003. Внутренний Храм. Архивировано из оригинал 19 июля 2006 г.. Получено 6 августа 2006. "В соответствии с положениями Закона о Южной Африке 1909 года Союз предъявил претензии на соседние племенные территории и, как Государственный секретарь по делам Содружества Как указал Кабинет министров в 1949 году, «требование об этой передаче может стать более настойчивым, если мы не будем принимать во внимание точку зрения союзного правительства». Он продолжил: «Действительно, мы не можем исключить возможность вооруженного вторжения в протекторат Бечуаналенд со стороны Союза, если бы Серестсе сразу же был признан, в то время как чувства по этому поводу воспламеняются».

[innertemple15-384] Райдер, Клэр (2003). "Неудачный брак" Серетсе Хамы ". Ежегодник Внутреннего храма 2002/2003. Внутренний Храм. Архивировано из оригинал 19 июля 2006 г.. Получено 6 августа 2006. "Поскольку, по их мнению, дружеские отношения сотрудничества с Южной Африкой и Родезией были важны для благополучия племени Бамангвато и всего протектората, Серестсе, не имевший ни того, ни другого, не мог считаться пригодным для правления. Они пришли к выводу: «Мы без колебаний обнаружим это, но из-за его неудачного брака его перспективы в качестве вождя столь же радужны, как и у любого уроженца Африки, с которым мы вступили в контакт».

[385] «В 2011 году почти каждый десятый человек, живущий как пара, состоял в межнациональных отношениях - УНС». Архивировано из оригинал 25 августа 2014 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Многорасовый темы
Условия	Bụi đời Лук Круенг Евразийский Хафу Филиппинский метис Англо-бирманский Евразийский сингапурский Англо-индийский Бюргер Голландский индо Амеразийский Топасы Хапа Hùnxuě'ér Métis Метисы метис (аиноко ) Пардо (Caboclo ) мамелюко кафе Жусарас Caiçaras мулатос Сарара Смешанной крови Афро-азиаты Quadroon Сакатра Амазонские евреи
История	Plaçage Межнациональный брак Межрасовый брак Плавильный котел Смешанные браки Правило одной капли Происхождение хуту, тутси и тва Проходящий Доколумбовые теории трансокеанских контактов Споры вольноотпущенников чероки
Списки	Список людей лукхруенг Список современных этнических групп
Смотрите также	Гонка будущего