Христианские взгляды на брак - Christian views on marriage

Жених и невеста возле церкви в Амальфи, Италия

С первых дней существования Христианская вера, Христиане почтили брак, или же святое супружество, как божественно благословенный, на всю жизнь, моногамный союз между мужчиной и женщиной. Согласно епископальной Книга общей молитвы (1979), отражая традиционную точку зрения: «Христианский брак - это торжественный и публичный завет между мужчиной и женщиной в присутствии Бога»,[1] «предназначенные Богом для их взаимной радости; для помощи и утешения, данных друг другу в процветании и невзгодах; и, когда такова воля Бога, для деторождения и воспитания детей».[2] Однако, хотя многие христиане могут согласиться с традиционным определением, терминология и теологические взгляды на брак со временем менялись в разных странах и среди христианских конфессий.

Много Протестанты Считайте брак священным институтом или «священным таинством» Бога. Католики и Православные христиане считать брак святое таинство или же священная тайна. Однако среди деноминаций и отдельных христиан было и есть разное отношение не только к концепции Христианский брак, но и в отношении развод, повторный брак, гендерные роли, семейный авторитет ("главенство "мужа), правовой статус замужней женщины, контроль рождаемости, брачный возраст, кузен брак, брак родственников, межконфессиональный брак, однополый брак, и многоженство, среди других тем, так что в 21 веке нельзя сказать, что существует единое, единообразное, всемирное представление о браке среди всех, кто исповедует себя христианами.

Христианское учение никогда не считало, что брак необходим каждому; на протяжении многих веков в западная Европа, священнический или монашеский целомудрие ценился так же, как и брак, если не выше. От христиан, которые не вступали в брак, требовалось воздерживаться от всех сексуальная активность, как и те, кто взял священные ордена или же монашеские обеты .

В некоторые западные страны, отдельный и светский гражданская свадебная церемония требуется для признания государством, в то время как в других западных странах пары должны просто получить свидетельство о браке от местного органа власти и может состоять в браке с христианином или другим духовенство если они уполномочены законом проводить свадьбы. В этом случае государство признает религиозный брак гражданский брак также; и христианские пары, состоящие в таком браке, имеют все права гражданского брака, в том числе, например, развод, даже если их церковь запрещает развод.

С начала 21 века однополым парам разрешено жениться вежливо во многих странах, и некоторые христианские церкви в этих странах позволяют религиозный брак однополых пар, хотя другие запрещают это вместе с все другие однополые отношения.

Библейские основы и история

Христиане верят, что брак считается идеалом в соответствии с целью Бог. В основе Божьего замысла для брака - товарищеские отношения и близость.

Библейская картина брака расширяется до чего-то гораздо более широкого, где отношения между мужем и женой иллюстрируют отношения между Христос и церковь.

Это также считается фактическим возникновением, иногда связанным с отказом. Поэтому Библия говорит о развод.[3] Новый Завет признает место одиночеству. спасение внутри христианства не зависит от продолжения биологической родословной.[4]

Ветхий Завет

Смотрите также: Полигамия § Иудаизм, и Пилегеш

В повествовании о сотворении Бытия рассказывается о том, когда Бог учредил брак. Это произошло после создания первой женщины, Евы, от Адама, первого мужчины.[5]

Господь Бог сказал: «Нехорошо человеку быть одному. Я сделаю ему подходящего помощника ».

Теперь Господь Бог создал из земли всех диких зверей и всех птиц в небе. Он привел их к этому человеку, чтобы посмотреть, как он назовет их; и как бы человек ни называл каждое живое существо, это было его имя. Итак, этот человек дал имена всему скоту, птицам в небе и всем диким животным.

Но для Адама не нашлось подходящего помощника. Итак, Господь Бог ввел человека в глубокий сон; и пока он спал, он взял мужчину за ребро, а затем задел его плотью. И создал Господь Бог женщину из ребра, взятого из человека, и привел ее к человеку.

Мужчина сказал:

«Теперь это кость от моих костей и плоть от моей плоти; ее назовут« женщиной », потому что она была взята из мужчины».

Вот почему мужчина оставляет отца и мать и соединяется с женой, и они становятся одной плотью.

— Бытие 2: 18-24, NIV[6]

Многоженство, или мужчины, имеющие несколько жен одновременно, - это одна из наиболее распространенных форм брака, представленных в Ветхом Завете,[7] тем не менее, ученые сомневаются, что это было распространено среди обычных израильтян из-за богатства, необходимого для его практики.[8] Оба библейские патриархи и цари Израиля описаны как участвующие в полигамных отношениях.[9] Несмотря на различные полигинийские отношения в Библии, ветхозаветный ученый Питер Джентри сказал, что это не означает, что Бог оправдывает многоженство. Он также обратил внимание на различные проблемы, которые представляют собой полигинические отношения на примерах Авраама, Иакова, Давида и Соломона в Библии.[10]

Обручение (Erusin ), которое является просто обязательным обещанием вступить в брак, отличается от самого брака (ниссуин ), причем время между этими событиями существенно различается.[7][11] Поскольку в библейские времена жена считалась собственностью, обручение (Erusin) была произведена просто путем покупки ее у ее отца (или опекун );[7][11] согласие девушки явно не требуется никаким библейским законом.[11]

Изображение брачного пира Самсона Рембрандтом

Как и соседняя арабская культура (в доисламский период ),[12] брак, судя по всему, состоял в основном из жениха, приводящего невесту, хотя среди Израильтяне Шествие было праздничным событием, сопровождавшимся музыкой, танцами и огнями.[7][11] В честь бракосочетания иногда устраивались недельные застолья.[7][11]

Во времена Ветхого Завета жена считалась движимость, принадлежащий ее мужу.[7][11] Библейские описания предполагают, что от нее ожидается выполнение таких задач, как прядение, шитье, ткачество, изготовление одежды, принесение воды, выпечка хлеба и животноводство.[13] Однако о женах обычно заботились, и двоеженец От мужчин ожидалось, что они будут давать своей первой жене еду, одежду и сексуальную активность.[Пример 21:10]

Поскольку жена считалась собственностью, ее муж изначально имел право развестись с ней с небольшими ограничениями в любое время.[11] Разведенная пара могла снова воссоединиться, если жена не вышла замуж за другого после развода.[Второзаконие 24: 2–4]

Иисус о браке, разводе и повторном браке

Иногда используется как символ для христианского брака: два золотых обручальных кольца, соединенных греческими буквами чи (X) и ро (P) - первые две буквы греческого слова, обозначающего «Христос» (см. Лабарум )

В Библии ясно говорится о браке и разводе. Тем, кто находится в проблемном браке, рекомендуется обращаться за советом и восстановлением, потому что большинство разводов не являются ни необходимыми, ни неизбежными.[14]

«Разве вы не читали, что вначале Творец сотворил их мужчиной и женщиной и сказал:« По этой причине человек оставит отца и мать и соединится с женой, и двое станут одной плотью »? находятся уже не два, а один. Поэтому то, что Бог соединил, не позволяйте никому разделять ».

— Мэтт. 19: 4–6, Марка 10: 7–9

И у Матфея, и у Марка Иисус апеллирует к Божьей воле в творении. Он опирается на рассказы, в которых мужчина и женщина созданы вместе.[Бытие 1:27] и друг для друга.[2:24] Таким образом, Иисус твердо придерживается мнения о постоянстве брака в изначальной воле Бога. Это близко соответствует позиции фарисейской школы мысли, возглавляемой Шаммай, в начале первого тысячелетия,[15][16][17] с которыми Иисус был бы знаком. Напротив, Раввинистический иудаизм впоследствии занял противоположную точку зрения, которую поддерживал Гилель, лидер другой крупной фарисейской школы мысли в то время; По мнению Гиллеля, мужчинам разрешалось разводиться со своими женами по любой причине.[15]

Некоторые считают, что брачные клятвы нерушимы, поэтому даже в тяжелых обстоятельствах, в которых пара расстается, они все еще женаты с точки зрения Бога. Такова позиция Римско-католической церкви, хотя иногда церковь объявляет брак «недействительным» (другими словами, на самом деле это никогда не было браком).[18] Уильям Барклай (1907-1978) писал:

В истории не было времени, когда брачные узы подвергались большей опасности разрушения, чем в те дни, когда христианство впервые пришло в этот мир. В то время миру грозила опасность стать свидетелем почти полного распада брака и краха дома… Теоретически ни у одной нации не было идеала брака выше, чем у евреев. Голос Бога сказал: «Ненавижу развод» (в Малахия 2:16)

— Уильям Барклай[19]

Иисус объединил два отрывка из Книги Бытия, усиливая основную позицию еврейского писания о браке. Таким образом, он безоговорочно подчеркивал, что он создан Богом («Бог соединился»), «мужчиной и женщиной»,[Бытие 1:27] пожизненный («не позволяй никому разлучаться») и моногамный («мужчина… его жена»).[20]

Иисус использовал образ брака и семьи, чтобы научить основам Царство божье. Он открыл свое служение, благословив свадебный пир в Кане. в Нагорная проповедь он сформулировал новую заповедь относительно брака, учив, что похотливый взгляд составляет супружеская измена.[Mt. 5:28] Он также заменил Закон Моисея разрешая развод с его учением о том, что «… всякий, кто разводится с женой, за исключением сексуальной безнравственности (греч. Porneia),[21] заставляет ее стать прелюбодейкой, и всякий, кто женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние ".[ср. Mt. 5:32] [Мф 19:19] [Мк 10:11] [Лк 16:18] Подобные учения Павла можно найти в 1 Коринфянам 7: 10–11. В оговорке об исключении - «кроме…» - используется греческое слово Porneia что по-разному переводится как «блуд» (KJV), «супружеская неверность» (NIV 1984), «сексуальная аморальность» (NIV 2011), «разврат» (RSV), и другие. Греческий лексикон Нового Завета KJV, KJV говорит Porneia включает множество сексуальных «отклонений», включая «незаконные половые сношения, прелюбодеяние, блуд, гомосексуализм, лесбиянство, половые сношения с животными и т. д., половые сношения с близкими родственниками…».[Лев. 18]

Теолог Фрэнк Стэгг говорит, что рукописи расходятся во мнениях относительно наличия в оригинальном тексте фразы «кроме блуд».[20]:стр.300–301 Стэгг пишет: «Развод всегда означает неудачу… отклонение от воли Бога… Там, где есть раскаяние и раскаяние, есть благодать и искупление… В Новом Завете нет четкого разрешения на повторный брак после развода». Стэгг интерпретирует главное беспокойство Матфея 5:32 как «осудить преступное деяние мужчины, который разводится с невинной женой… Иисус упрекал мужа, который преследует невиновную жену и думает, что он исправит это, дав ей развод». Он указывает, что Иисус отказался попасть в ловушку Фарисеи в выборе между строгой и либеральной позицией в отношении развода, как это было в то время в иудаизме. Когда они спросили его: «Законно ли мужчине разводиться с женой по какой-либо причине?»[Mt. 19: 3] он ответил, подтвердив волю Бога, как указано в Бытии 1:27 и 2:24что в браке муж и жена становятся «одной плотью», и то, что Бог объединил, человека не должно разделяться.[Mt. 19: 4-6][20]:стр.300–301

Нет никаких доказательств того, что сам Иисус когда-либо был женат, и убедительных доказательств того, что он оставался холостым. В отличие от иудаизма и многих других традиций,[4]:стр.283 он учил, что в христианском служении есть место добровольному одиночеству. Он считал, что брак отвлекает от срочной миссии,[22] что он жил во времена кризиса и безотлагательности, когда Царство божье будет установлено там, где не будет ни брака, ни выдачи брака:

«Я говорю вам истину, - сказал им Иисус, - ни один, кто оставил дом, жену, братьев, родителей или детей ради Царства Божьего, не сможет получить во много раз больше в этом веке и в то возраст в будущем, вечная жизнь."

— Луки 18: 29–30

В Матфея 22: 28–30 Иисуса спрашивают о продолжающемся состоянии брака после смерти, и он утверждает, что при воскресении «люди не женятся и не выходят замуж; они будут подобны ангелам на небесах».

Новый Завет за пределами Евангелий

Святой Павел пишет свои послания, 16-ый век.

В Апостол Павел цитировал отрывки из Бытие почти дословно в двух своих новозаветных книгах. Он использовал брак не только для описания Царства Божьего, как это сделал Иисус, но и для определения характера христианской церкви I века. Его богословский взгляд был христианским развитием Ветхий Завет параллель между браком и отношениями между Богом и Израиль. Он сравнивал церковь с невестой, а Христа с женихом - проводя параллели между христианским браком и отношениями между Христом и Церковь.

В Новом Завете нет намека на то, что Иисус когда-либо был женат, и нет четких доказательств того, что Павел когда-либо был женат. Однако и Иисус, и Павел, похоже, рассматривают брак как законное призвание от Бога для христиан. Павел возвышает одиночество до предпочтительной позиции, но предлагает предостережение, предполагая, что это происходит «из-за надвигающегося кризиса», который сам может распространяться на настоящее время (см. Также Полина привилегия ).[23] Основная проблема Павла заключалась в том, что брак добавляет людям заботы, которые умаляют их способность служить Богу, не отвлекаясь.[24][25]

Некоторые ученые предполагают, что Павел мог быть вдовцом, так как до своего обращения в христианство он был Фарисей и член Синедрион, должности, в которых социальная норма дня требовала, чтобы мужчины были женаты. Но так же вероятно, что он вообще не был женат.[26]

Тем не менее, Павел признает взаимность супружеских отношений и признает, что его собственное одиночество - это «особый дар от Бога», который не обязательно может быть у других. Он пишет: «Теперь незамужним и вдовам я говорю: им хорошо оставаться холостыми, как я. Но если они не могут контролировать себя, им следует жениться, ибо лучше жениться, чем гореть страстью. "[1 Кор. 7: 8]

Павел указывает, что епископы, дьяконы, и старейшины должны быть «мужьями одной жены», а женщины должны иметь одного мужа. Обычно считается, что это законодательный акт против полигамии, а не требование брака:

Теперь надсмотрщик (епископ) должен быть безупречным, верным своей жене, сдержанным, сдержанным, респектабельным, гостеприимным, способным учить, не склонным к пьянству, не жестоким, но мягким, не сварливым, не любящим денег.

— 1 Тимофею 3: 2

Дьякон должен быть верным своей жене и должен хорошо управлять своими детьми и своим домом.

— 1 Тимофею 3:12

Причина, по которой я оставил вас на Крите, заключалась в том, что вы могли привести в порядок то, что осталось незавершенным, и назначить (или рукоположить) старейшин в каждом городе, как я вам сказал. Старейшина должен быть безупречным, верным своей жене, человеком, чьи дети верят, и не подвергаются обвинению в том, что они дикие и непослушные.

— Титу 1: 5-6

В римскую эпоху женщины-вдовы, которые не выходили замуж повторно, считались более чистыми, чем вдовы.[27] Такие вдовы были известны как один мужчина женщина (Энос Андрос Гуне) в посланиях Павла.[1 Тим. 5: 9] Павел пишет:

Ни одна вдова не может быть внесена в список вдов, если ей не исполнилось шестидесяти лет, она была верна своему мужу и хорошо известна своими добрыми делами, такими как воспитание детей, проявление гостеприимства, омовение ног народа Господа, помощь попавшим в беду и посвятившим себя всяким добрым делам ».

— 1 Тим. 5: 9-10

Павел разрешал вдовам вступать в повторный брак.[1 Кор. 7: 39-40] [1 Тим. 5: 11-16] Пол говорит, что только мужчины-женщины старше 60 лет[1 Тим. 5: 9-10] может составить список христианских вдов, которые выполняли особые задачи в обществе, но более молодые вдовы должны вступать в повторный брак, чтобы предотвратить грех.

Брак и отцы ранней церкви

Основываясь на том, что они видели на примере проповедования Иисуса и Павла, некоторые из первых Отцы Церкви меньше ценил семью и видел целомудрие и свобода от семейных уз как предпочтительное состояние.

Никейские отцы Такие как Августин считал, что брак был таинством, потому что он был символом, который использовал Павел для выражения любви Христа к Церкви. Однако в его учении было также апокалиптическое измерение, и он был уверен, что, если все перестанут жениться и заводить детей, это будет замечательно; это будет означать, что Царство божье вернется все быстрее и мир подошел бы к концу.[28] Такой взгляд отражает Манихейский прошлое Августина.

Поддерживая учение Нового Завета о том, что брак «для всех честь и ложе непорочно»,[29] Августин считал, что «все же, когда дело доходит до фактического процесса зарождения, само объятие, которое является законным и почетным, не может быть осуществлено без страсти похоти ... Это плотское вожделение, которое, хотя и не считается грехом. в возрожденном, но ни в каком случае не происходит с природой, кроме как от греха ».[30]

Обе Тертуллиан и Григорий Нисский были отцами церкви, состоявшими в браке. Каждый из них подчеркивал, что счастье в браке в конечном итоге коренится в несчастьях. Они видели брак как состояние рабства, которое можно вылечить только безбрачием. Они писали, что, по крайней мере, девственница могла ожидать освобождения от «правления мужа и детских цепей».[31]:стр.151

Тертуллиан утверждал, что второй брак, освобожденный от первого смертью, "должен называться не иначе как разновидностью блуд", отчасти на том основании, что это включает в себя желание жениться на женщине из-за сексуального рвения, что христианин convert - избегать.[32]

Также выступая за безбрачие и девственность как предпочтительные альтернативы браку, Джером писал: «Предпочтение девственности - не унижение брака. Никто не может сравнивать две вещи, если одна хороша, а другая - зла».[33] На Первое Коринфянам 7: 1 он рассуждает: «Хорошо, говорит он, мужчине не прикасаться к женщине. Если хорошо не прикасаться к женщине, плохо прикасаться к ней: ибо нет противоположности добру, кроме зла. Но если это плохо и зло прощено, причина уступки - предотвратить худшее зло ».[34]

Санкт-Петербург Иоанн Златоуст писал: «... девственность лучше брака, как бы хороша она ни была .... Безбрачие - это ... подражание ангелам. Поэтому девственность так же почетнее брака, как ангел выше человека. Но почему? я говорю ангел? Сам Христос есть слава девственности ».[35]

Киприан Епископ Карфагенский сказал, что первая заповедь, данная людям, - это умножаться и умножаться, но теперь, когда земля наполнилась, нет необходимости продолжать этот процесс умножения.[36]

Этот взгляд на брак отражался в отсутствии каких-либо формальных литургия разработан для брака в ранняя церковь. Для празднования христианского брака не было придумано никаких особых церемоний, несмотря на то, что Церковь проводила литургии для празднования Евхаристия, Крещение и Подтверждение. Для пары не было важно, чтобы их свадьба благословляла священник. Люди могли заключать брак по обоюдному согласию в присутствии свидетелей.[28]

Сначала христиане использовали древнеримский языческий обряд, хотя внешне он изменился. Первое подробное описание христианской свадьбы на Западе датируется 9 век. Эта система, известная как супруги, сохранилась после Реформация.[28]

Деноминационные верования и практика

Дальнейшая информация: Свадьба § христианские обычаи, и Брак § христианство


Брак и христианство

Основная статья: Блуд § христианство

Римский католицизм

Основная статья: Католический брак
Венчание во время священного брака в Католическая церковь Сиро-Малабар который является Восточно-католический Церковь и часть Святой Фома Кристиан сообщество в Индии.
Католическая пара в их священном браке или браке. в Латинский обряд католической церкви, во время празднования священник навязывает его литургический украл на руках пары, как знак подтверждения брачного союза.

Сегодня все Христианин деноминации рассматривают брак как священный институт, завет. Римские католики считают, что это причастие,.[37] Брак был официально признан таинством на Соборе Вероны 1184 года.[38][39] До этого особого ритуала для празднования брака не предписывалось: «Брачные обеты не нужно было обменивать в церкви, и не требовалось присутствие священника. Пара могла обмениваться согласием где угодно и когда угодно».[39][40]

В указах о браке Совет Трента (двадцать четвертая сессия 1563 г.), действительность брака зависела от свадьбы, проводимой при священнике и двух свидетелях,[39][41] хотя отсутствие требования согласия родителей положило конец спорам, начавшимся с 12 века.[41] В случае развод, право невиновной стороны на повторный брак было отказано, пока другая сторона была жива, даже если другая сторона совершила прелюбодеяние.[41]

Католическая церковь разрешила заключать браки внутри церквей только с XVI века, предварительно религиозные браки заключались на крыльце церкви.[39]

В Римская католическая церковь учит, что сам Бог является автором священного института брака, который является Его способом показать любовь к тем, кого Он создал. Брак - это божественный институт, который никогда не может быть нарушен, даже если муж или жена разводятся по закону в гражданском суде; пока они оба живы, Церковь считает их связанными вместе Богом. Священное бракосочетание - это еще одно название священного брака. Брак - это верный, исключительный союз на всю жизнь мужчины и женщины. Полностью посвятив себя друг другу, католические муж и жена стремятся освятить друг друга, принести в мир детей и обучить их католическому образу жизни. Мужчина и женщина, хотя и созданы по-разному, но дополняют друг друга. Эта взаимодополняемость объединяет их во взаимно любящий союз.[42]

Действительный брак крещеных христиан - один из семи Римско-католические таинства. Таинство брака - единственное причастие, которое священник не совершает напрямую; священник, однако, является главным свидетелем приношения причастия мужем и женой друг другу на свадебной церемонии в католической церкви.

Римско-католическая церковь считает, что Христос установил таинство брака на свадебный пир в Кане; следовательно, поскольку это божественный институт, ни церковь, ни государство не могут изменить основной смысл и структуру брака. Муж и жена полностью отдаются друг другу в союзе, который длится до самой смерти.[43]

Арбёрешэ албанский пара во время брака в Итало-греко-католическая церковь обряд.

Священники учат, что брак является частью естественного закона Бога, и чтобы поддержать пару, если они решат вступить в брак. Сегодня римо-католики часто заключают «смешанный брак» между католиком и крещеным некатоликом. Парам, вступающим в смешанный брак, обычно разрешается вступать в брак в католической церкви при условии, что они приняли решение самостоятельно и намерены оставаться вместе на всю жизнь, быть верными друг другу и иметь детей, которые воспитываются в католической церкви. Вера.[44]

Вовремя Варшавское восстание (1944), а Польский пара, члены Армия Крайова группы сопротивления, женятся в секретной католической часовне на улице в Варшава.

Согласно римско-католическому учению, брак преследует две цели: благо самих супругов и воспроизводство и воспитание детей (Кодекс канонического права 1983 г., c.1055; катехизис 1994 г., пар. 2363). Следовательно, «вступление в брак с намерением никогда не иметь детей является серьезной ошибкой и более чем вероятным основанием для аннулирование."[45] Это нормальная процедура, когда священник спрашивает будущих жениха и невесту об их планах завести детей перед церемонией бракосочетания. Римско-католическая церковь может отказать в браке с любым, не желающим иметь детей, поскольку деторождение посредством «брака» является фундаментальной частью брака.[46] Таким образом, использование любой формы контрацепция, экстракорпоральное оплодотворение, или же контроль рождаемости Помимо Естественное планирование семьи является серьезным оскорблением святости брака и, в конечном итоге, против Бога.[46]

Протестантизм

Свадебная церемония в Баптист церковь в Округ Олмстед, Миннесота, Соединенные Штаты
Свадьба Стивена Бекингема и Мэри Кокс к Уильям Хогарт, c. 1729 (Метрополитен-музей, N.Y. ).

Цели

Практически все Протестантский деноминации считают, что брак определен Богом для союза между мужчиной и женщиной. Они видят основные цели этого союза как близкое общение, воспитание детей и взаимную поддержку мужа и жены в выполнении их жизненных призваний.[47] Протестанты обычно одобряют контроль рождаемости и считаю, что сексуальное удовольствие в браке - это дар Бога. Потворствуя развод только при определенных обстоятельствах большинство протестантских церквей допускают развод и повторный брак.[48]

Консервативный Протестанты строже взгляните на природу брака. Они считают брак торжественным завет между женой, мужем и Бог. Большинство считает сексуальные отношения уместными только в браке. Развод допустим, если он вообще возможен, только в очень определенных обстоятельствах (например, сексуальная аморальность или отказ от неверующего).

В Объединенная методистская церковь, вторая по величине протестантская деноминация в Соединенных Штатах, конкретно утверждает, что «завет брака был установлен Богом, который сотворил нас мужчиной и женщиной друг для друга».[49] Методисты также учат, что брак - это «Божий дар и завет, предназначенный для подражания. Божий завет с человечеством "[49] что "христиане входят в свои крещение."[50] В обряд используется в Бесплатная методистская церковь провозглашает, что брак - это «больше, чем законный договор, это узы союза, заключенного на небесах, в который вы вступаете осторожно и благоговейно».[49]

Роли и обязанности

Роли и обязанности мужа и жен в настоящее время значительно различаются в зависимости от давнего взгляда на доминирующее мужское / женское подчинение и сдвиг в сторону равенства (без идентичности).[51] женщины и мужчины.[52] Сегодня среди многих христиан - не только протестантов - ведутся серьезные споры о том, является ли равенство мужа и жены или мужское главенство библейской точкой зрения, и даже если это допустимо с точки зрения Библии. Расхождения во мнениях делятся на две основные группы: Комплементарианцы (которые призывают к мужу-главенству и жене-подчинению) и Христианские эгалитаристы (которые верят в полное равенство партнерских отношений, при котором пары могут определять и согласовывать роли и обязанности в браке).[53]

Нет споров, что Ефесянам 5: 12-32 представляет исторически благожелательную модель мужа-главенства / жены-подчинения в браке. Вопрос в следующем: (а) как эти Домашние коды Нового Завета должны быть согласованы с призывом ранее в главе 5 (ср. стихи 1, 18, 21) к взаимному подчинению между всеми верующими, и (б) значением слова «голова» в стихе 23. Важно отметить, что стих 22 не содержит глагола в оригинальных рукописях, которые также не были разделены на стихи:[3]
Ефесянам 5 (NIV)

1 Поэтому следуйте примеру Бога, как горячо любимые дети 2, и ходите путем любви ...
18 исполниться Духом ....
21 Покоряться друг другу из благоговения перед Христом.
22 Жены, [представить себя] со своими мужьями, как с Господом. 23 Ибо муж - глава жены, как Христос - глава церкви, его тело, Спасителем которой является Он. 24 Теперь, когда церковь подчиняется Христу, так и жены должны подчиняться своим мужьям во всем.
25 Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее 26 освятить ее, омыв ее водой словом, 27 и представить ее себе как сияющую церковь без пятен, морщин или любого другого порока, но святую и непорочную. 28 Таким же образом мужья должны любить своих жен, как свои тела. Любящий свою жену любит самого себя. 29 В конце концов, никто никогда не ненавидел свое собственное тело, но они питают свое тело и заботятся о нем, как Христос делает церковь - 30 потому что мы члены его тела. 31 «По этой причине мужчина оставит отца и мать и соединится со своей женой, и двое станут одной плотью». 32 Это глубокая тайна, но я говорю о Христе и церкви. 33 Однако каждый из вас также должен любить свою жену, как он любит самого себя, а жена должна уважать своего мужа.

Восточное православие

Основная статья: Брак в Восточной Православной Церкви
Свадьба Николай II и Великая княгиня Александра Федоровна, к Илья Ефимович Репин, 1894 (Государственный Русский Музей, Санкт-Петербург ).

в Восточная Православная Церковь брак рассматривается как Священная Тайна (причастие), и как рукоположение. Он служит объединению женщины и мужчины в вечном союзе перед Богом.[54][55][56] Относится к I веку церкви, когда духовный союз супругов в первом таинственном браке был вечным.[56][57] Таким образом, считается мученичество поскольку каждый из супругов учится умирать для себя ради другого. Как и все мистерии, православный брак - это больше, чем просто празднование чего-то уже существующего: это создание чего-то нового, передача супружеской паре Грейс что превращает их из «пары» в мужа и жену в Тело Христа.[58]

византийский обручальное кольцо, изображающий Христа, соединяющего жениха и невесту, 7 век, чернушка золото (Musée du Louvre ).

Брак - это значок (изображение) отношений между Иисусом и Церковью. Это чем-то похоже на Ветхий Завет пророки 'использование брака как аналогия для описания отношений между Богом и Израилем. Брак - это простейшее, самое основное единство церкви: община где «двое или трое собраны во имя Иисуса».[Мф 18:20][58] Дом считается освященным местом (ритуал освящения дома основан на ритуале освящения церкви), а муж и жена считаются министры этого собрания. Однако они не «совершают» Таинства в домашняя церковь; они «живут» Таинством Брака. Потому что брак считается паломничество где пара идет бок о бок к Царство Небесное брак с неправославным партнером не приветствуется, хотя может быть разрешен.

В отличие от западного христианства, восточные христиане не считают, что сакраментальный аспект брака дается самой парой. Скорее всего, брак дается действием Святой Дух действуя через священника. Более того, никто, кроме епископа или священника - даже диакон - может совершить Священную Тайну.

Внешний признак брака - размещение свадьбы. короны на головы пары, и их разделение в "Общей чаше" вина. После коронации пара трижды проходит круг в церемониальном «танце» посреди церкви, в то время как хор поет радостный антифонный гимн из трех частей «Танец, Исайя "

Разделение Общей Чаши символизирует превращение их союза из общего брака в священный союз. Свадьбу обычно проводят после Божественная литургия на котором пара получает святое Причастие. Традиционно свадебная пара носила свои свадебные венцы в течение восьми дней, и священник произносит особую молитву при снятии венцов.

Развод не приветствуется. Иногда из экономика (милосердие) брак может быть расторгнут, если нет никакой надежды на то, что брак будет соответствовать хотя бы подобию предполагаемого сакраментального характера.[58] Стандартная формула повторного брака состоит в том, что Православная Церковь с радостью благословляет первый брак, лишь исполняет второй, едва терпит третий и неизменно запрещает четвертый.[59] "Исходя из идеала первого брака как образа славы Божьей, вопрос заключается в том, какое значение имеет такой второй брак и можно ли его рассматривать как мистерион. Даже несмотря на то, что существуют мнения (особенно на Западе), которые Отрицая сакраментальный характер второго брака, в ортодоксальной литературе ему почти постоянно приписывается либо уменьшенная, либо даже полная сакраментальность.Исследование второго брачного обряда показывает, что обе позиции, утверждающие сакраментальность ко второму браку, могут быть оправданы. "[60]

Православная церковь подготовила к венчанию (Собор Святой Софии, Салоники.)

Ранняя церковь тексты запрещают брак между православным христианином и еретик или же раскольник (включая всех неправославных христиан). Традиционные православные христиане запрещают смешанные браки с другими номиналами. Их исполняют более либеральные, при условии, что супруги официально возьмут на себя обязательство воспитывать детей в православной вере.

Все люди призваны к безбрачию - все люди рождаются в девственность, а православных ждут Священная традиция оставаться в этом состоянии до тех пор, пока они не будут призваны в брак и этот призыв не освящен.[58] Церковь благословляет два пути на пути к спасению: монашество и брак. Простое целомудрие без освящения монашеством может впасть в эгоизм и, как правило, рассматривается церковью с неодобрением.[58]

Православные священники, служащие в приходы обычно женаты. Они должны жениться до своего рукоположения. Если они женятся после рукоположения, им не разрешается продолжать совершать таинства. Если их жена умирает, им запрещено вступать в повторный брак; если они это сделают, они больше не могут служить священниками. Женатый мужчина может быть рукоположен в священники или диаконы. Однако священнику или дьякону не разрешается вступать в брак после рукоположения. Епископы всегда должны быть монахами и, следовательно, хранить целомудрие. Однако, если женатый священник овдовел, он может принять монашеский постриг и, таким образом, получить право на епископат.

Восточная православная церковь считает, что брак - это вечный союз супругов, но на Небесах не будет узы брака, порождающего потомство.

Восточное Православие

В Нехалкидонский Церкви Восточное Православие придерживаются взглядов, почти идентичных взглядам (Халкидонский ) Восточная Православная Церковь. В Коптская Православная Церковь Александрии допускает повторные браки только в случае супружеской измены или смерти супруга.[61]

Нетринитарные деноминации

А Небесный брак должен выполняться в Храм СПД.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Смотрите также: Брак в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и Мормонизм и полигамия

В учении Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), Целестиальный (или вечный) брак это завет между мужчиной, женщиной и Бог в исполнении священство авторитет в храм церкви.[62] Целестиальный брак должен продолжаться вечно в загробная жизнь если мужчина и женщина не нарушат своих заветов.[62] Таким образом, пары, состоящие в вечном браке, часто называют "запечатанный «друг к другу. Запечатанным парам, соблюдающим свои заветы, также обещано, что их потомство будет запечатано с ними в загробной жизни.[62] (Таким образом, «семьи вечны» - это обычное выражение в Церкви СПД.) Целестиальный брак считается обязательным требованием для возвышение.[62]

В некоторых странах небесные браки могут быть признаны гражданскими браками; в других случаях пары заключают гражданский брак за пределами храма и позже заключают целестиальный брак.[63] (Церковь больше не будет заключать целестиальный брак для пары, если они не вступят в первый или одновременно законный брак.) Церковь поощряет своих членов быть в хороших отношениях с ней, чтобы они могли заключить брак или быть запечатанными в храме. Целестиальный брак не аннулируется гражданским разводом: «отмена запечатывания» может быть предоставлена, но только Первое Президентство, высший авторитет в церкви. Гражданский развод и брак вне храма - это своего рода клеймо в мормонской культуре; Церковь учит, что «Евангелие Иисуса Христа - включая покаяние, прощение, непорочность и любовь - дает средство от конфликтов в браке».[64] Что касается брака и развода, церковь наставляет своих лидеров: «Ни один служитель священства не должен давать советы человеку, на котором жениться. Он также не должен советовать человеку развестись с его или ее супругой. Эти решения должны исходить и оставаться за каждым человеком. Когда брак заканчивается разводом, или, если муж и жена разводятся, они всегда должны получать совет от церковных руководителей ».[65]

В церковных храмах члены Церкви СПД совершают заместительные небесные браки для умерших пар, состоявших в законном браке.

Новая церковь (или Сведенборгианская церковь)

Новая Церковь учит, что супружеская любовь (или «супружеская любовь») - это «драгоценный камень человеческой жизни и вместилище христианской религии», потому что любовь, разделяемая между мужем и женой, является источником всего мира и радости.[66] Эмануэль Сведенборг придумал термин «супружеский» (а не более обычное прилагательное по отношению к супружескому союзу, «супружеский»[67][68]), чтобы описать особую любовь, которую испытывают супруги.[69][68] Когда муж и жена работают вместе, чтобы построить свой брак на земле, этот брак продолжается после смерти их тел, и они живут как ангелы в небеса в вечность. Сведенборг утверждал, что разговаривал с парами ангелов, которые были женаты тысячи лет.[70] Те, кто никогда не женился в естественном мире, при желании найдут супруга на небесах.

Свидетели Иеговы

В Свидетели Иеговы рассматривать брак как постоянное соглашение с единственным возможным исключением - прелюбодеянием. Развод категорически не рекомендуется, даже если совершена супружеская измена.[71] поскольку обиженный супруг может простить неверного. Существуют положения о разделении на семью в случае «неспособности обеспечить домашнее хозяйство» и домашнего насилия или духовного сопротивления со стороны партнера. Но даже в таких ситуациях развод будет считаться основанием для утраты привилегий в собрании. Повторный брак после смерти или надлежащего развода разрешен. Брак - единственная ситуация, когда допустим любой тип сексуального взаимодействия, и даже в этом случае действуют определенные ограничения на такие действия, как оральный и анальный секс.[нужна цитата ] Женатые люди, о которых известно, что они совершают такие действия, могут фактически потерять привилегии в собрании, поскольку они должны подавать хороший пример собранию.[72]

Однополый брак

Основные статьи: Благословение однополых союзов в христианских церквях и Однополый брак

Англиканские деноминации, такие как Епископальная церковь в США[73] то Англиканская церковь Канады,[74] то Англиканская церковь в Аотеароа, Новая Зеландия и Полинезия,[75] то Англиканская епископальная церковь Бразилии,[76] то Шотландская епископальная церковь[77] и магистральный протестант деноминации, такие как Объединенная Церковь Христа,[78] то Объединенная церковь Канады, то Митрополитская общинная церковь,[79] то Пресвитерианская церковь (США),[80] то Квакеры,[81] то Объединенная реформатская церковь,[82] то Церковь Исландии,[83] то Церковь Швеции,[84] то Церковь Дании,[85] то Церковь Норвегии,[86] то Объединенная протестантская церковь в Бельгии,[87] то Евангелическая церковь в Берлине, Бранденбурге и Силезии Верхняя Лужица,[88] то Евангелическая церковь в Рейнской области,[89] то Протестантская церковь в Гессене и Нассау,[90] то Евангелическая церковь Гессенского электората-Вальдек [91], то Евангелическо-лютеранская церковь в Ольденбурге,[92] то Евангелическо-лютеранская церковь Ганновера,[93] то Евангелическая реформатская церковь в Баварии и Северо-Западной Германии,[94][95] то Протестантская церковь Пфальца,[96] то Меннонитская церковь в Нидерландах[97] то Объединенная протестантская церковь Франции[98] и некоторые нетринитарные деноминации, такие как Церковь Единства и Унитарианцы[80] проводить свадьбы между однополыми парами.

В Евангелическо-лютеранская церковь Америки, то Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде, некоторые лютеранские и объединенные церкви в Евангелическая церковь в Германии, некоторые реформированные церкви в Федерация швейцарских протестантских церквей, то Протестантская церковь в Нидерландах[99] не предусматривает причастный брак для однополых пар, но благословляет однополые союзы посредством использования определенной литургии.[100]

Римско-католическая церковь, Православная христианская церковь и другие более консервативные Протестантский деноминации не заключают и не признают однополые браки, потому что они вообще не рассматривают их как брак. В Глобальная конференция англиканского будущего (GAFCON), состоящий из Церковь Нигерии, Англиканская церковь Кении, Англиканская церковь Танзании, Руанда и Уганда; Англиканская церковь Южной Америки, Австралия, некоторые части Англии, Канады, США и Церковь Индии через Иерусалимскую конференцию осудили однополые предпочтения и браки как небиблейские и как грех против Бога.

Богословские взгляды

Христиане стремятся придерживаться серьезности свадебных обетов. Тем не менее, они с состраданием реагируют на глубокие обиды, осознавая, что развод хотя и не идеал, но иногда необходимо избавить одного партнера от невыносимых невзгод, неверности или дезертирства.[3] Хотя голос Бога сказал: «Ненавижу развод»,[Малахия 2:16] некоторые авторитеты считают, что количество разводов в церкви почти сопоставимо с показателем в культуре в целом.[14]

Сегодняшние христиане придерживаются трех конкурирующих взглядов на то, каковы библейские отношения между мужем и женой. Эти взгляды варьируются от Христианский эгалитаризм который толкует Новый Завет как учение о полном равенстве власти и ответственности между мужчиной и женщиной в браке, вплоть до Патриархат это требует «возврата к полному патриархату», в котором отношения основаны на доминирующей мужской силе и власти в браке:[101]

1. Христианские эгалитаристы верят в равноправное партнерство жены и мужа, при этом ни один из них не назначается лидером в браке или семье. Вместо этого жена и муж разделяют полностью равноправные партнерские отношения как в браке, так и в семье. Его сторонники учат «основному библейскому принципу равенства всех людей перед Богом».

«Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе».[Гал. 3:28]

Согласно этому принципу, не может быть никакого морального или теологического оправдания для постоянного предоставления или отказа в статусе, привилегии или прерогативе исключительно на основании расы, класса или пола человека.[102]

2. Христианские комплементарии предписывают мужское главенство - иерархию, возглавляемую мужчинами. Основные верования этого взгляда призывают к «любящему, смиренному главенству» мужа и «разумному, добровольному подчинению» жены его главенству. Без обязательного использования термина «подчиняться» они считают, что у женщин «разные, но взаимодополняющие роли и обязанности в браке». .[103]

3. Библейский патриархат, хотя и не пользуется популярностью среди основных христиан, предписывает строгую иерархию, в которой доминируют мужчины. Эта точка зрения делает мужа правителем своей жены и своей семьи.[104] Первым принципом их организации является то, что «Бог является мужским, а не женским. Бог - это вечный Отец и вечный Сын, к Святому Духу также обращаются как к Нему, а к Иисусу Христу - как к мужчине». Они считают мужа-отца верховным над своим домом - лидером семьи, кормильцем и защитником. Они призывают жену быть послушной своей голове (мужу).[101]

Немного Христианские власти разрешали многоженство (конкретно многоженство ) в прошлом, но эта практика, помимо того, что она является незаконной в западных культурах, теперь считается вне христианского мейнстрима и по-прежнему практикуется только маргинальными фундаменталистскими сектами.

Семейные полномочия и обязанности

Православное обручение изображено Василий Владимирович Пукирев, 1862.

Большая часть споров зависит от того, как интерпретировать Кодекс домашнего хозяйства Нового Завета (Хаустафель), термин, придуманный Мартин Лютер, в центре внимания которого находятся иерархические отношения между тремя парами социальных классов, которые контролировались римским правом: мужья / жены, родители / дети и хозяева / рабы. Апостольские учения с вариациями, составляющие то, что было названо «домашним кодексом», встречается в четырех посланиях (письмах) Апостол Павел и в 1 Петра.

Рано Римская Республика, задолго до времен Христа, закон манус наряду с концепцией patria potestas (правление отцов) давало мужу почти абсолютную автократическую власть над женой, детьми и рабами, включая власть над жизнью и смертью. На практике крайняя форма этого права использовалась редко и в конечном итоге была ограничена законом.[105]

Теолог Фрэнк Стэгг[106]:стр. 187ff находит основные принципы кода в Аристотель обсуждение домашнего хозяйства в Книге 1 Политика И в Филон с Гипотетика 7.14.[107] Серьезное изучение Домашний кодекс Нового Завета (Хаустафель) начал с Мартина Дильбелиуса в 1913 году, с тех пор проводя множество исследований. В Тюбинген диссертация,[108] Джеймс Э. Крауч заключает, что первые христиане нашли в эллинистическом иудаизме код, который они адаптировали и христианизировали.

Стагги считают, что несколько случаев Кодекс домашнего хозяйства Нового Завета в Библии были предназначены для удовлетворения потребностей порядок в церквях и в обществе дня. Они утверждают, что домашний кодекс Нового Завета - это попытка Павла и Петра христианизировать концепцию семейных отношений для римских граждан, которые стали последователями Христа. Стагги пишут, что в Священном Писании есть предположение о том, что, поскольку Павел учил, что они недавно обрели свободу «во Христе», жены, дети и рабы неправильно использовали преимущества Haustafel как в доме, так и в церкви. «Кодекс, подчеркивающий взаимные социальные обязанности, восходит к собственному восточному происхождению иудаизма с его сильными моральными / этическими требованиями, но также и с низким отношением к женщине ... В основе, вероятно, можно увидеть извечное противоречие между свободой и порядок .... Для (Павла) имело значение «новое творение»[Гал. 6:15] и «во Христе» нет «ни евреев, ни греков, ни рабов, ни свободных, ни мужчин, ни женщин».[Гал. 3:28][3]

Два из этих христианизированных кодексов находятся в Ефесянам 5: 21-33 (который содержит фразы «муж - глава жены» и «жены, подчиняйтесь своему мужу») и в Колоссянам 3: 18-4: 1, который предписывает женам подчиняться своим мужьям.

Важность значения слова "голова", используемого Апостол Павел играет ключевую роль в конфликте между комплементарной позицией и эгалитарной точкой зрения. Слово, которое Павел использовал для слова «голова» в транслитерации с греческого языка, звучит так: кефале. Сегодняшнее английское слово "cephalic" (/səˈжæлɪk/ sə-FAL-ik ) происходит от греческого кефале и означает «относящийся к голове или расположенный на голове, внутри или рядом с ней». Тщательный поиск соответствия Кэтрин Крегер показывает, что наиболее частое употребление слова «голова» (кефале) в Новом Завете означает «анатомическая голова тела». Она обнаружила, что его вторым по частоте употреблением в Новом Завете было передать метафорическое значение слова «источник».[109][110] Другие эгалитарные авторы, такие как Маргарет Хоу, согласны с Крегером, написав, что «Слово« голова »(в 1 Коринфянам 11: 3 и другие подобные отрывки) следует понимать не как 'правитель', а как 'источник'".[111]

Уэйн Грудем критикует обычный рендеринг кефале в тех же отрывках только для обозначения «источник» и утверждает, что это означает «авторитетный руководитель» в таких текстах, как 1 Коринфянам 11: 3. Они интерпретируют этот стих так, что Бог отец является авторитетным главой Сын, а Иисус, в свою очередь, является авторитетным главой церкви, а не просто ее источником. Затем они приходят к выводу, что в браке и в церкви мужчина является властной главой над женщиной.[112]

Другой возможный способ определить слово «голова» и, следовательно, отношения между мужем и женой, как они встречаются в Библии, - это пример, приведенный в окружающем контексте, в котором встречается это слово.[Еф. 5: 20-33] В этом контексте муж и жена сравниваются с Христом и Его церковью. Контекст, кажется, подразумевает структуру власти, основанную на мужчине, жертвующем собой ради своей жены, как это сделал Христос ради церкви; структура власти, основанная на любви, где подчинение не требуется, а дается свободно на основе заботы, оказываемой жене.[113]

Некоторые библейские ссылки на эту тему обсуждаются в зависимости от школы богословия. В историко-грамматический метод это герменевтический методика, которая стремится раскрыть смысл текста, принимая во внимание не только грамматические слова, но и синтаксические аспекты, культурные и исторические особенности и литературный жанр. Таким образом, ссылки на патриархальную библейскую культуру могут иметь или не иметь отношения к другим обществам. То, что считается вневременной истиной для одного человека или вероисповедания, может считаться культурной нормой или второстепенным мнением для другого.

Эгалитарный взгляд

Смотрите также: Христианский эгалитаризм

Христианские эгалитаристы (от французского слова «égal», означающего «равный») считают, что христианский брак задуман как брак без какой-либо иерархии - полное и равное партнерство между женой и мужем. Они подчеркивают, что нигде в Новом Завете от жены не требуется подчиниться ее муж. В то время как «повиновение» было введено в брачные обеты для большей части церкви в средние века, его единственная поддержка в Новом Завете находится в 1 Петра 3: 6, причем это только косвенно из послушания Сарры Аврааму.[3]:стр.190 Писания, такие как К Галатам 3:28 заявляют, что во Христе восстанавливаются правильные отношения и в Нем «нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины».[114]

Христианские эгалитаристы интерпретируют Священное Писание так, что Бог предназначил супругов практиковать взаимное подчинение, каждый в равенстве с другим. Фраза «взаимное подчинение» происходит от стиха в К Ефесянам 5:21 который предшествует совету по трем семейным отношениям дня, включая рабство. Он гласит: «Покоряться друг другу (« взаимное подчинение ») из благоговения перед Христом», жены - мужьям, дети - родителям, рабы - своему господину. Христианские эгалитаристы считают, что полное партнерство в браке - это наиболее библейская точка зрения, приводящая к наиболее близким, полезным и взаимно приносящим удовлетворение бракам.[115]

Христианская эгалитарная точка зрения[116] брака утверждает, что гендер сам по себе не дает ни привилегий, ни ограничивает дарования или призвания верующего к какому-либо служению в церкви или доме. Это не означает, что женщины и люди идентичны или недифференцированы, но подтверждает, что Бог создал мужчин и женщин, чтобы они дополняли друг друга и приносили пользу.[117] Основополагающее убеждение христианских эгалитаристов состоит в том, что муж и жена созданы равными и призваны Богом «стать одним», библейский принцип, впервые установленный Богом в Бытие 2:24, подтвержденный Иисусом в Матфея 19: 4-6 и Марка 10: 6-8, и Апостол Павел в К Ефесянам 5: 30-32. Следовательно, они видят в этом «единстве» указание на гендерное равенство в браке. Они считают, что библейская модель христианских браков заключается в том, что супруги несут равную ответственность в семье, а не один над другим или один под другим.

Дэвид Дайкс, богослов, автор и пастор баптистской церкви, насчитывающей 15 000 человек, проповедовал, что «когда вы во Христе, вы имеете полное равенство со всеми другими верующими». В проповеди, которую он озаглавил «Земля ровная у подножия Креста», он сказал, что некоторые теологи назвали один конкретный стих из Библии христианским. Magna Carta. Библейский стих гласит: «Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе». (К Галатам 3:28). Признавая различия между мужчинами и женщинами, Дайкс пишет, что «во Христе эти различия не определяют, кто мы. Единственная категория, которая действительно имеет значение в мире, - это то, являетесь ли вы во Христе. На кресте Иисус уничтожил все сделанное[требуется разъяснение ] барьеры враждебности: «этническая принадлежность, социальный статус и пол.[118]

В К Галатам 3:28 Этот отрывок идет после того, как апостол Павел говорит нам, что он не будет подчиняться тому, что было «лицемерным» в Евангелии.[Гал. 2: 1-14] Апостол Петр своими словами подтвердил истину Евангелия относительно язычников, но его действия скомпрометировали это.[119]

Сторонники эгалитарного убеждения указывают на библейское указание, согласно которому все верующие христиане, независимо от пола, должны подчиняться или подчиняться «друг другу в страхе Божьем».[Еф. 5:21 KJV] или «из благоговения перед Христом».[NIV] Гилберт Билезикян пишет, что в широко обсуждаемом отрывке к Ефесянам 5 глагол «подчиняться» или «подчиняться» встречается в стихе 21, который он описывает как «стержень» между двумя разными разделами. Первый раздел состоит из стихов 18-20, стих 21 представляет собой связь между ними, а второй раздел состоит из стихов 22-33.[120]:стр.153 Когда обсуждение начинается со стиха 22 в 5-м Послании к Ефесянам, Павел, кажется, вновь подтверждает принцип иерархии в семье. Тем не мение,

... когда толкование начинается со стиха 21, весь отрывок описывает взаимное подчинение в семье. Жена во всем подчиняется мужу «как Господу». Если ее муж обращается с просьбой, недостойной ее Господа, ее основная преданность - «Господу». ... Наставление о подчинении для мужей в четыре раза длиннее, чем для жен. Очевидно, что наибольшее бремя подчинения ложится на мужа.[121]

Защитники Христианский эгалитаризм верю, что эта модель имеет твердую библейскую поддержку:

  • Слово, переведенное как «помощь» или «помощник» на Бытие 2:18 до недавнего времени считалось подчинением жены мужу. KJV переводит это как слова Бога: «Я сделаю ему помощника». Первое искажение было внебиблейским: существительное «помощь» и прилагательное «встретиться» традиционно были объединены в новое существительное «помощник». Таким образом, жен часто называли «помощницей мужа». Затем из слова «помощь» были сделаны выводы о различиях между властью и подчинением между мужчинами и женщинами. «Помощник» означал, что муж был начальником, а жена - его прислугой. Теперь стало понятно, что из 21 раза в Ветхом Завете еврейское слово «эзер» используется в восьми случаях, когда оно явно означает «спаситель» - еще одно слово, обозначающее Иегову Бога. Например, Псалом 33:20 говорит: «Господь… наша помощь (эзер) и щит». Псалом 121: 1-2 гласит: «Я поднимаю глаза к горам - откуда моя помощь ('ezer)? Моя помощь (' ezer) исходит от Господа, Творца неба и земли». Это еврейское слово не используется в Библии по отношению к любому подчиненному человеку, например, слуге.[120]:стр.28 Таким образом, формы «эзер» в еврейской Библии могут означать либо «спасать», либо «быть сильным», либо иметь идею силы и силы.[122]
  • Концепция «два становятся одним», впервые цитируемая в Быт. 2:24, цитировался Иисусом в его учении о браке и почти идентично записан в Евангелиях от Матфея и Марка.[Мэтт. 19: 4–6] [Mk. 10: 7–9] В этих отрывках Иисус еще раз подчеркнул эту концепцию, добавив божественный постскриптум к отрывку из Книги Бытия: «Итак, их уже не двое, но одно» (NIV).
  • Апостол Павел также процитировал отрывок из Бытия 2:24 в Ефесянам 5: 1[3] Описывая это как «глубокую тайну», он сравнивает ее с «Христом и церковью».[Еф. 5:32] Затем Павел заявляет, что каждый муж должен любить свою жену, как он любит себя.[5:33]
  • Иисус на самом деле запрещает любая иерархия отношений в христианских отношениях. Все три синоптические евангелия запишите практически то же самое учение Иисуса, добавив к его очевидному значению:[123][Мэтт. 20: 25–26а] [Марка 10: 42-45] [Луки 22: 25-27]
  • В Апостол Павел призывает мужей и жен подчиняться друг другу из благоговения перед Христом - взаимное подчинение.[Еф. 5:21]
  • Как личности, муж и жена равны. У одного супруга нет приоритета над другим. По правде говоря, они одно целое.[3] Знаток Библии Фрэнк Стэгг и классицист Эвелин Стэгг напишите, что равенство мужа и жены порождает самые близкие, здоровые и взаимовыгодные браки. Они приходят к выводу, что заявление апостола Павла, иногда называемое «Великой хартией человечества»[124] и записано в К Галатам 3:28, применяется ко всем христианским отношениям, включая христианский брак: «Нет ни еврея, ни грека, нет ни уз, ни свободы, нет ни мужчина, ни женщина: для вас все один во Христе Иисусе ".
  • Апостол Петр называет мужей и жен «сонаследниками благодати жизни» и предостерегает мужа, который невнимателен к своей жене и не уважает ее, что его молитвы будут затруднены.[1 Петра 3: 7]
  • Каждый из шести раз Акила и его жена Присцилла упоминаются поименно в Новом Завете, они перечислены вместе. Их порядок появления чередуется: Акила упоминается первым в первом, третьем и пятом упоминаниях, а Присцилла (Приска) - первой в трех других.[125] В некоторых исправлениях Библии в Деяниях 18:26 после Вульгаты и нескольких греческих текстов на первое место ставится Присцилла, а не Акила.[126] Некоторые ученые предполагают, что Присцилла была главой семьи.[127]
  • Между супругами можно подчиняться без любви, но нельзя любить, не подчиняясь друг другу.[Кол. 3: 8-9]

Эгалитарная парадигма оставляет на усмотрение супружеской пары решать, кто отвечает за какую задачу или какую функцию в доме. Такие решения нужно принимать рационально и мудро,[Еф 5:15] не на основании пола или традиций. Примеры логики решения пары могут включать:

  • какой супруг более компетентный для конкретной задачи или функции;
  • у которого есть лучший доступ к нему;
  • или если они решат, что оба одинаково компетентны и имеют сопоставимый доступ, они могут принять решение на основе того, кто предпочитает эта функция или задача, или, наоборот, какая из них не любит это меньше чем другой. Эгалитарная точка зрения утверждает, что решения об управлении семейными обязанностями принимаются рационально через сотрудничество и переговоры, а не на основе традиции (например, «мужская работа» или «женская» работа) или какой-либо другой неуместной или иррациональной основе.[128][129]

Комплементарный взгляд

Смотрите также: Комплементарность

Сторонники комплементарии придерживаются иерархической структуры между мужем и женой. Они считают, что мужчины и женщины имеют разные гендерные роли, которые позволяют каждому дополнять другой, отсюда и название «комплементарианцы». Комплементарный взгляд на брак утверждает, что, хотя муж и жена равны перед Богом, мужья и жены наделены Богом различными функциями и обязанностями, которые зависят от пола, и что мужское лидерство предопределено библейскими традициями, так что муж всегда фигура высшей власти. Они заявляют, что «с глубоким беспокойством наблюдают», «сопровождающие искажения или пренебрежение радостной гармонией, изображенной в Священном Писании, между разумным, скромным руководством искупленных мужей и любящей, добровольной поддержкой этого руководства искупленными женами».[130] Они верят, что «Библия представляет собой четкую цепочку авторитетов: прежде всего авторитет и сила - это Бог; Бог - глава Христа. Затем в порядке убывания Христос - глава мужчины, мужчина - глава женщины, а родители - голову своих детей ".[131] Сторонники комплементария учат, что Бог предназначил мужчин руководить своими женами как «главами» семьи. Уэйн Грудем в статье, интерпретирующей "взаимное подчинение" К Ефесянам 5:21 будучи иерархическим, пишет, что это означает «быть внимательными друг к другу, заботиться о потребностях друг друга, быть внимательными друг к другу и жертвовать друг другом».[132]

Писания, такие как 1 Коринфянам 11: 3: «Я хочу, чтобы вы знали, что всякому мужчине глава Христос; жене глава - мужчина; а Христу глава - Бог», (KJV) понимается это означает, что жена должна подчиняться своему мужу, если не безоговорочно.[133]

По мнению авторов-комплементарных Джон Пайпер, Уэйн Грудем, и другие, исторически, но в значительно меньшей степени в большей части христианства сегодня, преобладающее положение как в католицизме, так и в консервативном протестантизме ставит мужчину «главой» в доме и в церкви.[134][135][136][137] Они считают, что женщинам велено подчиняться мужскому руководству, а жена подчиняться своей главе (мужу), основываясь на заповедях и принципах Ветхого Завета.[138] Согласно этой точке зрения, «Бог сотворил мужчин и женщин, равных в их сущностном достоинстве и человеческой личности, но различных и дополняющих друг друга по функциям с мужским главенством в доме и в Церкви».[139]

Grudem также признает исключения из подчинения жен мужьям, когда речь идет о моральных вопросах.[140] Авторы-комплементарии, такие как Пайпер и Грудем, вместо безоговорочного послушания осторожно предупреждают, что подчинение жены никогда не должно заставлять ее «следовать за своим мужем во грех».[141]

Римская католическая церковь учение о роли женщин включает в себя учение Папы Льва XIII в его энциклике 1880 г. Аркан в котором говорится:

Муж - глава семьи и глава жены. Женщина, поскольку она плоть от его плоти и кость от его кости, должна подчиняться своему мужу и подчиняться ему; не как слуга, а как товарищ, так что ее послушание не будет лишено ни чести, ни достоинства. Поскольку муж представляет Христа, а жена представляет Церковь, пусть всегда будет, как в повелевающем, так и в подчиняющейся небесной любви, руководящей обоими в их соответствующих обязанностях ".[142] Эта позиция была подтверждена в энциклике 1930 г. Касти Коннубии, который вызывает К Ефесянам 5:22«Пусть женщины подчиняются своим мужьям как Господу, потому что муж - глава жены, а Христос - глава Церкви.[143]

Хотя каждая из их церквей автономна и самоуправляема, официальная позиция Южная баптистская конвенция (самая большая протестантская конфессия в Соединенных Штатах):

Муж и жена равны перед Богом, поскольку оба созданы по образу Бога. Муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил церковь. На него возложена данная Богом ответственность обеспечивать, защищать и руководить своей семьей. Жена должна милостиво подчиняться руководству своего мужа, даже если церковь охотно подчиняется главенству Христа. Она, будучи по образу Божьему, как ее муж, и, следовательно, равна ему, несет данную Богом ответственность уважать своего мужа и служить ему помощницей в ведении домашнего хозяйства и воспитании следующего поколения ».[144]

Библейский патриархат

Смотрите также: Библейский патриархат и Pater familias

Патриархальная модель брака, несомненно, самая древняя.[согласно кому? ] Это характеризовало богословское понимание большинства авторов Ветхого Завета. Он требует превосходства, а иногда и окончательного доминирования мужа-отца в семье. В Римской империи первого века, во времена Иисуса, Павла и Петра, это был закон страны и давал мужу абсолютную власть над своей женой, детьми и рабами - даже власть жизни или смерти. Он подчиняет всех женщин.

Библейский патриархат похож на Комплементарность но с различиями в степени и акцентах. Библейские патриархисты продвигают модель «муж-главенство» значительно дальше и с большей воинственностью. В то время как комплементарианцы также придерживаются исключительно мужского лидерства как в семье, так и в церкви, библейский патриархат распространяет это исключение и на гражданскую сферу, так что женщины не должны быть гражданскими лидерами.[145] и действительно не должны делать карьеру вне дома.[146]

Патриархат основан на авторитаризме - полном подчинении или подчинении мужской власти в противоположность личной свободе. Патриархат дает мужчине превосходство практически во всех вопросах религии и культуры. Он явно лишает всех женщин социальных, политических и экономических прав. Брачные отношения просто усиливали это доминирование женщин над мужчинами, создавая религиозные, культурные и правовые структуры, которые явно благоприятствуют патриархату, исключая даже элементарное человеческое достоинство жен.[101][147]

Исторически сложилось так, что в классическом патриархате жены и дети всегда юридически зависели от отца, как рабы и другие слуги. Это был образ жизни на протяжении большей части Ветхого Завета в религиозном, юридическом и культурном отношении. Однако это не было уникальной особенностью еврейской мысли. С небольшими вариациями он характеризовал практически все языческие культуры того времени, включая все дохристианские доктрины и практики.[101]

Хотя Писание допускало такой подход во времена Ветхого Завета, нигде Библия не предписывает его. В еврейской нации патриархат, по-видимому, развился как выражение мужского доминирования и превосходства, а также двойных стандартов, которые преобладали на протяжении большей части Ветхого Завета. Его современные сторонники настаивают на том, что это единственная библейская модель брака на сегодняшний день. Они утверждают, что он был установлен при Сотворении мира и, таким образом, является твердым, неизменным указом Бога относительно относительного положения мужчин и женщин.[148]

Библейские патриархисты рассматривают то, что они описывают как кризис этой эпохи, в том, что они называют систематической атакой на «вечные истины библейского патриархата». Они полагают, что такая атака включает в себя движение «ниспровергнуть библейскую модель семьи и переопределить само значение отцовства и материнства, мужественности, женственности и отношений между родителями и детьми».[101] Основываясь на библейском представлении Бога, открывающего Себя «мужским, а не женским», они верят, что Бог установил различные гендерные роли для мужчины и женщины как часть сотворенного порядка. Они говорят: «Главенство Адама над Евой было установлено вначале, до того, как в мир вошел грех». Они считают, что мужчина имеет данные Богом власть и полномочия направлять «свою» семью на пути послушания Богу. Они относятся к "владычеству" человека, которое начинается в доме, и квалификация человека к руководству и способность хорошо руководить на общественной площади основаны на его предыдущем успехе в жизни общества. управлять своим домом.[101]

Таким образом, Уильям Эйнвехтер называет традиционную комплементарную точку зрения «двухточечным комплементарианством» (мужское лидерство в семье и церкви) и рассматривает библейский патриархальный взгляд как «трехточечный» или «полный» комплементаризм (мужское лидерство в семье, церковь и общество).[149]

Патриархисты учат, что «женщина была создана как помощница своему мужу, как носительница детей и как« хранительница дома », заключая, что Богом установленной и надлежащей сферой владычества для жены является домашнее хозяйство. патриархисты считают, что «верность Христу требует, чтобы (библейский патриархат) верили, учили и жили». Они заявляют, что «мужчина является ... образом и славой Бога с точки зрения власти, а женщина - славой мужчина ". Они учат, что жена должна быть покорный к ее "голове" (мужу), исходя из Ветхий Завет учения и модели.

Другие взгляды

Видеть Христианский феминизм

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Празднование и благословение брака: о службе». Интернет-книга общей молитвы. Church Hymnal Corporation, Нью-Йорк (Епископальная церковь). Получено 16 ноября 2019.
  2. ^ «Празднование и благословение брака». Книга общих молитв онлайн. Church Hymnal Corporation, Нью-Йорк (Епископальная церковь). Получено 17 ноября 2019.
  3. ^ а б c d е ж грамм Стэгг, Эвелин; Стэгг, Фрэнк (1978), Женщина в мире Иисуса, Филадельфия: Вестминстер, ISBN  0-664-24195-6
  4. ^ а б Фальбуш, Эрвин и Джеффри Бромили. Энциклопедия христианства. Brill Academic Publishers (ноябрь 2000 г.). ISBN  90-04-11695-8.
  5. ^ Коул, Стивен Дж. «Урок 2: Божий замысел для брака (Бытие 2: 18-25)». Bible.org. Получено 19 июля 2020.
  6. ^ «Бытие 2: 18-24». Библейский портал. Получено 19 июля 2020.
  7. ^ а б c d е ж В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "брак". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  8. ^ Джин Макафи "Секс" Оксфордский компаньон Библии. Брюс М. Метцгер и Майкл Д. Куган, ред. Oxford University Press Inc., 1993. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. 19 марта 2010 г.
  9. ^ Дейл Мартин лекция.
  10. ^ Шоуолтер, Брэндон. «Допускает ли Бог полигамию? Библейский ученый говорит« нет », Ветхий Завет показывает, что это только создает беспорядки». Получено 21 июля 2020.
  11. ^ а б c d е ж грамм Эта статья включает текст из 1903 г. Библейская энциклопедия статья "Брак", публикация сейчас в всеобщее достояние.
  12. ^ Уильям Робертсон Смит, Родство и брак в ранней Аравии, (1885), 81
  13. ^ Бытие 29: 9; Исход 2:16;[1], 8:13
  14. ^ а б Эми Десаи, J.D. Как христианин должен относиться к браку и разводу? Доступ 15 января 2018 г.
  15. ^ а б Гиттин 9:10
  16. ^ Сота (Иерусалимский Талмуд только), 1: 1
  17. ^ Сота (Только Иерусалимский Талмуд), 1: 16b
  18. ^ «Катехизис католической церкви - Таинство супружества». [www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p2s2c3a7.htm]
  19. ^ Барклай, Уильям. Евангелие от Матфея. Вестминстерская пресса Джона Нокса, издание Rev Upd (1 декабря 2001 г.). ISBN  978-0664224912
  20. ^ а б c Стэгг, Фрэнк.Богословие Нового Завета. Бродман, 1962 год. ISBN  0-8054-1613-7
  21. ^ Тайер и Смит. «Греческий словарь Порнейи». Греческий лексикон Нового Завета KJV.
  22. ^ Армстронг, Карен. Евангелие от женщин: создание христианством войны полов на западе, Якорные книги, 1991. ISBN  978-0-385-24079-6
  23. ^ 1 Коринфянам 7: 1,7-9,17,26-28,38,40
  24. ^ Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи. Паулист Пресс, 2003. ISBN  0-8091-4118-3.
  25. ^ 1 Коринфянам 7: 32-35
  26. ^ Адамс, Джей Э. Брак, развод и повторный брак в Библии, Зондерван, 1986, ISBN  0-310-51111-9
  27. ^ Питер Уолкот: О вдовах и их репутации в древности. В: Symbolae Osloenses, Volume 66, Issue 1. 1991: pp.5-26.
  28. ^ а б c Армстронг, Карен. Евангелие от женщин. Якорные книги, 1991. ISBN  978-0-385-24079-6
  29. ^ Евреям 13: 4
  30. ^ Августин, «О браке и похоти», Книга I, ср. 27
  31. ^ Шолер, Дэвид М.Женщины в раннем христианстве. Издательство Гарленд, 1993. ISBN  978-0-8153-1074-7
  32. ^ «Глава IX - Второй брак как разновидность прелюбодеяния» ANF04. Тертуллиан, Часть четвертая.
  33. ^ Классическая библиотека из избранных писем св. Иеронима, Письмо 22. тр. Ф. А. Райта. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1963.
  34. ^ «Против Иовиниана», книга 1, Cps. 7,13,16,33
  35. ^ Св. Иоанн Златоуст, Проповедь 19 Первого Коринфянам, NPNF, s. 1, т. 12, с. 248–262
  36. ^ Св. Киприан, «О дисциплине и преимуществе целомудрия», ANF, т. 5, с.1251.
  37. ^ «Религии - христианство: брак и свадьбы». BBC.
  38. ^ Фрэнсис Шюсслер Фиоренца; Джон П. Гэлвин, ред. (1991). Систематическое богословие: взгляды римско-католической церкви. 2. Fortress Press. п. 320. ISBN  978-1-4514-0795-2. Получено 7 октября 2014.
  39. ^ а б c d Монгер, Джордж П. (2004). "Христианские свадьбы". Брачные обычаи мира: от хны до медового месяца. Санта-Барбара, Калифорния: ABC CLIO. стр.70–71. ISBN  9781576079874. OCLC  469368346.
  40. ^ МакШеффри, Шеннон (2006). Брак, секс и гражданская культура в позднесредневековом Лондоне. Университет Пенсильвании Press. п. 21. ISBN  978-0-8122-3938-6. Получено 16 апреля, 2012.
  41. ^ а б c
  42. ^ Libreria Editrice Vaticana (ред.). Катехизис католической церкви. стр. 1602–1605. Получено 2009-07-22.
  43. ^ Libreria Editrice Vaticana (ред.). Катехизис католической церкви. п. 1643. Получено 2009-07-22.
  44. ^ Libreria Editrice Vaticana (ред.). Катехизис католической церкви. стр. 1633–1637. Получено 2009-07-22.
  45. ^ Маклахлан, П. «Таинство брака».
  46. ^ а б Папа Павел VI. "Humanæ Vit". 1968-7-25. Дата обращения: 22.07.2009.
  47. ^ UMC
  48. ^ Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи, Паулист Пресс, 2003. ISBN  0-8091-4118-3.
  49. ^ а б c Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское поклонение. Издательство Оксфордского университета. п. 188. ISBN  9780190454203.
  50. ^ Книга Резолюций Объединенной методистской церкви 2016. Объединенное методистское издательство. 16 декабря 2016. с. 623. ISBN  9781501833250. Для церкви брачный завет основан на завете между Богом и Божьим народом, в который христиане вступают в своем крещении.
  51. ^ Стейл, Дженис М. Брачное равенство: его отношение к благополучию мужей и жен. Мудрец. 1997 г. ISBN  0-8039-5251-1
  52. ^ Трокмортон, Энн. «Жизни жен: их меняющиеся роли». В архиве 2012-08-05 в Archive.today Университет Вирджинии, 9 января 2008 г. По состоянию на 11 мая 2009 г.
  53. ^ Нефф, Дэвид (2004-08-01). "Книжная полка редактора: создание мужей и отцов". Христианство сегодня. Получено 2007-02-11.
  54. ^ Фицджеральд, Томас. "Таинства"
  55. ^ Католики и православные: о браке и семье (ч. I) - Международный - Catholic Online. В архиве 2011-06-06 на Wayback Machine Catholic.org (17 декабря 2008 г.). Проверено 30 января 2011.
  56. ^ а б Джон Мейендорф, Брак в православной перспективе, YMCA Press, 1986; глава: Ветхий и Новый Заветы
  57. ^ Брак вечен? | Кирия. Christianitytoday.com. Проверено 30 января 2011.
  58. ^ а б c d е Григорий (Граббе), епископ. Сакраментальная жизнь: взгляд православного христианина. Свобода, Теннесси: издательство St. John Kronstadt Press, 1986
  59. ^ Hapgoood, Изабель Ф. (1922), Служебная книга Святой Православно-Католической Апостольской Церкви (2-е изд.), Энглвуд, Нью-Джерси: Антиохийская православная христианская архиепископия (опубликовано в 1975 г.), стр. 291–305, 604–605
  60. ^ Eckert, M. (2013): Die orthodoxe Theologie der Ehe: Von der Ehe als Mysterion und der Ermöglichung sowie Bewertung einer zweiten Ehe. В: Intams review 19/2 (2013), 143-156. https://poj.peeters-leuven.be/content.php?url=article&id=3021368
  61. ^ Папа-копт сопротивляется решению суда о разводе и повторном браке | Аль-Масри Аль-Юм: сегодняшние новости из Египта. Аль-Масри Аль-Юм (04.04.2010). Проверено 30 января 2011.
  62. ^ а б c d "Глава 38: Вечный брак", Основы Евангелия (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2011 г.).
  63. ^ Книга 1: Президенты кольев и епископы (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2010 г.) § 3.5.
  64. ^ «Евангельские темы: развод», churchofjesuschrist.org.
  65. ^ Книга 1: Президенты кольев и епископы (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2010 г.) § 7.2.5.
  66. ^ Супружеская любовь 457
  67. ^ "Супружеская любовь 98".
  68. ^ а б «Супружеские | Определить супружеские отношения на Dictionary.com». Dictionary.reference.com. Получено 10 октября 2013.
  69. ^ Сведенборг, Э. Супружеская любовь
  70. ^ «ML 42 - Поиск малого канона - Чтение - Слово Божье, Все Слово Божье и ничего, кроме Слова Божьего - Поиск христианской Библии Второго пришествия - Христианский канон Священного Писания Второго пришествия». Небольшой поиск Canon. Получено 10 октября 2013.
  71. ^ «Что Свидетели Иеговы думают о браке?».
  72. ^ Сторожевая башня 15 сентября 2006 г., 15 марта 1983 г., 1 ноября 2008 г.
  73. ^ Защитник: Епископальная церковь разрешает однополые браки
  74. ^ "Англиканцы принимают решение об однополых браках после обнаружения ошибки голосования". Получено 2016-07-12.
  75. ^ NewsHub.com: Англиканская церковь благословит однополые отношения
  76. ^ "Синод IEAB принимает канон однополых браков". Англиканские чернила 2018 ©. 2018-06-01. Архивировано из оригинал на 2018-06-05. Получено 2018-06-02.
  77. ^ «Шотландская епископальная церковь голосует за разрешение однополых свадеб». Хранитель. 8 июня 2017.
  78. ^ UCC.org
  79. ^ MCC: Брак = Равенство В архиве 17 мая 2008 г. Wayback Machine
  80. ^ а б UUA: Поддержка права на вступление в брак для однополых пар - Решение о незамедлительном засвидетельствовании 1996 г.
  81. ^ Хранитель: квакеры принимают правильное решение
  82. ^ Объединенная реформатская церковь: Объединенная реформатская церковь голосует за организацию однополых гражданских партнерств
  83. ^ IcelandReview: первая лесбийская пара в Исландии «женится» в церкви
  84. ^ Церковь Швеции говорит `` да '' однополым бракам В архиве 11 января 2012 г. Wayback Machine, Местный
  85. ^ Почта Копенгагена, 23 ноября 2011 г .: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-11-30. Получено 2011-11-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  86. ^ Gaystarnews: норвежские епископы открывают двери для гей-церковных свадеб
  87. ^ Verenigde Protestantse Kerk staat inzegening homohuwelijk toe
  88. ^ Tagesspiegel.de: Trauung in der Kirche ab 2016 möglich (немецкий)
  89. ^ Spiegel.de: Evangelische Kirche im Rheinland будет гомосексуалистом Paar trauen (немецкий)
  90. ^ "EKHN: Segnung gleichgeschlechtlicher Paare (немецкий)". Архивировано из оригинал на 2016-04-10. Получено 2016-01-16.
  91. ^ Osthessen-News: Synode für öffentliche Segnung von Paaren in eingetragenen Lebenspartnerschaft
  92. ^ NDR, Oldenburgische Kirche beschließt "Trauung für alle" (на немецком), получено 2018-11-25
  93. ^ Evangelisch.de: Hannoversche Landeskirche öffnet Homosexuellen den Weg zum Traualtar (Немецкий)
  94. ^ Grafschafter Nachrichten: Die Kirche hat ein Zeichen gesetzt
  95. ^ "Reformiert.de: Trauung auch für homosexuelle Paare (немецкий)". Архивировано из оригинал на 2017-12-01. Получено 2017-12-05.
  96. ^ Протестантская церковь Пфальца (немецкий) В архиве 15 сентября 2005 г. Wayback Machine
  97. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-10-05. Получено 2008-11-09.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  98. ^ «Радио Франции: Французская протестантская церковь разрешает однополые браки, 2015». Архивировано из оригинал в 2015-07-24. Получено 2015-12-29.
  99. ^ ProtestantChurch.nl В архиве 2007-03-11 на Wayback Machine, официальный сайт Церкви
  100. ^ Toronto.Anglican.ca: пастырское руководство
  101. ^ а б c d е ж «Принципы библейского патриархата». Visual Forum Ministries
  102. ^ Groothuis, Ребекка М. "Сексуальность, духовность и феминистская религия". [2] В архиве 2013-05-15 на Wayback Machine Доступ 8 марта 2013 г.
  103. ^ Совет по библейской мужественности и женственности (CBMW). Основные убеждения. «CBMW - Совет библейской мужественности и женственности». Архивировано из оригинал на 2013-02-06. Получено 2013-03-06. Доступ 5 марта 2013 г.
  104. ^ https://cbmw.org/uncategorized/summaries-of-the-egalitar-and-complementarian-positions; 1/15/2018/
  105. ^ Севери, Бет (2003). Август и его семья при зарождении Римской империи. Рутледж. ISBN  0-415-30959-X.
  106. ^ Стэгг, Фрэнк. Богословие Нового Завета. Broadman Press, 1962. ISBN  0-8054-1613-7
  107. ^ Филон. "Hypothetica / Извинения за евреев". Работы Филона. (7.14) Разве эти цели не кажутся вам более важными, чем любое другое занятие? Поэтому они не ходят к толкователям законов, чтобы узнать, что им следует делать; и даже не спрашивая, они отнюдь не игнорируют законы, чтобы, следуя своим собственным склонностям, поступать неправильно; но если вы нарушите или измените какой-либо из законов, или если вы спросите кого-либо из них об их национальных законах или обычаях, они все сразу и без труда сообщат вам; и муж кажется господином, наделенным достаточной властью, чтобы объяснять эти законы своей жене, отцом, чтобы учить их своим детям ...
  108. ^ Присядь. Джеймс Э. Происхождение и намерение колосского Хаустафеля. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1972.
  109. ^ Крегер, Кэтрин Кларк. «К пониманию древних представлений о« голове »». Документы Присциллы, Том 20: 3, лето 2006 г.
  110. ^ Джонсон, Алан Ф. "Мета-исследование дебатов о значении слова" голова "(кефале) в Писаниях Павла. Документы Присциллы, Том 20: 4, осень 2006 г.
  111. ^ Маргарет Хоу, Женщины и церковное руководство (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1982), стр. 60.
  112. ^ Уэйн Грудем, «Означает ли Кефале (« Голова »)« Источник »или« Власть над »в греческой литературе? Обзор 2336 примеров» Trinity Journal ns 6.1 (весна 1985 г.): 38-59
  113. ^ Викстрём, Марк. Евангелие благодати. Бивер Понд Пресс, 2008.ISBN  978-1-59298-232-5
  114. ^ Христиане за библейское равенство. «Мужчины, женщины и библейское равенство». Ltd. CBE в Интернете на сайте "Biblical Equality", 1989. [www.cbeinternational.org/?q=content/men-women-and-biblical-equality.] Доступ 5 марта 2013 г.
  115. ^ Спенсер, Аида Безансон, Уильям Спенсер. Брак на распутье. InterVarsity Press, 2009. ISBN  978-0-8308-2890-6
  116. ^ Христианская эгалитаризм в отличие от гуманистического эгалитаризма
  117. ^ Groothuis, Ребекка Меррилл. «Библия и гендерное равенство». [www.cbeinternational.org Интернет-сайт «Христиане за библейское равенство»]
  118. ^ Дайкс, Дэвид О. "Земля ровная у подножия креста ". (Старший пастор баптистской церкви Green Acres в Тайлере, штат Техас)
  119. ^ Куиент, Эллисон. Информационный бюллетень CBE "Arise", 28 февраля 2013 г. В архиве 2013-05-15 на Wayback Machine
  120. ^ а б Билезикян, Гилберт. Помимо сексуальных ролей. Книжный дом Бейкер, 1989. ISBN  0-8010-0885-9
  121. ^ Прескотт, Брюс. «Христианская семья: взаимное подчинение или цепочка приказов?» Мессенджер Mainstream, Vol. 1, No. 3. Ноябрь 1998 г. Онлайн: http://www.mainstreambaptists.org/mob2/family.htm
  122. ^ Фридман, Р. Дэвид. Обзор библейской археологии. Январь / февраль 1983 г., стр. 56-58.
  123. ^ Марш, Клайв, Стив Мойис. Иисус и Евангелия. Международная издательская группа Continuum, 2006. ISBN  0-567-04073-9
  124. ^ Джуэтт, Пол К. Мужчина как мужчина и женщина: исследование сексуальных отношений с теологической точки зрения. Эрдманс, 1990, стр. 142. ISBN  978-0-8028-1597-2
  125. ^ Деяния 18: 2, 18:18, 18:26, Римлянам 16: 3, 1 Коринфянам 16:19, 2 Тимофею 4:19 Версия короля Джеймса
  126. ^ Деяния 18:26 многоверсия
  127. ^ Ахтенмайер, П.Дж. (2007) [1996]. Библейский словарь HarperCollins. 36 (переработанная ред.). HarperCollins. п. 882. ISBN  0-06-060037-3.
  128. ^ "Семья". Книга дисциплины UMC. Объединенная методистская церковь. 2004 г.. Получено 28 февраля 2012.
  129. ^ «Равные права в браке для всех» (PDF). Объединенная Церковь Христа. 2005 г.. Получено 28 февраля 2011.
  130. ^ Основные убеждения - «Заявление Дэнверс» В архиве 2014-06-26 на Wayback Machine. CBMW. Проверено 17 июля 2014 года.
  131. ^ «Авторитет в семье». В Интернете: [www.covenanttruth.com.au/html/study/f/f4.htm], по состоянию на 1 марта 2013 г.
  132. ^ Грудем, Уэйн. «Покорность как толкование Ефесянам 5:21».«Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-11-12. Получено 2013-02-15.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) По состоянию на 14 февраля 2013 г.
  133. ^ Мейер, Джейсон С. Другой срединный путь, которого не существует, (Обзор Джима и Сара Самнер, Насколько замужем вы хотите быть?) Проверено 13 марта 2013 г. (подписка).
  134. ^ Джон Пайпер, Уэйн Грудем, Восстановление библейской мужественности и женственности: ответ на евангелический феминизм, п. 165; Crossway, 2006 г.
  135. ^ Г-н Дэвид Бланкенхорн (редактор), г-н Дон С. Браунинг (редактор), г-жа Мэри Стюарт Ван Левен (редактор), Учит ли христианство мужскому главенству ?: Равный брак и его критики, стр. 29-36
  136. ^ 1 Кор. 11: 3 Альберт Барнс Заметки о Библии; Адам Кларк Комментарий к Библии; Джон Гилл экспозиция всей Библии; Мэтью Генри Комментарий ко всей Библии, доступ 17 июля 2014 г.
  137. ^ Рон Родс, Полное руководство по христианским конфессиям, 2005
  138. ^ Брюс А. Уэр. «Краткое изложение эгалитарных и комплементарных позиций». В архиве из оригинала 16 декабря 2013 г.. Получено 17 июля 2014.
  139. ^ Дункан, Лигон (2004-12-15). «Мужская власть и женское равенство: в начале - Бытие 1-3 понимается как часть созданного Богом замысла». Совет по библейской мужественности и женственности. Получено 2012-02-27.
  140. ^ Жены, подобные Сарре, и почитающие их мужья 1 Петра 3: 1-7.
  141. ^ Пайпер, Джон и Грудем, Уэйн (ред.) Восстановление библейской мужественности и женственности: Ответ евангелическому феминизму. Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1991, стр. 57
  142. ^ Папа Лев XIII Энциклика 1880 Arcanum "Arcanum Divinae (10 февраля 1880 г.) | Лев XIII". Архивировано из оригинал на 2009-06-22. Получено 2009-05-30. 1880 Arcanum]
  143. ^ Папа Пий XI, Касти Коннубии
  144. ^ Южная баптистская конвенция, Основные верования 2013
  145. ^ Должны ли христиане поддерживать женщину в должности гражданского магистрата?.
  146. ^ Призван к дому - Призван к правлению.
  147. ^ «Библейские ли« Постулаты Библейского Патриархата? Часть 1 ». «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2015-04-02. Получено 2015-03-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) 16 марта 2015 г.
  148. ^ "Patria potestas | Римское право".
  149. ^ Мужчины и женщины и Орден сотворения, часть 1 - Служение Vision Forum

дальнейшее чтение

  • Андреас Дж. Кёстенбергер, Дэвид В. Джонс (2010). Бог, брак и семья: восстановление библейского основания. Crossway Books. ISBN  9781433503641. OCLC  818852073.

внешняя ссылка