Библейский канон - Biblical canon

А библейский канон или же канон Священного Писания это набор тексты (или «книги»), которые конкретная еврейская или христианская религиозная община считает авторитетными писание.^[1] Английское слово каноник исходит из Греческий κανών, что означает "правило " или же "мерная линейка Христиане первыми использовали этот термин в отношении Священного Писания, но Юджин Ульрих считает это понятие еврейским.^[2]^[3]

Большинство канонов, перечисленных ниже, считаются приверженцами "закрытых" (т.е. книги нельзя добавлять или удалять),^[4] отражая убеждение, что общественное открытие закончился, и, таким образом, некоторые люди могут собрать одобренные вдохновленный тексты в законченный и авторитетный канон, который ученый Брюс Мецгер определяет как «авторитетное собрание книг».^[5] Напротив, «открытый канон», который разрешает добавление книг в процессе непрерывное откровение Мецгер определяет как «собрание авторитетных книг».

Эти каноны были разработаны в результате обсуждения и согласия со стороны религиозные авторитеты их соответствующих верований и деноминаций. У христиан есть разные интерпретации Библия; начиная от полного восприятия как буквальной истории, продиктованной Богом, и заканчивая боговдохновенными историями, преподающими важные моральные и духовные уроки, или человеческими творениями, записывающими встречи или мысли о божественном. Некоторые книги, такие как Евангелие от евреев и христиан, были полностью исключены из различных канонов, но многие спорные книги - считается неканоническим или даже апокрифический некоторыми - считаются библейский апокриф или же дейтероканонический или полностью каноничен другими. Существуют различия между еврейскими Танах и христианские библейские каноны, хотя большинство рукописей являются общими. В некоторых случаях, когда накапливаются различные слои библейского вдохновения, становится благоразумным обсуждать тексты, которые имеют только повышенный статус в рамках определенной традиции. Это становится еще более сложным при рассмотрении открытых канонов различных Секты Святых последних дней и библейские откровения, которые якобы были даны нескольким лидерам за годы в движение.

Различные религиозные группы включают в свои библейские каноны разные книги в разном порядке и иногда разделяют или объединяют книги. Еврейский Танах (иногда называют Еврейская библия ) состоит из 24 книг, разделенных на три части: пять книг Тора («обучение»); восемь книг Невиим («пророки»); и одиннадцать книг Кетувим («писания»). Он состоит в основном из Библейский иврит. В то время как Септуагинта, собрание рукописей, написанных на греческом языке, которое очень похоже на Танах, но включает дополнительные тексты, является основным текстовым источником христианского греческого Ветхого Завета.^[6]

Христианские Библии диапазон из 73 книг католическая церковь канона, 66 книг канона одних деноминаций или 80 книг канона других деноминаций Протестантская церковь, в 81 книгу Эфиопская православная церковь Тевахедо канон. Первая часть христианской Библии - это Греческий Ветхий Завет, который содержит, как минимум, указанные выше 24 книги Танаха, но разделен на 39 (протестантских) или 46 (католических) книг и упорядочен по-разному. Вторая часть - это Греческий Новый Завет, содержащий 27 книг; четверка канонические евангелия, Деяния апостолов, 21 Послания или буквы и Книга Откровения.

В католическая церковь и Восточно-христианский церкви считают, что второканонические книги и отрывки являются частью Канон Ветхого Завета. В Восточно-православный, Восточные православные, и Ассирийский христианин церкви могут иметь незначительные отличия в списках принятых книг. Приведенный здесь список этих церквей является наиболее исчерпывающим: если хотя бы одна восточная церковь принимает книгу, она включается сюда. В Библия короля Якова - который был назван " самая влиятельная версия самой влиятельной книги в (английском) мире, на том, что сейчас является его самым влиятельным языком »и который в Соединенных Штатах является наиболее часто используемый перевод, до сих пор считается стандартом среди Протестантские церкви и использовался литургически в Православная Церковь в Америке —Содержит 80 книг: 39 в Ветхом Завете, 14 в Апокриф и 27 в Новом Завете.

Еврейские каноны

Раввинистический иудаизм

Раввинистический иудаизм (Иврит: יהדות רבנית) признает двадцать четыре книги Масоретский текст, обычно называемый Танах (Иврит: תַּנַ"ַּנַ) или Еврейская библия.^[7] Имеются данные, свидетельствующие о том, что процесс канонизации произошел между 200 г. до н.э. и 200 г. до н.э., и популярна позиция Тора был канонизирован c. 400 г. до н.э. Пророки c. 200 г. до н.э., а Сочинения c. 100 г. н.э.^[8] возможно на гипотетическом Совет Ямнии - однако эта позиция все чаще подвергается критике со стороны современных ученых.^[9]^[10]^[11]^[12]^[13]^[14] В соответствии с Марк Цви Бреттлер, еврейские писания за пределами Тора и Пророки были подвижными, разные группы видели авторитет в разных книгах.^[15]

А прокрутка из Книга Есфирь; один из пять мегиллот из Танах.

В Книга Второзакония включает запрет на добавление или вычитание (4:2, 12:32 ), которое может относиться к самой книге (т. е. «закрытая книга», запрет на будущее писец редактирование) или к инструкции, полученной Моисей на Mt. Синай.^[16] Книга 2 Маккавея, сам по себе не являющийся частью еврейского канона, описывает Неемия (ок. 400 г. до н.э.) как «основавший библиотеку и собирающий книги о царях и пророках, а также писания Давида и письма царей о приношениях по обету» (2:13–15 ).

В Книга Неемии предполагает, что священник-писец Эзра принес Тора назад из Вавилона к Иерусалим и Второй Храм (8–9 ) примерно в тот же период времени. И I, и II Маккавеи предполагают, что Иуда Маккавей (ок. 167 г. до н.э.) также собраны священные книги (3:42–50, 2:13–15, 15:6–9 ), действительно, некоторые ученые утверждают, что еврейский канон был установлен Хасмонеев династия.^[17] Однако эти основные источники не предполагайте, что канон был в то время закрыто; более того, неясно, были ли эти священные книги идентичными тем, которые позже стали частью канона.

В Великая сборка, также известная как Большая синагога, согласно еврейской традиции, была собранием из 120 книжников, мудрецов и пророков в период от конца библейских пророков до времени развития раввинистического иудаизма, что ознаменовало переход от от эпохи пророков до эпохи раввинов. Они жили в период около двух веков, закончившийся c. 70 г. н.э. Среди приписываемых им достижений в иудаизме - исправление еврейского библейского канона [требуется источник], включая книги Иезекииля, Даниила, Эстер и Двенадцать малых пророков; введение тройной классификации устная Тора, разделив свое исследование на три части мидраш, халакот, и агадот; введение праздника Пурим; и институт молитвы, известный как Шемоне 'Эсрех а также синагогальные молитвы, ритуалы и благословения.^{[нужна цитата ]}

Помимо Танаха, основной раввинистический иудаизм рассматривает Талмуд (Иврит: תַּלְמוּד), чтобы быть еще одним центральным авторитетным текстом. Он принимает форму записи раввинский обсуждения, касающиеся Еврейский закон, этика, философия, обычаи и история. Талмуд состоит из двух частей: Мишна (ок. 200 г. н.э.), первый письменный сборник устных законов иудаизма; и Гемара (ок. 500 г. н.э.), разъяснение Мишны и связанных с ней Таннаитовый сочинения, которые часто отваживаются на другие темы и широко излагают Танах. Есть многочисленные цитаты из Сирах в Талмуде, хотя книга в конечном итоге не была принята еврейским каноном.

Талмуд является основой всех кодексов раввинский закон и часто цитируется в других раввинская литература. Определенные группы евреев, такие как Караимы, не принимайте устный Закон, как он кодифицирован в Талмуде, и считайте только Танах авторитетным.

Бета Израиль

Эта статья содержит Эфиопский текст. Без надлежащего оказание поддержкивы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо эфиопских персонажей.

Эфиопские евреи, также известные как Бета Израиль (Ge'ez: ቤተ እስራኤል—Бета Исраэл) - обладать каноном Священных Писаний, отличным от раввинского иудаизма. Mäafä Kedus (Священное Писание) - это название религиозной литературы этих евреев, написанной в основном на геэз. Их самая святая книга, Орит, состоит из Пятикнижие, а также Джошуа, Судьи, и Рут. Остальная часть канона эфиопских евреев считается второстепенной.^{[нужна цитата ]} Он состоит из оставшейся части еврейского канона, за возможным исключением Книга Плача —И различные второканонические книги. К ним относятся Сирах, Джудит, Кусать, 1 и 2 Ездры, 1 и 4 Варух, три книги Мекабян, Юбилеи, Енох,^{[примечание 1]} то Завещание Авраама, то Завещание Исаака, а Завещание Иакова. Последние три патриархальных завета отличаются от этой библейской традиции.^{[заметка 2]}

Третий уровень религиозных писаний, которые важны для эфиопских евреев, но не считаются частью канона, включают следующее: Нагара Муза (Беседа Моисея), Мота Аарон (Смерть Аарона), Mota Muse (Смерть Моисея), Te'ezaza Sanbat (Заповеди субботы), Ардеет (Студенты), Апокалипсис Горгориоса, Мадафа Саатат (Книга часов), Авва Илия (Отец Илия), Mäafä Mäla'əkt (Книга ангелов), Мяфафа Кахан (Книга священников), Дрирсана Абрихам Васара Багабс (Проповедь Аврааму и Сарре в Египте), Гадла Сосна (Деяния Сусанны) и Бакадами Габра Эгзиабер (В начале сотворен Бог).^{[нужна цитата ]}

В дополнение к этому, Зена Айхуд (эфиопская версия Josippon ) и изречения разных фаласфа (философы) - источники, которые не обязательно считаются святыми, но, тем не менее, имеют большое влияние.^{[нужна цитата ]}

Самаритянский каноник

Другая версия Торы, в Самаритянский алфавит, тоже существует. Этот текст связан с Самаритяне (Иврит: שומרונים; арабский: السامريون), народ, из которого Еврейская энциклопедия гласит: «Их история как отдельного сообщества начинается с взятия Самарии ассирийцами в 722 году до нашей эры».^[18]

Свиток Авиши, самый старый свиток самаритян в Наблусе.

Отношение Самаритянского Пятикнижия к масоретскому тексту до сих пор оспаривается. Некоторые различия незначительны, например, возраст разных людей, упомянутых в генеалогии, в то время как другие существенные, например, заповедь быть моногамной, которая появляется только в самаритянской версии. Что еще более важно, самаритянский текст также отличается от масоретского в том, что Моисей получил Десять заповедей на Гора Геризим -нет Гора Синай - и что именно на этой горе (Гаризим) должны приноситься жертвы Богу, а не в Иерусалиме. Ученые, тем не менее, обращаются к самаритянской версии, пытаясь определить значение текста исходного Пятикнижия, а также проследить развитие текстовых семейств. Некоторые свитки среди Свитки Мертвого моря были идентифицированы как прото-самаритянский текстовый тип Пятикнижия.^[19] Были также проведены сравнения между Самаритянской Торы и версией Септуагинты.

Самаритяне считают Тору боговдохновенным писанием, но не принимают никаких других частей Библии - вероятно, такую позицию занимают и Саддукеи.^[20] Они не расширяли свой канон, добавляя какие-либо самаритянские сочинения. Существует Самаритянская книга Иисуса Навина; однако это популярная хроника, написанная на арабском языке, и не считается священным писанием. Другое неканоническое Самаритянские религиозные тексты включают Мемар Марка (Учение Марка) и Дефтер (Молитвенник) - оба из 4-го века или позже.^[21]

Люди остатков самаритян в наши дни Израиль /Палестина сохраняют свою версию Торы как полностью и авторитетно каноническую.^[18] Они считают себя настоящими «хранителями Закона». Это утверждение только подтверждается утверждением самаритянской общины в Наблус (район, традиционно связанный с древним городом Сихем ) обладать самой старой из существующих копий Торы - той, которую, по их мнению, написал Авиша, внук Аарон.^[22]

Христианские каноны

В апостолы не оставил определенный набор Священные Писания; вместо этого канон как Ветхий Завет и Новый Завет развивался со временем. Разные деноминации признают разные списки книг каноническими, следуя различным церковным советам и решениям лидеров разных церквей.

Для мейнстрима Христианство Павла (растет из прото-православное христианство в доникейские времена), книги которых составляли христианские библейские каноны как Старый и Новый Завет в целом было установлено к V веку, несмотря на некоторые научные разногласия,^[23] для древней неразделенной Церкви ( Католик и Восточно-православный традиции, до Раскол между Востоком и Западом ). Католический канон был установлен в Совет Рима (382),^[24] тот же совет поручил Джером собрать и перевести эти канонические тексты на Латинская Вульгата Библия. После протестантской Реформации Совет Трента (1546 г.) подтвердил Вульгату как официальную католическую Библию, чтобы внести изменения. Мартин Лютер сделанный в его недавно завершенном немецком переводе, который был основан на иврите Танах в дополнение к оригинальному греческому языку компонентов. Каноны Церковь Англии и английский Пресвитериане были окончательно решены Тридцать девять статей (1563) и Вестминстерское исповедание веры (1647) соответственно. В Синод Иерусалима (1672 г.) установил дополнительные каноны, широко принятые в Православная Церковь.

Различные формы Еврейское христианство сохранялась примерно до пятого века и канонизировала самые разные наборы книг, в том числе Евангелие от евреев и христиан которые были потеряны для истории. Эти и многие другие работы относятся к категории Новозаветный апокриф по конфессиям Полина.

Каноны Ветхого и Нового Завета не развивались независимо друг от друга, и большинство основные источники для канона укажите книги Ветхого и Нового Завета. Поскольку библейское писание для обоих Заветов, канонически принятое в основных традициях Христианский мир, видеть Библейский канон § Каноны различных христианских традиций.

Ранняя Церковь

Ранние христианские общины

В Ранняя Церковь использовал Ветхий Завет, а именно Септуагинта (LXX)^[25] среди говорящих на греческом, канон, возможно, найден в Список Бриенниоса или же Канон Мелито. В Апостолы иначе не оставил определенный набор новых Священные Писания; вместо этого Новый Завет развивались со временем.

Письма, приписываемые апостолам, были распространены среди самых ранних Христианин сообщества. В Послания Павла до конца I в. нашей эры были в обращении в собранном виде. Джастин Мученик, в начале 2-го века упоминает «воспоминания апостолов», которые христиане (греч. Χριστιανός) называли «Евангелия ", которые считались авторитетно равными Ветхому Завету.^[26]

Список Маркиона

Маркион Синопский был первым христианским лидером в зарегистрированной истории (хотя позже считался еретик ) предложить и очертить уникальный христианский канон^[27] (ок. 140 г. н.э.). Это включало 10 посланий от св. Павел, а также вариант Евангелие от Луки, который сегодня известен как Евангелие от Маркиона. Поступая так, он установил особый способ смотреть на религиозные тексты это сохраняется в христианской мысли сегодня.^[28]

После Маркиона христиане начали делить тексты на те, которые хорошо соответствовали «канону» (мерило) принятой богословской мысли, и те, которые пропагандировали ересь. Это сыграло важную роль в завершении структуры собрания сочинений под названием Библия. Было высказано предположение, что первоначальный импульс для протоортодоксальный христианин Проект канонизации возник из оппозиции списку, составленному Маркионом.^[28]

Апостольские отцы

Канон с четырьмя Евангелиями ( Тетраморф) был утвержден Ириней в следующей цитате: «Невозможно, чтобы Евангелий было больше или меньше, чем их есть. Ибо, поскольку есть четыре четверти земли, на которой мы живем, и четыре вселенских ветра, в то время как Церковь рассеяна по всему миру, а «столп и основа» церкви - это Евангелие и дух жизни, и у нее должно быть четыре столпа, выдыхающих бессмертие со всех сторон и заново оживляющих людей ... Поэтому Евангелия согласуются с этим ... Ибо живые существа четырехобразны, а Евангелие - четырехугольников ... Таким образом, все, кто разрушает форму Евангелия, тщеславны, необразованны и также дерзки; те [я имею в виду ], которые представляют аспекты Евангелия либо многочисленнее, чем указано выше, либо, с другой стороны, их меньше ».^[29]

Фолио из Папируса 46, содержащее 2 Коринфянам 11: 33–12: 9 на греческом языке.

Фолио из P46; коллекция начала 3-го века Послания Павла.

К началу 3 века христианские богословы любили Ориген Александрийский могли использовать - или, по крайней мере, были знакомы - с теми же 27 книгами, что и в современных изданиях Нового Завета, хотя все еще продолжались споры о каноничности некоторых из писаний (см. также Антилегомены ).^[30] Аналогичным образом к 200 г. Мураторианский фрагмент показывает, что существовал набор христианских писаний, несколько похожих на нынешний Новый Завет, который включал четыре Евангелия и приводил аргументы против возражений против них.^[31] Таким образом, хотя в ранней церкви велась большая дискуссия по поводу канона Нового Завета, к середине III века основные писания были приняты почти всеми христианами.^[32]

Восточная Церковь

Александрийские отцы

Ориген Александрийский (184 / 85–253 / 54), ранний ученый, участвовавший в кодификации библейского канона, имел глубокое образование как в христианском богословии, так и в языческой философии, но был посмертно осужден на Второй Константинопольский собор в 553 г., поскольку некоторые из его учений считались ересью. Канон Оригена включал все книги текущего канона Нового Завета, за исключением четырех книг: Джеймс, 2-й Петр, а 2-й и 3-е послания Иоанна.^[33]

Он также включил Пастырь Ермы который позже был отклонен. Религиовед Брюс Мецгер описал усилия Оригена, сказав: «Процесс канонизации, представленный Оригеном, проходил путем отбора, переходя от многих кандидатов для включения к меньшему количеству».^[34] Это была одна из первых крупных попыток составления определенных книг и писем как авторитетных и вдохновляющих учений для Ранней церкви того времени, хотя неясно, хотел ли Ориген сделать свой список авторитетным сам по себе.

В своем пасхальном письме 367 г. Патриарх Афанасий Александрийский дал список точно таких же книг, которые станут Новый Завет –27 книга – протоканон,^[35] и употребил фразу «канонизируется» (канонизомены) в отношении них.^[36] Афанасий также включил Книга Варуха, так же хорошо как Письмо Иеремии в его ветхозаветном каноне. Однако из этого канона он опустил Книга Есфирь.

Пятьдесят Библий Константина

В 331 г. Константин I заказанный Евсевий доставить пятьдесят Библий для Константинопольская церковь. Афанасий^[37] записанный Александрийский писцов около 340 готовят Библии для Констанс. Мало что известно, хотя есть много предположений. Например, предполагается, что это могло послужить мотивацией для канонических списков, и что Кодекс Ватикана и Codex Sinaiticus являются примерами этих Библий. Эти кодексы содержат почти полную версию Септуагинта; В Ватикане не хватает только 1–3 Маккавеи а на Синайте не хватает 2–3 Маккавеев, 1 Ездрас, Барух и Письмо Иеремии.^[38] Вместе с Пешитта и Александринский кодекс, это самые ранние из сохранившихся христианских Библий.^[39]

Нет никаких доказательств среди каноны Первого Никейского Собора любого определения канона, тем не мение, Джером (347-420), в его Пролог к Юдифи, утверждает, что Книга Юдифи был «признан Никейским собором включенным в число Священных Писаний».^[40]

Восточные каноны

Восточные церкви в целом более слабые, чем западные, чувствовали необходимость делать четкие очертания канона. Они больше осознавали градацию духовных качеств среди книг, которые они принимали (например, классификацию Евсевия, см. Также Антилегомены ) и реже были склонны утверждать, что книги, которые они отвергали, вообще не обладали духовными качествами. Например, Трулланский синод 691–692 гг., который Папа Сергий I (в кабинете 687–701) отклонено^[41] (смотрите также Пентархия ), одобрил следующие списки канонических писаний: Апостольские каноны (ок. 385 г.) Синод Лаодикии (ок. 363), Третий синод Карфагена (ок. 397), а 39-е Праздничное письмо Афанасия (367).^[42] И все же эти списки не совпадают. Точно так же каноны Нового Завета Сирийский, Армянский, Грузинский, Египетский коптский и Эфиопский У всех церквей есть незначительные различия, но пять из этих церквей являются частью такое же общение и придерживайтесь тех же богословских убеждений.^[43] В Откровение Иоанна считается одной из самых ненадежных книг; он не переводился на грузинский до 10 века и никогда не входил в официальный лекционарий Восточная Православная Церковь, будь то в Византии или в наше время.

Пешитта

В Пешитта это стандартная версия Библии для церквей в Сирийская традиция. Большинство из второканонические книги Ветхого Завета встречаются на сирийском языке, а Мудрость Сираха считается переведенным с иврит а не из Септуагинта.^[44] Этот Новый Завет, первоначально исключая некоторые спорные книги (2 Петра, 2 Иоанна, 3 Иоанна, Иуды, Откровение), стали стандартом к началу 5 века. Пять исключенных книг были добавлены в Версия Харклина (616 г. н.э.) из Томас из Харкеля.^[45]

Стандарт Объединенные библейские общества Издание Нового Завета Пешитты 1905 года было основано на изданиях, подготовленных сирийцами. Филип Э. Пьюзи (ум. 1880), Джордж Гвильям (ум. 1914) и Джон Гвин.^[46] Все двадцать семь книг обычного вестерна Новый Завет включены в издание Пешитты 1905 года этого Британского и зарубежного библейского общества.

Западная Церковь

Латинские отцы

Первый Собор, принявший нынешний католический канон ( Канон Трент 1546 г.), возможно, был Синод Бегемота Regius, состоявшейся в Северной Африке в 393. Краткое изложение актов было прочитано и принято Карфагенский собор (397) а также Карфагенский собор (419).^[47] Эти Соборы проходили под руководством Святой Августин (354–430), которые считали канон уже закрытым.^[48]В своих указах также указывалось, что Послание к евреям был написан Полом, на время положив конец всем дебатам по этому поводу.

Августин Гиппопотам безоговорочно провозгласил, что нужно «предпочесть те, которые принимаются всеми католическими церквями, а не тем, которые некоторые из них не принимают» (О христианских доктринах 2.12). В том же отрывке Августин утверждал, что эти несогласные церкви должны быть перевешены мнениями «более многочисленных и более весомых церквей», в том числе восточных церквей, престиж которых, как заявил Августин, побудил его включить Послание к Евреям среди канонических писаний, хотя у него были оговорки относительно его авторства.^[49]

Филип Шафф говорит, что «собор Гиппона в 393 г. и третий (согласно другому подсчету шестой) собор в 397 г., под влиянием Августина, который присутствовал на обоих, установили католический канон Священного Писания, включая Апокрифы Священного Писания. Ветхий Завет, ... Однако это решение трансмаринской церкви подлежало ратификации; и согласие Римский вид он получил когда Невинный я и Геласий I (414 г. от Р. Х.) повторил тот же указатель библейских книг. Этот канон оставался нетронутым до XVI века и был утвержден совет Трента на его четвертой сессии ".^[50] По словам Ли Мартина Макдональда, Открытие был добавлен в список в 419.^[51] Эти советы созывались под влиянием Святой Августин, которые считали канон уже закрытым.^[52]^[53]^[54]

Папа Дамас I с Совет Рима в 382 г. (если Decretum издал библейский канон, идентичный упомянутому выше).^[35] Точно так же Дамас ввел латинскую Вульгата издание Библии, c. 383 г., доказал свою важную роль в закреплении канона на Западе.^[55]

В письме (c. 405) в Эксуперий Тулузский, галльский епископ, Папа Иннокентий I упомянул священные книги, которые уже были приняты в канон.^[56] Когда эти^{[который? ]} епископы и Соборы говорили по этому поводу, однако они не определяли что-то новое, а вместо этого «ратифицировали то, что уже стало разумом Церкви».^[57]^{[неудачная проверка ]}^[58]^{[нужна цитата для проверки ]}^[59]^{[нужна цитата для проверки ]} Таким образом, с 4-го века существовало единодушие в Запад относительно канона Нового Завета (как и сегодня,^[60]за исключением Книга Откровения ). В V веке Восток тоже, за некоторыми исключениями, пришли к согласию с Книгой Откровения и, таким образом, пришли к согласию в отношении канона Нового Завета.^[61]

По мере кристаллизации канона неканонические тексты попали в относительную немилость и пренебрегли.^[62]

Эпоха Реформации

Перед Протестантская реформация, там был Совет Флоренции (1439–1443). При жизни и с одобрения этого совета Евгений IV издал несколько Быков, или указов, с целью восстановить связи восточных раскольников с Римом, и, согласно общему учению богословов, эти документы являются безошибочным изложением доктрины. «Decretum pro Jacobitis» содержит полный список книг, принятых Церковью как вдохновленные, но опускает, возможно, сознательно, термины канонический и канонический. Поэтому Флорентийский собор учил вдохновению всех Священных Писаний, но формально не передал их каноничность.^[63]

Так продолжалось до тех пор, пока протестантские реформаторы не начали настаивать на верховном авторитете только Писания (доктрины Sola Scriptura ), что возникла необходимость установить догматический канон.^{[нужна цитата ]}

Канон и апокриф Лютера

Мартин Лютер (1483–1546) переместил семь книг Ветхого Завета (Товит, Юдифь, 1-2 Маккавейские книги, Книга мудрости, Сирах и Варух) в раздел, который он назвал "Апокриф, то есть книги, которые не считаются равными Священному Писанию, но полезны и их приятно читать ».^[64] Поскольку слово «апокриф» уже относилось к древним христианским писаниям, которые католическая церковь не включила в свой канонический набор, термин дейтероканонический был принят на Совет Трента (1545-1563) для обозначения тех книг, которые Лютер перенес в апокрифический раздел своей Библии.

Лютер удалил книги Евреям, Иакову, Иуде и Откровению от канона частично потому, что некоторые из них были сочтены противоречащими определенным протестантским доктринам, таким как Sola Scriptura и Sola Fide ),^[65]^{[неудачная проверка ]} в то время как защитники Лютера ссылаются на предыдущий научный прецедент и поддержку в качестве оправдания его маргинализации некоторых книг,^[66] включая 2 Маккавея^[67] Меньший канон Лютера не был полностью принят в протестантизме, хотя апокрифические книги заказываются последними на немецком языке. Библия Лютера и по сей день.

Все эти апокрифы называются анагигноскопия православными в соответствии с Синод Иерусалима.

В Англиканская община принимает «апокрифы для обучения жизни и нравов, но не для утверждения доктрины»,^[68] и много "лекционных чтений в Книга общей молитвы взяты из Апокрифов », причем эти уроки« читаются так же, как и уроки Ветхого Завета ».^[69] Протестантский апокриф содержит три книги (3 Ездры, 4 Ездры и Молитва Манассии), которые приняты многими Восточными Православными Церквами и Восточными Православными Церквями как канонические, но считаются неканоническими Католической Церковью и поэтому не включены в современные католические Библии.^[70]

Совет Трента

В свете Мартин Лютер требований, Совет Трента 8 апреля 1546 г. утвердил настоящий Католическая Библия канон, который включает Второканонические книги, и решение было подтверждено анафема голосованием (24 за, 15 против, 16 воздержались).^[71] Совет, подтверждающий тот же список, который был составлен на Совет Флоренции в 1442 г.,^[72] Августина 397-419 Советы Карфагена,^[50] и, вероятно, 382 г. Совет Рима.^[35]^[73] Книги Ветхого Завета, отвергнутые Лютером, позже были названы дейтероканонический, что указывает не на меньшую степень вдохновения, а на более позднее время окончательного утверждения. Помимо этих книг, Сиксто-Клементина Вульгата В Приложении содержится несколько книг, признанных советом апокрифическими: Молитва Манассии, 3 Ездры, и 4 Ездры.^[74]

Протестантские конфессии

Несколько Протестантские исповедания веры идентифицировать 27 книг канона Нового Завета по имени, включая Французское исповедание веры (1559),^[75] то Бельгийское исповедание (1561), а Вестминстерское исповедание веры (1647). В Второе гельветское исповедание (1562 г.), утверждает, что «оба Завета являются истинным Словом Божьим» и апеллирует к Августин с De Civitate Dei, он отверг каноничность апокрифов.^[76]В Тридцать девять статей, выпущенный Англиканской церковью в 1563 году, называет книги Ветхого Завета, но не Нового Завета. Бельгийское исповедание^[77] и Вестминстерское исповедание назвали 39 книг Ветхого Завета и, помимо вышеупомянутых книг Нового Завета, прямо отвергли каноничность любых других.^[78]

Лютеранская Воплощение формулы согласия 1577 г. провозгласил, что пророческие и апостольские Писания включают только Ветхий и Новый Заветы.^[79] Сам Лютер не признавал каноничность апокрифов. хотя он считал, что его книги «не равны Священному Писанию, но полезны и их хорошо читать».^[80]

Другой апокриф

Различные книги, которые никогда не были канонизированы какой-либо церковью, но, как известно, существовали в древности, похожи на Новый Завет и часто претендуют на апостольское авторство, известны как Новозаветный апокриф. Некоторые из этих произведений цитируются как писание ранними христианами, но с пятого века возникло широко распространенное мнение, ограничивающее Новый Завет 27 книг современного канона.^[81]^[82] Таким образом, римско-католическая, восточно-православная и протестантская церкви обычно не рассматривают апокрифы Нового Завета как часть Библии.^[82]

Каноны различных христианских традиций

Окончательные догматические формулировки канонов были сделаны на Совет Трента 1546 г. для католицизма,^[83] то Тридцать девять статей 1563 г. для Церковь Англии, то Вестминстерское исповедание веры 1647 г. для Кальвинизм, а Синод Иерусалима 1672 г. для Восточно-православный. Другие традиции, хотя и имеют закрытые каноны, могут не иметь возможности указать точный год, в котором их каноны были завершены. В следующих таблицах отражено текущее состояние различных христианских канонов.

Ветхий Завет

В Ранняя Церковь в основном использовал греческий Септуагинта (или LXX) в качестве источника Ветхого Завета. Среди арамейский спикеры, Таргум также широко использовался. Все основные христианские традиции принимают книги Древнееврейский протоканон во всей полноте как божественно вдохновленный и авторитетный, в различных формах и степенях.

Еще один набор книг, в основном написанных в межзаветный период, называются библейский апокриф («скрытые вещи») протестантами, дейтероканон («второй канон») католиками, а второканон или анагигноскопия («достойный чтения») православными. Это произведения, признанные католической, восточно-православной и восточно-православной церквями как часть Священного Писания (и, следовательно, второканонические, а не апокрифические), но протестанты не признают их как божественно вдохновленный. Ортодоксы различают библейские книги, исключая их (и другие) из общего богослужения и использования в качестве единственной основы для доктрины.^{[нужна цитата ]} Некоторые протестантские Библии, особенно английская Библия короля Иакова и лютеранская Библия, содержат раздел «Апокрифы».

Многие деноминации признают второканонические книги хорошими, но не на уровне других книг Библии. Англиканство считает апокриф достойным того, чтобы его «читали для примера жизни», но нельзя использовать «для утверждения какой-либо доктрины».^[84]Лютер сделал параллельное заявление, назвав их: «не считаются равными Священному Писанию, но ... полезны и удобны для чтения».^[85]

Разница в канонах проистекает из разницы в масоретском тексте и Септуагинта. Книги, найденные как на еврейском, так и на греческом языках, принимаются всеми деноминациями, а евреи считают это протоканоническими книгами. Католики и православные также принимают книги, присутствующие в рукописях Септуагинты, древнегреческого перевода Ветхого Завета, пользующегося большим спросом среди евреев древнего мира, с кодой, которую католики считают 3 Ездры и 3 Маккавея апокрифический.^{[нужна цитата ]}

Большинство цитат Ветхого Завета в Новом Завете, в разной степени отличающиеся от Масоретского текста, взяты из Септуагинты. Даниил был написан через несколько сотен лет после Ездры, и с тех пор было найдено несколько книг Септуагинты на оригинальном иврите в Свитки Мертвого моря, то Каир Гениза, а в Масада, в том числе текст на иврите Сираха (Кумран, Масада) и арамейский текст Товита (Кумран); дополнения к Эстер и Даниилу также на их соответствующих семитских языках.^{[нужна цитата ]}

По единодушному мнению современных (и древних) ученых, несколько других книг, в том числе 1 Маккавейская и Юдифь, были написаны на иврите или арамейском языке.^{[нужна цитата ]} Мнения по поводу книги Варуха разделились, хотя признается, что «Письмо Иеремии», «Премудрость Соломона» и 2 Маккавейские сочинения являются первоначально греческими сочинениями.^{[нужна цитата ]}

Некоторые книги, перечисленные здесь, например Заветы Двенадцати Патриархов Армянская апостольская церковь, возможно, когда-то была важной частью библейской традиции, может даже занимать почетное место, но больше не считается частью Библии. Другие книги, такие как Молитва Манассии для Римско-католической церкви, возможно, были включены в рукописи, но никогда не достигали высокого уровня важности в рамках этой конкретной традиции. Уровни традиционной известности для других, например Псалом 152–155 и Псалмы Соломона сирийских церквей, остаются неясными.

В восточном Православный каноник Теваэдо, книги Плач, Иеремия, и Варуха, а также Письмо Иеремии и 4 Варух, все считаются каноническими православными церквями Теваэдо. Однако не всегда ясно, как эти сочинения расположены или разделены. В некоторых списках они могут просто подпадать под заголовок «Иеремия», в то время как в других они по-разному разделены на отдельные книги. Более того, книга Пословицы делится на две книги - Мессале (Притчи 1–24) и Тагсас (Притчи 25–31).

Кроме того, в то время как книги Юбилеи и Енох довольно хорошо известны среди западных ученых 1, 2 и 3 Мекабян не. Три книги Мекабяна часто называют «эфиопскими Маккавеями», но по содержанию они полностью отличаются от книги Маккавеев которые известны или канонизированы в других традициях. Наконец, Книга Иосифа Бен-Гуриона, или Псевдо-Иосиф, это история еврейского народа, которая, как считается, основана на трудах Иосиф Флавий.^{[заметка 3]} Эфиопская версия (Зена Айхуд) состоит из восьми частей и включена в Православный Теваэдо широкий канон.^{[примечание 4]}^[86]

Дополнительные книги принимаются Сирийская Православная Церковь (в связи с включением в Пешитта ):

2 Варух с письмом Варуха (только письмо достигло канонического статуса)
Псалом 152–155 (не канонический)

В Эфиопская церковь Тевахедо принимает все второканонические книги католицизма и анагигноскопии восточного православия, за исключением четырех Маккавейских книг.^[87] Он принимает 39 протоканонических книг вместе со следующими книгами, называемыми "узкий канон ".^[88] Перечень книг в эфиопской Библии сильно различается в зависимости от источника и издания.^[89]

4 Варух или Паралипомены Иеремии
1 Енох
Юбилеи
Первая, Вторая и Третья книги эфиопских Маккавеев
В Эфиопский широкий библейский канон

Протестанты и католики^[6] использовать Масоретский текст еврейского Танах в качестве текстовой основы для их переводов протоканонические книги (принятые как канонические как евреями, так и всеми христианами), с различными изменениями, заимствованными из множества других древних источников (таких как Септуагинта, то Вульгата, то Свитки Мертвого моря и т. д.), при этом в основном используя Септуагинту и Вульгату, теперь дополненные древнееврейскими и арамейскими рукописями, в качестве текстовой основы для второканонические книги.

Восточные православные используют Септуагинта (переведено в III веке до н. э.) в качестве текстовой основы для всего Ветхого Завета как в протоканонических, так и во второканонических книгах - чтобы использовать оба слова в греческом для обозначения литургический целей, и как основа для переводов на просторечный.^[90]^[91] Most of the quotations (300 of 400) of the Old Testament in the New Testament, while differing more or less from the version presented by the Masoretic text, align with that of the Septuagint.^[92]

Diagram of the development of the Old Testament

The books of the Ветхий Завет, showing their positions in both the Танах (Hebrew Bible, shown with their names in Hebrew) and Christian Bibles. В Deuterocanon shown in yellow and the Апокриф shown in grey are not accepted by some major denominations; то Protocanon shown in red, orange, green, and blue are the Hebrew Bible books considered canonical by all major denominations.^{[нужна цитата ]}

Стол

The order of some books varies among canons.


Книги	Протестантский ^{[O 1]}	Лютеранский	Англиканский	Римский католик^[93] ^{[O 2]}	Греческий православный	Slavonic Orthodox	Georgian Orthodox	Армянский Апостольский^{[O 3]}	Сирийский православный	Коптский православный	Православный Теваэдо^[94]^{[O 4]}	Ассирийская Церковь Востока	то Еврейская библия
	Западный традиция				Восточно-православный традиция			Восточные православные традиция				Церковь Востока традиция	Иудаизм
Пятикнижие													Тора
Бытие	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да Берешит
Исход	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да Шмот
Левит	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да Вайикра
Числа	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да Вайикра
Второзаконие	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да Деварим
История													Невиим
Джошуа	да	да	да	да Josue	да	да	да	да	да	да	да	да	да Иегошуа
Судьи	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да Шофетим
Рут	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да Rut (part of Ketuvim)
1 and 2 Samuel	да	да	да	да 1 и 2 короли	да 1 and 2 Kingdoms	да 1 and 2 Kingdoms	да 1 and 2 Kingdoms	да	да	да	да	да	да Шемуэль
1 и 2 короли	да	да	да	да 3 and 4 Kings	да 3 and 4 Kingdoms	да 3 and 4 Kingdoms	да 3 and 4 Kingdoms	да	да	да	да	да	да Melakhim
1 и 2 Паралипоменон	да	да	да	да 1 and 2 Paralipomenon	да 1 and 2 Paralipomenon	да 1 and 2 Paralipomenon	да 1 and 2 Paralipomenon	да	да	да	да	да	да Divrei Hayamim (part of Ketuvim)
Молитва Манассии	No − inc. in some eds.	Нет (Apocrypha)^{[O 5]}	Нет (Apocrypha)^{[O 5]}	No – inc. in some mss.	Yes (?) (part of Odes)^{[O 6]}	Yes (?) (part of Odes)^{[O 6]}	Yes (?) (part of Odes)^{[O 6]}	Yes (?)	Yes (?)	да^[95]	да^[96]	Yes (?)	Нет
Эзра (1 Ezra)	да	да	да	да 1 Ездрас	да Esdras B'	да 1 Ездрас	да 1 Ezra	да 1 Ezra	да	да	да	да	да Ezra–Nehemiah (part of Ketuvim)
Неемия (2 Ezra)	да	да	да	да 2 Esdras	да Esdras Γ' or Neemias	да Neemias	да Neemias	да	да	да	да	да	да Ezra–Nehemiah (part of Ketuvim)
1 Ездрас (3 Ezra)	No − inc. in some eds.	Нет	Нет 1 Ездрас (Apocrypha)	Нет 3 Esdras (inc. in some mss.)^[97]	да Esdras A'	да 2 Esdras	да 2 Ezra	да 2 Ezra^{[O 7]}	No (?) – inc. in some mss.	No – inc. in some mss.	да Ezra Kali	No (?) – inc. in some mss.	Нет
2 Esdras 3–14 (4 Ezra or Apocalypsis of Esdras)^{[O 8]}	No − inc. in some eds.	Нет	Нет 2 Esdras (Apocrypha)	Нет 4 Ездры (inc. in some mss.)	Нет (Greek ms. lost)^{[O 9]}	Нет 3 Esdras (appendix)	Yes (?) 3 Ezra	да 3 Ezra ^{[O 7]}	No (?) – inc. in some mss.	No – inc. in some mss.	да Ezra Sutu'el	No (?) – inc. in some mss.	Нет
2 Esdras 1–2; 15–16 (5 and 6 Ezra or Apocalypsis of Esdras)^{[O 8]}	No − inc. in some eds.	Нет	Нет (part of 2 Esdras apocryphon)	Нет (part of 4 Esdras)	Нет (Greek ms.)^{[O 10]}	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет
Эстер^{[O 11]}	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да Ester (part of Ketuvim)
Дополнения к Эстер	No − inc. in some eds.	Нет (Apocrypha)	Нет (Apocrypha)	да	да	да	да	да	да	да	да	да	Нет
Кусать (Тобиас)	No − inc. in some eds.	Нет (Apocrypha)	Нет (Apocrypha)	да	да	да	да	да	да	да	да	да	Нет
Джудит	No − inc. in some eds.	Нет (Apocrypha)	Нет (Apocrypha)	да	да	да	да	да	да	да	да	да	Нет
1 Маккавейская ^{[O 12]}	No − inc. in some eds.	Нет (Apocrypha)	Нет (Apocrypha)	да 1 Machabees	да	да	да	да	да	да	Нет	да	Нет
2 Маккавея^{[O 12]}	No − inc. in some eds.	Нет (Apocrypha)	Нет (Apocrypha)	да 2 Machabees	да	да	да	да	да	да	Нет	да	Нет
3 Маккавея	No − inc. in some eds.	Нет	No − inc. in some eds.	Нет	да	да	да	да^{[O 7]}	да	No – inc. in some mss.	Нет	да	Нет
4 Маккавея	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет (appendix)	Нет (appendix)	да	Нет (early tradition)	No (?) – inc. in some mss.	Нет (Coptic ms.)	Нет	No (?) – inc. in some mss.	Нет
Юбилеи	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да	Нет	Нет
Енох	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да	Нет	Нет
1 Ethiopian Maccabees	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да	Нет	Нет
2 and 3 Ethiopian Maccabees^{[O 13]}	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да	Нет	Нет
Ethiopic Pseudo-Josephus (Zëna Ayhud)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да (broader canon)^{[O 14]}	Нет	Нет
Иосифа Jewish War VI	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	No – inc. in some mss.^{[O 15]}	Нет	Нет	No – inc. in some mss.^{[O 15]}	Нет
Заветы Двенадцати Патриархов	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет (Greek ms.)	Нет	Нет	No – inc. in some mss.	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет
Joseph and Asenath	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	No – inc. in some mss.	Нет	Нет	Нет (early tradition?)^{[O 16]}	Нет	Нет
Мудрость													Кетувим
Книга Иова	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да Iyov
Psalms 1–150^{[O 17]}	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да Tehillim
Псалом 151	Нет	Нет	Нет	No – inc. in some mss.	да	да	да	да	да	да	да	да	Нет
Псалом 152–155	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Yes (?)	Нет	Нет	No (?) – inc. in some mss.	Нет
Псалмы Соломона^{[O 18]}	Нет	Нет	Нет	Нет	No – inc. in some mss.	Нет	Нет	Нет	No – inc. in some mss.	Нет	Нет	No – inc. in some mss.	Нет
Пословицы	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да (in 2 books)	да	да Mishlei
Экклезиаст	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да Кохелет
Песня песней	да	да	да	да Canticle of Canticles	да Aisma Aismaton	да Aisma Aismaton	да Aisma Aismaton	да	да	да	да	да	да Шир Хаширим
Книга мудрости or Wisdom of Solomon	No − inc. in some eds.	Нет (Apocrypha)	Нет (Apocrypha)	да	да	да	да	да	да	да	да	да	Нет
Мудрость Сираха or Sirach (1–51)^{[O 19]}	No − inc. in some eds.	Нет (Apocrypha)	Нет (Apocrypha)	да^{[O 20]} Экклезиастик	да	да	да	да	да	да	да	да	Нет
Prayer of Solomon (Sirach 52)^{[O 21]}	Нет	Нет	Нет	No (?) – inc. in some mss.	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет
Главные пророки													Невиим
Исайя	да	да	да	да Исайяс	да	да	да	да	да	да	да	да	да Йешаягу
Вознесение Исайи	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	No – liturgical (?)^{[O 22]}	Нет	Нет	No – Ethiopic mss. (early tradition?)^{[O 23]}	Нет	Нет
Иеремия	да	да	да	да Иеремия	да	да	да	да	да	да	да	да	да Yirmeyahu
Lamentations (1–5)	да	да	да	да^{[O 24]}	да	да	да	да	да	да	да (часть Säqoqawä Eremyas )^{[O 25]}	Нет	да Eikhah (part of Ketuvim)
Ethiopic Lamentations (6; 7:1–11,63)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да (part of Säqoqawä Eremyas)^{[O 25]}	Нет	Нет
Барух	No − inc. in some eds.	Нет (Apocrypha)	Нет (Apocrypha)	да	да	да	да	да	да	да	да^{[O 26]}^{[O 27]}	да	Нет
Письмо Иеремии	No − inc. in some eds.	Нет (Apocrypha)	Нет (Apocrypha)	да (chapter 6 of Baruch)	да	да	да	да	да	да	да (part of Säqoqawä Eremyas)^{[O 28]}^{[O 25]}^{[O 27]}	да	Нет
Syriac Apocalypse of Baruch (2 Варух 1–77)^{[O 29]}	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Yes (?)	Нет	Нет	No (?) – inc. in some mss.	Нет
Письмо Варуха (2 Варух 78–87)^{[O 29]}	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Yes (?)	Нет	Нет	Yes (?)	Нет
Greek Apocalypse of Baruch (3 Варух )^{[O 30]}	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет (Greek ms.)	Нет (Slavonic ms.)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет
4 Варух	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да (part of Säqoqawä Eremyas)	Нет	Нет
Иезекииль	да	да	да	да Иезекииль	да	да	да	да	да	да	да	да	да Yekhezqel
Даниэль	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да Daniyyel (part of Ketuvim)
Дополнения к Даниилу^{[O 31]}	No − inc. in some eds.	Нет (Apocrypha)	Нет (Apocrypha)	да	да	да	да	да	да	да	да	да	Нет
Двенадцать малых пророков													Trei Asar
Осия	да	да	да	да Osee	да	да	да	да	да	да	да	да	да
Джоэл	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да
Амос	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да
Обадия	да	да	да	да Abdias	да	да	да	да	да	да	да	да	да
Иона	да	да	да	да Йонас	да	да	да	да	да	да	да	да	да
Мика	да	да	да	да Micheas	да	да	да	да	да	да	да	да	да
Наум	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да	да
Аввакум	да	да	да	да Habacuc	да	да	да	да	да	да	да	да	да
Софония	да	да	да	да Sophonias	да	да	да	да	да	да	да	да	да
Аггей	да	да	да	да Aggeus	да	да	да	да	да	да	да	да	да
Захария	да	да	да	да Захария	да	да	да	да	да	да	да	да	да
Малахия	да	да	да	да Малахия	да	да	да	да	да	да	да	да	да

Примечания к таблице

The table uses the spellings and names present in modern editions of the Bible, such as the Новое пересмотренное издание американской Библии, Пересмотренная стандартная версия и Английская стандартная версия. The spelling and names in both the 1609–1610 Дуэ Old Testament (and in the 1582 Rheims New Testament) and the 1749 revision by Bishop Challoner (the edition currently in print used by many Catholics, and the source of traditional Catholic spellings in English) and in the Septuagint differ from those spellings and names used in modern editions that derive from the Hebrew Masoretic text.^[98]

The King James Version references some of these books by the traditional spelling when referring to them in the New Testament, such as "Esaias" (for Isaiah). В духе экуменизм more recent Catholic translations (e.g., the Новая американская Библия, Иерусалимская Библия, and ecumenical translations used by Catholics, such as the Исправленная стандартная версия католического издания ) use the same "standardized" (King James Version) spellings and names as Protestant Bibles (e.g., 1 Chronicles, as opposed to the Douaic 1 Paralipomenon, 1–2 Samuel and 1–2 Kings, instead of 1–4 Kings) in the protocanonicals.

В Талмуд в Бава Батра 14b gives a different order for the books in Невиим и Кетувим. This order is also quoted in Мишне Тора Hilchot Сефер Тора 7:15. The order of the books of the Torah are universal through all denominations of Judaism and Christianity.

^ The term "Protestant" is not accepted by all Christian denominations who often fall under this title by default—especially those who view themselves as a direct extension of the Новозаветная церковь. However, the term is used loosely here to include most of the non-Roman Catholic Protestant, Харизматичный /Пятидесятники, Реформатский, и Евангелический церкви. Other western churches and movements that have a divergent history from Roman Catholicism, but are not necessarily considered to be historically Protestant, may also fall under this umbrella terminology.
^ The Roman Catholic Canon as represented in this table reflects the Latin tradition. Some Eastern Rite churches who are in fellowship with the Roman Catholic Church may have different books in their canons.
^ The growth and development of the Armenian Biblical canon is complex. Extra-canonical Old Testament books appear in historical canon lists and recensions that are either exclusive to this tradition, or where they do exist elsewhere, never achieved the same status. К ним относятся Deaths of the Prophets, an ancient account of the lives of the Old Testament prophets, which is not listed in this table. (Он также известен как Жития пророков.) Another writing not listed in this table entitled the Words of Sirach—which is distinct from Экклезиастик and its prologue—appears in the appendix of the 1805 Armenian Zohrab Bible alongside other, more commonly known works.
^ Adding to the complexity of the Orthodox Tewahedo Biblical canon, the national epic Кебра Негаст has an elevated status among many Ethiopian Christians to such an extent that some consider it to be inspired scripture.
^ ^а ^б The English Apocrypha includes the Prayer of Manasseh, 1 & 2 Esdras, the Additions to Esther, Tobit, Judith, 1 & 2 Maccabees, the Book of Wisdom, Sirach, Baruch, the Letter of Jeremiah, and the Additions to Daniel. The Lutheran Apocrypha omits from this list 1 & 2 Esdras. Some Protestant Bibles include 3 Maccabees as part of the Apocrypha. However, many churches within Protestantism—as it is presented here—reject the Apocrypha, do not consider it useful, and do not include it in their Bibles.
^ ^а ^б ^c The Prayer of Manasseh is included as part of the Book of Odes, which follows the Psalms in Eastern Orthodox Bibles. The rest of the Book of Odes consists of passages found elsewhere in the Bible.
^ ^а ^б ^c 2 Ezra, 3 Ezra, and 3 Maccabees are included in Bibles and have an elevated status within the Armenian scriptural tradition, but are considered "extra-canonical".
^ ^а ^б In many eastern Bibles, the Apocalypse of Ezra is not an exact match to the longer Latin Esdras–2 Esdras in KJV or 4 Esdras in the Vulgate—which includes a Latin prologue (5 Ezra) and epilogue (6 Ezra). However, a degree of uncertainty continues to exist here, and it is certainly possible that the full text—including the prologue and epilogue—appears in Bibles and Biblical manuscripts used by some of these eastern traditions. Also of note is the fact that many Latin versions are missing verses 7:36–7:106. (A more complete explanation of the various divisions of books associated with the scribe Ezra may be found in the Wikipedia article entitled "Ездрас ".)
^ Evidence strongly suggests that a Greek manuscript of 4 Ezra once existed; this furthermore implies a Hebrew origin for the text.
^ An early fragment of 6 Ezra is known to exist in the Greek language, implying a possible Hebrew origin for 2 Esdras 15–16.
^ Esther's placement within the canon was questioned by Luther. Others, like Melito, omitted it from the canon altogether.
^ ^а ^б В Латинская Вульгата, Douay-Rheims, и Исправленная стандартная версия католического издания place First and Second Maccabees after Malachi; other Catholic translations place them after Esther.
^ 2 and 3 Meqabyan, though relatively unrelated in content, are often counted as a single book.
^ Some sources place Zëna Ayhud within the "narrower canon".
^ ^а ^б A Syriac version of Josephus's Jewish War VI appears in some Peshitta manuscripts as the "Fifth Book of Maccabees ", which is clearly a misnomer.
^ Several varying historical canon lists exist for the Orthodox Tewahedo tradition. В одном конкретном список В архиве 10 августа 2006 г. Wayback Machine found in a British Museum manuscript (Add. 16188), a book of Assenath is placed within the canon. This most likely refers to the book more commonly known as Joseph and Asenath. An unknown book of Озия is also listed there, which may be connected to the lost Деяния Узии referenced in 2 Chronicles 26:22.
^ Some traditions use an alternative set of liturgical or metrical Psalms.
^ In many ancient manuscripts, a distinct collection known as the Оды Соломона is found together with the similar Psalms of Solomon.
^ The book of Sirach is usually preceded by a non-canonical prologue written by the author's grandson.
^ In some Latin versions, chapter 51 of Ecclesiasticus appears separately as the "Prayer of Joshua, son of Sirach".
^ A shorter variant of the prayer by King Solomon in 1 Kings 8:22–52 appeared in some medieval Latin manuscripts and is found in some Latin Bibles at the end of or immediately following Ecclesiasticus. The two versions of the prayer in Latin may be viewed online for comparison at the following website: BibleGateway.com: Sirach 52 / 1 Kings 8:22–52; Вульгата
^ The "Martyrdom of Isaiah" is prescribed reading to honor the prophet Isaiah within the Armenian Apostolic liturgy (see this список ). While this likely refers to the account of Isaiah's death within the Lives of the Prophets, it may be a reference to the account of his death found within the first five chapters of the Ascension of Isaiah, which is widely known by this name. The two narratives have similarities and may share a common source.
^ The Ascension of Isaiah has long been known to be a part of the Orthodox Tewahedo scriptural tradition. Though it is not currently considered canonical, various sources attest to the early canonicity—or at least "semi-canonicity"—of this book.
^ In some Latin versions, chapter 5 of Lamentations appears separately as the "Prayer of Jeremiah".
^ ^а ^б ^c Ethiopic Lamentations consists of eleven chapters, parts of which are considered to be non-canonical.
^ The canonical Ethiopic version of Baruch has five chapters, but is shorter than the LXX text.
^ ^а ^б Some Ethiopic translations of Baruch may include the traditional Letter of Jeremiah as the sixth chapter.
^ The "Letter to the Captives" found within Säqoqawä Eremyas—and also known as the sixth chapter of Ethiopic Lamentations—май contain different content from the Letter of Jeremiah (to those same captives) found in other traditions.
^ ^а ^б The Letter of Baruch is found in chapters 78–87 of 2 Baruch—the final ten chapters of the book. The letter had a wider circulation and often appeared separately from the first 77 chapters of the book, which is an apocalypse.
^ Included here for the purpose of disambiguation, 3 Baruch is widely rejected as a pseudepigraphon and is not part of any Biblical tradition. Two manuscripts exist—a longer Greek manuscript with Christian interpolations and a shorter Slavonic version. There is some uncertainty about which was written first.
^ Бел и дракон, Susanna, и Молитва Азарии и Песнь трех святых детей.

Новый Завет

Among the various Христианские деноминации, the New Testament canon is a generally agreed-upon list of 27 books. However, the way in which those books are arranged may vary from tradition to tradition. For instance, in the Slavonic, Orthodox Tewahedo, Syriac, and Armenian traditions, the New Testament is ordered differently from what is considered to be the standard arrangement. Protestant Bibles in Russia and Ethiopia usually follow the local Orthodox order for the New Testament. The Syriac Orthodox Church and the Assyrian Church of the East both adhere to the Пешитта liturgical tradition, which historically excludes five books of the New Testament Антилегомены: 2 John, 3 John, 2 Peter, Jude, and Revelation. However, those books are included in certain Bibles of the modern Syriac traditions.

Other New Testament works that are generally considered apocryphal nonetheless appear in some Bibles and manuscripts. Например, Послание к лаодикийцам^{[примечание 5]} was included in numerous Latin Vulgate manuscripts, in the eighteen German Bibles prior to Лютера translation, and also a number of early English Bibles, such as Gundulf's Bible and John Wycliffe's English translation—even as recently as 1728, Уильям Уистон considered this epistle to be genuinely Pauline. Точно так же Третье послание к коринфянам^{[примечание 6]} was once considered to be part of the Armenian Orthodox Bible,^[99] but is no longer printed in modern editions. Within the Syriac Orthodox tradition, the Third Epistle to the Corinthians also has a history of significance. Обе Афрахат и Ephraem of Syria held it in high regard and treated it as if it were canonical.^[100] However, it was left-out of the Peshitta and ultimately excluded from the canon altogether.

В Didache,^{[примечание 7]} Пастырь Ермы,^{[примечание 8]} and other writings attributed to the Апостольские отцы, were once considered scriptural by various early Отцы церкви. They are still being honored in some traditions, though they are no longer considered to be canonical. However, certain canonical books within the Orthodox Tewahedo traditions find their origin in the writings of the Apostolic Fathers as well as the Древние церковные приказы. The Orthodox Tewahedo churches recognize these eight additional New Testament books in its broader canon. They are as follows: the four books of Sinodos, the two books of the Covenant, Ethiopic Clement, and the Ethiopic Didascalia.^[101]

Стол

Книги	Протестантская традиция	Roman Catholic tradition	Восточно-православная традиция	Armenian Apostolic tradition^{[N 1]}	Coptic Orthodox tradition	Orthodox Tewahedo traditions	Сирийский христианин традиции
Канонические евангелия^{[N 2]}
Мэтью	да	да	да	да	да	да	да^{[N 3]}
отметка^{[N 4]}	да	да	да	да	да	да	да^{[N 3]}
Люк	да	да	да	да	да	да	да^{[N 3]}
Джон^{[N 4]}^{[N 5]}	да	да	да	да	да	да	да^{[N 3]}
Apostolic history
Акты^{[N 4]}	да	да	да	да	да	да	да
Деяния Павла и Феклы^{[N 6]}^[102]^[103]	Нет	Нет	Нет	Нет (ранняя традиция)	Нет	Нет	Нет (ранняя традиция)
Послания Павла
Римляне	да	да	да	да	да	да	да
1 Коринфянам	да	да	да	да	да	да	да
2 Коринфянам	да	да	да	да	да	да	да
Коринфянам Павлу и 3 Коринфянам^{[N 6]}^{[N 7]}	Нет	Нет	Нет	Нет - вкл. в некоторых mss.	Нет	Нет	Нет (ранняя традиция)
Галатам	да	да	да	да	да	да	да
Ефесянам	да	да	да	да	да	да	да
Филиппийцам	да	да	да	да	да	да	да
Колоссянам	да	да	да	да	да	да	да
Лаодикийцы	Нет - вкл. в некоторых ред.^{[N 8]}	Нет - вкл. в некоторых mss.	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет
1 фессалоникийцам	да	да	да	да	да	да	да
2 фессалоникийцам	да	да	да	да	да	да	да
1 Тимофею	да	да	да	да	да	да	да
2-е послание к Тимофею	да	да	да	да	да	да	да
Тит	да	да	да	да	да	да	да
Филимону	да	да	да	да	да	да	да
Общие послания
Евреям	да^{[N 9]}	да	да	да	да	да	да
Джеймс	да^{[N 9]}	да	да	да	да	да	да
1 Петра	да	да	да	да	да	да	да
2 петра	да	да	да	да	да	да	да^{[N 10]}
1 Иоанна^{[N 4]}	да	да	да	да	да	да	да
2 Иоанна	да	да	да	да	да	да	да^{[N 10]}
3 Иоанна	да	да	да	да	да	да	да^{[N 10]}
Джуд	да^{[N 9]}	да	да	да	да	да	да^{[N 10]}
Апокалипсис^{[N 11]}
Открытие	да^{[N 9]}	да	да	да	да	да	да^{[N 10]}
Апостольские отцы^{[N 12]} и Церковные приказы^{[N 13]}
1 Климент^{[N 14]}	Нет (Кодексы Александринус и Иеросолимитан )
2 Климент^{[N 14]}	Нет (Кодексы Александрин и Иеросолимитан)
Пастырь Ермы^{[N 14]}	Нет (Кодекс Синиатикус )
Послание Варнавы^{[N 14]}	Нет (Кодексы Hierosolymitanus и Siniaticus)
Didache^{[N 14]}	Нет (Кодекс Иеросолимитана)
Серата Сейон (Синодос)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да (более широкий канон)	Нет
Te'ezaz (Синодос)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да (более широкий канон)	Нет
Гессев (Синодос)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да (более широкий канон)	Нет
Абтелис (Синодос)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да (более широкий канон)	Нет
Книга Завет 1 (Мяшафа Кидан)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да (более широкий канон)	Нет
Книга Завет 2 (Мяшафа Кидан)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да (более широкий канон)	Нет
Эфиопский климент (Qälëmentos)^{[N 15]}	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да (более широкий канон)	Нет
Эфиопская дидескалия (Дидескеля)^{[N 15]}	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	да (более широкий канон)	Нет

Примечания к таблице

^ Рост и развитие армянского библейского канона сложны. Внеканонические книги Нового Завета появляются в исторических канонических списках и редакциях, которые либо отличаются от этой традиции, либо там, где они существуют в другом месте, никогда не достигали того же статуса. Некоторые книги не указаны в этой таблице. К ним относятся Молитва Евталий, Покой Святой Иоанн Богослов, то Доктрина Аддаи (некоторые источники заменяют это на Деяния Фаддея ), чтение из Евангелие от Иакова (некоторые источники заменяют это на Апокриф Иакова ), вторые апостольские каноны, слова Только мы, Дионисий Аэропагит, то Деяния Петра (некоторые источники заменяют это на Проповедь Петра ) и стихотворение Газар. (В различных источниках также упоминаются неопределенные армянские канонические дополнения к Евангелиям от Марка и Иоанна, однако они могут относиться к общим дополнениям - от Марка 16: 9–20 и от Иоанна 7: 53–8: 11 - которые обсуждаются в других местах этих заметок.) Возможным исключением из канонической исключительности являются Вторые апостольские каноны, которые имеют общий источник - Апостольские конституции - с некоторыми частями более широкого канона ортодоксального Тевахедо Нового Завета. Переписка между царем Агбаром и Иисусом Христом, которая встречается в различных формах, в том числе как в Доктрине Аддаи, так и в Деяниях Фаддея, иногда проявляется отдельно (см. список ). Примечательно, что Молитва Евфалия и Кончина Иоанна Богослова фигурируют в приложении к армянской Библии Зохраба 1805 года. Тем не менее, некоторые из вышеупомянутых книг, хотя они и находятся в канонических списках, тем не менее никогда не были обнаружены как часть какой-либо армянской библейской рукописи.
^ Хотя Евангелие от Иакова широко считается неканоническим, оно получило раннее литургическое признание среди некоторых восточных церквей и остается основным источником многих традиций христианского мира, связанных с Мария, мать Иисуса.
^ ^а ^б ^c ^d В Диатессарон, Татиан с евангельская гармония, стал стандартным текстом в некоторых сирийско-говорящих церквях вплоть до V века, когда он уступил место четырем отдельным евангелиям, найденным в Пешитте.
^ ^а ^б ^c ^d Части этих четырех книг не встречаются в самых надежных древних источниках; в некоторых случаях считается более поздним дополнением; и поэтому исторически не существовали во всех библейских традициях. Вот они: Марка 16: 9–20, Иоанна 7: 53–8: 11, то Comma Johanneum, и части Западная версия Деяний. В разной степени аргументы в пользу подлинности этих отрывков - особенно одного из Евангелия от Иоанна - приводились время от времени.
^ Skeireins, комментарий к Евангелию от Иоанна в Готический язык, был включен в Библия Вульфила. Сегодня он существует только фрагментарно.
^ ^а ^б Деяния Павла и Феклы, Послание Коринфянам к Павлу и Третье Послание к Коринфянам - все это части большего Деяния Павла повествование, которое является частью стихометрического каталога канона Нового Завета, найденного в Кодекс Кларомонтан, но сохранился лишь фрагментарно. Однако часть содержания в этих отдельных разделах могла быть разработана отдельно.
^ Третье послание к Коринфянам часто появляется и оформляется как ответ на Послание коринфян к Павлу.
^ Послание к лаодикийцам присутствует в некоторых западных неримокатолических переводах и традициях. Особо следует отметить Джон Уиклиф включение послания в его английский перевод, и Квакеры 'использовали его до такой степени, что они сделали перевод и просили его каноничность (Пула Аннотациив Кол. 4:16 ). Тем не менее, это послание отвергается подавляющим большинством протестантов.
^ ^а ^б ^c ^d Эти четыре работы были подвергнуты сомнению или "говорил против " к Мартин Лютер, и он изменил порядок его Новый Завет чтобы отразить это, но он не оставил их в стороне, и Лютеранский тело с. Традиционные немецкие лютеранские Библии все еще печатаются вместе с Новым Заветом в этом измененном «лютеранском» порядке. Подавляющее большинство протестантов считают эти четыре произведения полностью каноническими.
^ ^а ^б ^c ^d ^е Пешитта исключает 2 Иоанна, 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение, но некоторые Библии современных сирийских традиций включают более поздние переводы этих книг. По сей день официальный лекционный за которыми следуют Сирийская православная церковь и Ассирийская церковь Востока, представляют уроки только из двадцати двух книг Пешитты, версии, к которой обращаются для решения доктринальных вопросов.
^ В Апокалипсис Петра, хотя и не перечислены в этой таблице, упоминается в Мураторианский фрагмент и является частью стихометрического каталога канона Нового Завета, найденного в Codex Claromontanus. Он также был высоко оценен Климент Александрийский.
^ Другие известные сочинения апостольских отцов, не перечисленные в этой таблице, следующие: семь Послания Игнатия, то Послание Поликарпа, то Мученичество Поликарпа, то Послание к Диогнету, фрагмент Квадрат Афинский, фрагменты Папия Иераполя, Реликвии старейшин, сохранившиеся в Ириней, а Апостольский символ веры.
^ Хотя они не перечислены в этой таблице, Апостольские конституции считались каноническими некоторыми, в том числе Алексий Аристен, Джон Солсберийский, и в меньшей степени Григор Татьеваци. Они даже классифицируются как часть канона Нового Завета в самой конституции. Более того, они являются источником большей части содержания более широкого канона ортодоксального Тевахедо.
^ ^а ^б ^c ^d ^е Эти пять писаний, приписываемых апостольским отцам, в настоящее время не считаются каноническими ни в одной библейской традиции, хотя одни их ценят больше, чем другие. Тем не менее, их раннее авторство и включение в древние библейские кодексы, а также их признание в той или иной степени различными ранними авторитетами требует, чтобы они рассматривались как основополагающая литература для христианства в целом.
^ ^а ^б Эфиопский Климент и эфиопская Дидаскалия отличаются от других церковных документов, известных на Западе под похожими названиями, и их не следует путать с ними.

Каноны Святых последних дней

Художественное представление 21 века Золотые тарелки с Урим и Туммим.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Стандартные произведения Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) состоит из нескольких книг, составляющих ее открыто библейский canon и включают следующее:

В Версия Библии короля Якова^{[примечание 9]} - без Апокриф
В Книга Мормона: еще одно свидетельство об Иисусе Христе
В Учение и Заветы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней
В Дорогая жемчужина

Драгоценная жемчужина состоит из пяти разделов: «Избранные из Книга Моисея "," Книга Авраама ", "Джозеф Смит – Мэтью ", "Джозеф Смит – История "и" Символы веры ". Книга Моисея и Джозеф Смит – Матфей являются частями Книги Бытия и Евангелия от Матфея (соответственно) из Перевод Библии Джозефа Смита. (Перевод Библии Джозефа Смита также известен как вдохновенный вариант Библии.)

В рукописях незаконченного перевода Библии Джозефа Смита (JST) говорится, что " Песня Соломона не является вдохновенным писанием ".^[104] Тем не менее, он по-прежнему печатается в каждой версии Библии короля Якова, изданной церковью.

Стандартные труды печатаются и распространяются церковью СПД в одном переплете, называемом «Четверная комбинация», или в наборе из двух книг с Библия в одном переплете, а остальные три книги во втором переплете, называемом «Тройная комбинация». Текущие редакции Стандартных работ включают библейский словарь, фотографии, карты и географический справочник, тематический справочник, указатель, сноски, перекрестные ссылки, выдержки из Библии, переведенной Джозефом Смитом, и другие учебные пособия.

Другие секты Святых последних дней

Каноны различных деноминаций Святых последних дней расходятся с Стандартными трудами СПД. Некоторые принимают только части Стандартных работ. Например, Бикертонит секта не считает Драгоценную Жемчужину или Доктрины и Заветы библейскими. Скорее они считают, что Новый Завет Священные Писания содержат истинное описание церкви, основанной Иисусом Христом, и что и Библия Короля Иакова, и Книга Мормона являются вдохновенным словом Бога.^[105] Некоторые наименования принимают более ранние версии Стандартных работ или работают над исправленными переводами. Другие якобы получили дополнительное откровение.

В Сообщество Христа указывает на Иисуса Христа как на живое Слово Божье,^[106] и он подтверждает Библию вместе с Книгой Мормона, а также свою собственную регулярно добавляемую версию Доктрин и Заветов в качестве Священного Писания для церкви. Хотя она публикует версию перевода Джозефа Смита, включающую в себя материалы из Книги Моисея, Сообщество Христа также допускает использование других переводов Библии, таких как стандартная версия короля Джеймса и Новая пересмотренная стандартная версия.

Как и вышеупомянутые бикертониты, Церковь Христа (Храм Лот) отвергает Учение и Заветы и Дорогую Жемчужину, а также Перевод Библии Джозефа Смита, предпочитая использовать только Библию Короля Иакова и Книгу Мормона в качестве доктринальных стандартов. В Книга Заповедей считается стоящим выше Учения и Заветов как сборника ранних откровений Джозефа Смита, но не имеет такого же статуса, как Библия или Книга Мормона.

Слово Господа и Слово Господа, принесенное человечеству ангелом это две связанные книги, которые, по мнению некоторых (феттингов) фракций, которые отделились от церкви Храмовой Лот, являются библейскими. Обе книги содержат откровения, якобы данные бывшему Апостолу Церкви Христовой (Храм Лот). Отто Феттинг ангелом, который утверждал, что Иоанн Креститель. Последний заголовок (120 сообщений) содержит весь материал первого (30 сообщений) с дополнительными откровениями (90 сообщений), предположительно переданных Уильям А. Дрейвс этим же существом после смерти Феттинга. Ни то, ни другое не принимается большей группой верующих Храмового Лота.^[107]

В Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite) рассматривает Библию (если она переведена правильно), Книгу Мормона и издания Учения и Заветов, опубликованные до смерти Джозефа Смита (которые содержали Лекции о вере ) быть вдохновленным писанием. Они также считают, что перевод Библии Джозефа Смита вдохновлен, но не верят, что современные публикации этого текста точны. Другие части Дорогой Жемчужины, однако, не считаются библейскими, хотя и не обязательно полностью отвергаются. В Книга Яшера постоянно использовался Джозефом Смитом и Джеймс Стрэнг, но, как и в случае с другими деноминациями и сектами Святых последних дней, нет официальной позиции относительно его подлинности, и это не считается каноническим.^[108]

Дополнительная работа называется Книга Закона Господня также принимается Странджитами как вдохновенное писание. Они также считают библейскими несколько пророчеств, видений, откровений и переводов, напечатанных Джеймсом Стренгом и опубликованных в Откровения Джеймса Дж. Стрэнга. Среди прочего, этот текст содержит его предполагаемое "Письмо о назначении "из Джозефа Смита и его перевода Тарелки Voree.

В Церковь Иисуса Христа (Катлерит) принимает в качестве Священного Писания: Вдохновленную версию Библии (включая Книгу Моисея и Джозефа Смита – Матфея), Книгу Мормона и издание Учения и Заветов 1844 года (включая Лекции о вере). Однако откровение о десятине (раздел 107 в издании 1844 года; 119 в современных изданиях СПД) категорически отвергается членами этой церкви, поскольку не считается, что оно было дано Джозефом Смитом. Книга Авраама отвергается как Священное Писание, как и другие части Драгоценной Жемчужины, которые не упоминаются в Вдохновенной версии Библии.

Многие деноминации Святых последних дней также приняли Символы веры или, по крайней мере, рассматривать их как изложение основных богословие. (Они считаются библейскими в более крупной церкви СПД и включены в Драгоценную Жемчужину.) Иногда Статьи были адаптированы для соответствия системам верований различных религиозных общин.

Смотрите также

Авторство Библии
Цитата из Библии
Переводы Библии
Библейская критика
Библейский манускрипт
Канон (художественная литература) - концепция, вдохновленная библейским каноном
Каноническая критика
Исламские священные книги
Еврейский апокриф
Список псевдоэпиграфов Ветхого Завета
Неканонические книги включают
Ссылки на неканонические книги в Библии
Палийский каноник
Псевдоэпиграф
Канонизация исламских писаний

Примечания

^ Для более полного обсуждения вопросов, касающихся каноничности Еноха, см. Прием Еноха в древности.
^ Из-за отсутствия достоверной информации по этому поводу исключение Плачущих стихов из эфиопского еврейского канона не является очевидным. Кроме того, остается некоторая неопределенность в отношении исключения из этого канона различных меньших второканонических писаний, включая Молитву Манассии, традиционные дополнения к Есфири, традиционные дополнения к Даниилу, Псалом 151 и части Сакокавы Эремьяс.
^ Иосифа Еврейская война и Древности евреев высоко ценятся христианами, потому что они дают ценную информацию об иудаизме I века и раннем христианстве. Более того, в ДревностиИосиф Флавий сделал две внебиблейские ссылки на Иисуса, которые сыграли решающую роль в его становлении как исторической личности.
^ Более широкий канон ортодоксального Тевахедо в его наиболее полной форме - который включает в себя более узкий канон целиком, а также девять дополнительных книг - в настоящее время не существует как один опубликованный сборник. Некоторые книги, хотя и считаются каноническими, тем не менее, трудно найти, и они даже не широко доступны в Эфиопии. Хотя более узкий канон действительно был опубликован в виде одной компиляции, настоящего Эмик различие между более широким каноном и более узким каноном, особенно в том, что касается божественного вдохновения и священного авторитета. Идея двух таких классификаций может быть не более чем этический таксономическая гипотеза.
^ Перевод Послания к Лаодикийцам можно найти в Интернете по адресу Архив священных текстов Интернета.
^ Третье послание к Коринфянам можно найти как раздел в Деяния Павла, который сохранился лишь фрагментарно. Перевод всех оставшихся Деяний Павла можно найти в Интернете по адресу Ранние христианские сочинения.
^ Различные переводы Дидахе доступны в Интернете по адресу Ранние христианские сочинения.
^ Перевод Пастыря Ермы можно найти в Интернете по адресу Архив священных текстов Интернета.
^ Церковь LDS использует версию короля Джеймса (KJV) в англоязычных странах; другие версии используются в неанглоязычных странах.

дальнейшее чтение

Армстронг, Карен (2007) Библия: биография. Книги, которые изменили мировую серию. Atlantic Monthly Press. ISBN 0-87113-969-3
Барнстон, Уиллис (редактор) (1984). Другая Библия: Древние альтернативные Священные Писания. HarperCollins. ISBN 978-0-7394-8434-0.
Чайлдс, Бревард С.. (1984). Новый Завет как канон: введение. SCM Press. ISBN 0-334-02212-6.
Макдональд, Ли Мартин (2009). Забытые писания. Выбор и отклонение ранних религиозных сочинений. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-23357-0.
Макдональд, Ли Мартин (1988). Становление христианского библейского канона. Abingdon Press. ISBN 0-687-13293-2.
Макдональд, Ли Мартин (2000). Раннее христианство и его священная литература. Hendrickson Publishers. ISBN 1-56563-266-4.
Макдональд, Ли Мартин (2007). 'Библейский канон: его происхождение, передача и авторитет. Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-925-6.
Сутер, Александр (1954). Текст и канон Нового Завета. 2-е изд. Исследования по теологии, № 25. Лондон: Дакворт.
Каменный дом, Нед Бернхард (1929). Апокалипсис в Древней Церкви: исследование истории канона Нового Завета. Остербан и Ле Куантр.
Taussig, Хэл (2013). Новый Новый Завет: Библия для XXI века, сочетающая традиционные и недавно обнаруженные тексты. Houghton Mifflin Harcourt.
Уолл, Роберт В .; Лемчио, Юджин Э. (1992). Новый Завет как канон: читатель канонической критики. JSOT Press. ISBN 1-85075-374-1.
Весткотт, Брук Фосс. (1875 г.). Общий обзор истории канона Нового Завета. 4-е изд. Лондон: Макмиллан.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Развитие христианского библейского канона в Wikimedia Commons

Сокращения в книгах Библии
Канон Священного Писания - содержит несколько ссылок и статей
Каноны Ветхого и Нового Заветов сквозь века
Библейское общество Cross Wire
Читальный зал Ветхого Завета и Читальный зал Нового Завета - Интернет-ресурсы, на которые ссылается Tyndale Seminary
Развитие канона Нового Завета - включает очень подробные схемы и прямые ссылки на древних свидетелей
Католическая энциклопедия: канон Нового Завета
Еврейская энциклопедия: библейский канон
Что у тебя в Библии? - таблица сравнения еврейских, православных, католических, сирийских, эфиопских и протестантских канонов (Журнал по изучению Библии, Ноябрь – декабрь 2008 г.)
Священные Писания Святых последних дней в Интернете:
- Стандартные произведения (Церковь СПД)
- Лекции о вере (Издание 1844 г. Учение и Заветы )
- Книга Закона Господня (Странгит)
- Откровения Джеймса Стрэнга (Странгит)
- Слово Господа (принесенное человечеству ангелом) (Послание Феттингита / Илии)
Библейский канон Православной христианской церкви
Канон Священного Писания - католическая перспектива
Таблица книг Танаха - включает латинские, английские, иврит и сокращенные имена (от Тель-авивский университет ).
Judaica Press Translation - еврейский онлайн-перевод книг Библии. Танах и Раши весь комментарий.
Книги апокрифов (от UMC )
Западноармянская Библия (эссе с полным официальным каноном в конце)
Х. Шумахер, Канон Нового Завета (Лондон, 1923 г.), стр. 84–94.
Майкл Барбер, Свободные каноны: развитие Ветхого Завета (часть 1), Священная страница, архивировано с оригинал 21 июня 2017 г., получено 7 января 2016
Дейл Б. Мартин, Материалы курса "Введение в историю и литературу Нового Завета", Открытый курс Йельского университета, Йельский университет, архивировано из оригинал 15 августа 2010 г., получено 7 января 2016
Памфили, Евсевий, Шафф, Филип (ред.), Церковная история, Христианская классическая эфирная библиотека.
WELS Актуальные вопросы и ответы: Канон - 66 книг Библии, к Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин (Конфессиональный Lutheran perspective)

[Protestant-97] The term "Protestant" is not accepted by all Christian denominations who often fall under this title by default—especially those who view themselves as a direct extension of the Новозаветная церковь. However, the term is used loosely here to include most of the non-Roman Catholic Protestant, Харизматичный /Пятидесятники, Реформатский, и Евангелический церкви. Other western churches and movements that have a divergent history from Roman Catholicism, but are not necessarily considered to be historically Protestant, may also fall under this umbrella terminology.

[Catholic-99] The Roman Catholic Canon as represented in this table reflects the Latin tradition. Some Eastern Rite churches who are in fellowship with the Roman Catholic Church may have different books in their canons.

[Armenian-100] The growth and development of the Armenian Biblical canon is complex. Extra-canonical Old Testament books appear in historical canon lists and recensions that are either exclusive to this tradition, or where they do exist elsewhere, never achieved the same status. К ним относятся Deaths of the Prophets, an ancient account of the lives of the Old Testament prophets, which is not listed in this table. (Он также известен как Жития пророков.) Another writing not listed in this table entitled the Words of Sirach—which is distinct from Экклезиастик and its prologue—appears in the appendix of the 1805 Armenian Zohrab Bible alongside other, more commonly known works.

[Sheba-102] Adding to the complexity of the Orthodox Tewahedo Biblical canon, the national epic Кебра Негаст has an elevated status among many Ethiopian Christians to such an extent that some consider it to be inspired scripture.

[Apocrypha-103] а ^б The English Apocrypha includes the Prayer of Manasseh, 1 & 2 Esdras, the Additions to Esther, Tobit, Judith, 1 & 2 Maccabees, the Book of Wisdom, Sirach, Baruch, the Letter of Jeremiah, and the Additions to Daniel. The Lutheran Apocrypha omits from this list 1 & 2 Esdras. Some Protestant Bibles include 3 Maccabees as part of the Apocrypha. However, many churches within Protestantism—as it is presented here—reject the Apocrypha, do not consider it useful, and do not include it in their Bibles.

[Manasseh-104] а ^б ^c The Prayer of Manasseh is included as part of the Book of Odes, which follows the Psalms in Eastern Orthodox Bibles. The rest of the Book of Odes consists of passages found elsewhere in the Bible.

[exc-108] а ^б ^c 2 Ezra, 3 Ezra, and 3 Maccabees are included in Bibles and have an elevated status within the Armenian scriptural tradition, but are considered "extra-canonical".

[esdras-109] а ^б In many eastern Bibles, the Apocalypse of Ezra is not an exact match to the longer Latin Esdras–2 Esdras in KJV or 4 Esdras in the Vulgate—which includes a Latin prologue (5 Ezra) and epilogue (6 Ezra). However, a degree of uncertainty continues to exist here, and it is certainly possible that the full text—including the prologue and epilogue—appears in Bibles and Biblical manuscripts used by some of these eastern traditions. Also of note is the fact that many Latin versions are missing verses 7:36–7:106. (A more complete explanation of the various divisions of books associated with the scribe Ezra may be found in the Wikipedia article entitled "Ездрас ".)

[lost-110] Evidence strongly suggests that a Greek manuscript of 4 Ezra once existed; this furthermore implies a Hebrew origin for the text.

[6ez-111] An early fragment of 6 Ezra is known to exist in the Greek language, implying a possible Hebrew origin for 2 Esdras 15–16.

[Esther-112] Esther's placement within the canon was questioned by Luther. Others, like Melito, omitted it from the canon altogether.

[maccabees-113] а ^б В Латинская Вульгата, Douay-Rheims, и Исправленная стандартная версия католического издания place First and Second Maccabees after Malachi; other Catholic translations place them after Esther.

[Meqabyan-114] 2 and 3 Meqabyan, though relatively unrelated in content, are often counted as a single book.

[Jossipon-115] Some sources place Zëna Ayhud within the "narrower canon".

[Josephus-116] а ^б A Syriac version of Josephus's Jewish War VI appears in some Peshitta manuscripts as the "Fifth Book of Maccabees ", which is clearly a misnomer.

[ethasenath-117] Several varying historical canon lists exist for the Orthodox Tewahedo tradition. В одном конкретном список В архиве 10 августа 2006 г. Wayback Machine found in a British Museum manuscript (Add. 16188), a book of Assenath is placed within the canon. This most likely refers to the book more commonly known as Joseph and Asenath. An unknown book of Озия is also listed there, which may be connected to the lost Деяния Узии referenced in 2 Chronicles 26:22.

[psb-118] Some traditions use an alternative set of liturgical or metrical Psalms.

[OSO-119] In many ancient manuscripts, a distinct collection known as the Оды Соломона is found together with the similar Psalms of Solomon.

[prologue-120] The book of Sirach is usually preceded by a non-canonical prologue written by the author's grandson.

[sir51-121] In some Latin versions, chapter 51 of Ecclesiasticus appears separately as the "Prayer of Joshua, son of Sirach".

[Solomon-122] A shorter variant of the prayer by King Solomon in 1 Kings 8:22–52 appeared in some medieval Latin manuscripts and is found in some Latin Bibles at the end of or immediately following Ecclesiasticus. The two versions of the prayer in Latin may be viewed online for comparison at the following website: BibleGateway.com: Sirach 52 / 1 Kings 8:22–52; Вульгата

[Martyrdom-123] The "Martyrdom of Isaiah" is prescribed reading to honor the prophet Isaiah within the Armenian Apostolic liturgy (see this список ). While this likely refers to the account of Isaiah's death within the Lives of the Prophets, it may be a reference to the account of his death found within the first five chapters of the Ascension of Isaiah, which is widely known by this name. The two narratives have similarities and may share a common source.

[Ascension-124] The Ascension of Isaiah has long been known to be a part of the Orthodox Tewahedo scriptural tradition. Though it is not currently considered canonical, various sources attest to the early canonicity—or at least "semi-canonicity"—of this book.

[lam5-125] In some Latin versions, chapter 5 of Lamentations appears separately as the "Prayer of Jeremiah".

[ethlam-126] а ^б ^c Ethiopic Lamentations consists of eleven chapters, parts of which are considered to be non-canonical.

[ebar-127] The canonical Ethiopic version of Baruch has five chapters, but is shorter than the LXX text.

[ebar6-128] а ^б Some Ethiopic translations of Baruch may include the traditional Letter of Jeremiah as the sixth chapter.

[lam6-129] The "Letter to the Captives" found within Säqoqawä Eremyas—and also known as the sixth chapter of Ethiopic Lamentations—май contain different content from the Letter of Jeremiah (to those same captives) found in other traditions.

[Baruch2-130] а ^б The Letter of Baruch is found in chapters 78–87 of 2 Baruch—the final ten chapters of the book. The letter had a wider circulation and often appeared separately from the first 77 chapters of the book, which is an apocalypse.

[Greeka-131] Included here for the purpose of disambiguation, 3 Baruch is widely rejected as a pseudepigraphon and is not part of any Biblical tradition. Two manuscripts exist—a longer Greek manuscript with Christian interpolations and a shorter Slavonic version. There is some uncertainty about which was written first.

[Daniel-132] Бел и дракон, Susanna, и Молитва Азарии и Песнь трех святых детей.

[Armenian-141] Рост и развитие армянского библейского канона сложны. Внеканонические книги Нового Завета появляются в исторических канонических списках и редакциях, которые либо отличаются от этой традиции, либо там, где они существуют в другом месте, никогда не достигали того же статуса. Некоторые книги не указаны в этой таблице. К ним относятся Молитва Евталий, Покой Святой Иоанн Богослов, то Доктрина Аддаи (некоторые источники заменяют это на Деяния Фаддея ), чтение из Евангелие от Иакова (некоторые источники заменяют это на Апокриф Иакова ), вторые апостольские каноны, слова Только мы, Дионисий Аэропагит, то Деяния Петра (некоторые источники заменяют это на Проповедь Петра ) и стихотворение Газар. (В различных источниках также упоминаются неопределенные армянские канонические дополнения к Евангелиям от Марка и Иоанна, однако они могут относиться к общим дополнениям - от Марка 16: 9–20 и от Иоанна 7: 53–8: 11 - которые обсуждаются в других местах этих заметок.) Возможным исключением из канонической исключительности являются Вторые апостольские каноны, которые имеют общий источник - Апостольские конституции - с некоторыми частями более широкого канона ортодоксального Тевахедо Нового Завета. Переписка между царем Агбаром и Иисусом Христом, которая встречается в различных формах, в том числе как в Доктрине Аддаи, так и в Деяниях Фаддея, иногда проявляется отдельно (см. список ). Примечательно, что Молитва Евфалия и Кончина Иоанна Богослова фигурируют в приложении к армянской Библии Зохраба 1805 года. Тем не менее, некоторые из вышеупомянутых книг, хотя они и находятся в канонических списках, тем не менее никогда не были обнаружены как часть какой-либо армянской библейской рукописи.

[infancy-142] Хотя Евангелие от Иакова широко считается неканоническим, оно получило раннее литургическое признание среди некоторых восточных церквей и остается основным источником многих традиций христианского мира, связанных с Мария, мать Иисуса.

[Tatian-143] а ^б ^c ^d В Диатессарон, Татиан с евангельская гармония, стал стандартным текстом в некоторых сирийско-говорящих церквях вплоть до V века, когда он уступил место четырем отдельным евангелиям, найденным в Пешитте.

[Addition-144] а ^б ^c ^d Части этих четырех книг не встречаются в самых надежных древних источниках; в некоторых случаях считается более поздним дополнением; и поэтому исторически не существовали во всех библейских традициях. Вот они: Марка 16: 9–20, Иоанна 7: 53–8: 11, то Comma Johanneum, и части Западная версия Деяний. В разной степени аргументы в пользу подлинности этих отрывков - особенно одного из Евангелия от Иоанна - приводились время от времени.

[Goth-145] Skeireins, комментарий к Евангелию от Иоанна в Готический язык, был включен в Библия Вульфила. Сегодня он существует только фрагментарно.

[AoP-146] а ^б Деяния Павла и Феклы, Послание Коринфянам к Павлу и Третье Послание к Коринфянам - все это части большего Деяния Павла повествование, которое является частью стихометрического каталога канона Нового Завета, найденного в Кодекс Кларомонтан, но сохранился лишь фрагментарно. Однако часть содержания в этих отдельных разделах могла быть разработана отдельно.

[Corinthians-149] Третье послание к Коринфянам часто появляется и оформляется как ответ на Послание коринфян к Павлу.

[Laodiceans-150] Послание к лаодикийцам присутствует в некоторых западных неримокатолических переводах и традициях. Особо следует отметить Джон Уиклиф включение послания в его английский перевод, и Квакеры 'использовали его до такой степени, что они сделали перевод и просили его каноничность (Пула Аннотациив Кол. 4:16 ). Тем не менее, это послание отвергается подавляющим большинством протестантов.

[Luther-151] а ^б ^c ^d Эти четыре работы были подвергнуты сомнению или "говорил против " к Мартин Лютер, и он изменил порядок его Новый Завет чтобы отразить это, но он не оставил их в стороне, и Лютеранский тело с. Традиционные немецкие лютеранские Библии все еще печатаются вместе с Новым Заветом в этом измененном «лютеранском» порядке. Подавляющее большинство протестантов считают эти четыре произведения полностью каноническими.

[Syriac-152] а ^б ^c ^d ^е Пешитта исключает 2 Иоанна, 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение, но некоторые Библии современных сирийских традиций включают более поздние переводы этих книг. По сей день официальный лекционный за которыми следуют Сирийская православная церковь и Ассирийская церковь Востока, представляют уроки только из двадцати двух книг Пешитты, версии, к которой обращаются для решения доктринальных вопросов.

[ApocPeter-153] В Апокалипсис Петра, хотя и не перечислены в этой таблице, упоминается в Мураторианский фрагмент и является частью стихометрического каталога канона Нового Завета, найденного в Codex Claromontanus. Он также был высоко оценен Климент Александрийский.

[Fathers-154] Другие известные сочинения апостольских отцов, не перечисленные в этой таблице, следующие: семь Послания Игнатия, то Послание Поликарпа, то Мученичество Поликарпа, то Послание к Диогнету, фрагмент Квадрат Афинский, фрагменты Папия Иераполя, Реликвии старейшин, сохранившиеся в Ириней, а Апостольский символ веры.

[Apostloic-155] Хотя они не перечислены в этой таблице, Апостольские конституции считались каноническими некоторыми, в том числе Алексий Аристен, Джон Солсберийский, и в меньшей степени Григор Татьеваци. Они даже классифицируются как часть канона Нового Завета в самой конституции. Более того, они являются источником большей части содержания более широкого канона ортодоксального Тевахедо.

[ApFa-156] а ^б ^c ^d ^е Эти пять писаний, приписываемых апостольским отцам, в настоящее время не считаются каноническими ни в одной библейской традиции, хотя одни их ценят больше, чем другие. Тем не менее, их раннее авторство и включение в древние библейские кодексы, а также их признание в той или иной степени различными ранними авторитетами требует, чтобы они рассматривались как основополагающая литература для христианства в целом.

[Ethiopic-157] а ^б Эфиопский Климент и эфиопская Дидаскалия отличаются от других церковных документов, известных на Западе под похожими названиями, и их не следует путать с ними.

[18] Для более полного обсуждения вопросов, касающихся каноничности Еноха, см. Прием Еноха в древности.

[19] Из-за отсутствия достоверной информации по этому поводу исключение Плачущих стихов из эфиопского еврейского канона не является очевидным. Кроме того, остается некоторая неопределенность в отношении исключения из этого канона различных меньших второканонических писаний, включая Молитву Манассии, традиционные дополнения к Есфири, традиционные дополнения к Даниилу, Псалом 151 и части Сакокавы Эремьяс.

[88] Иосифа Еврейская война и Древности евреев высоко ценятся христианами, потому что они дают ценную информацию об иудаизме I века и раннем христианстве. Более того, в ДревностиИосиф Флавий сделал две внебиблейские ссылки на Иисуса, которые сыграли решающую роль в его становлении как исторической личности.

[89] Более широкий канон ортодоксального Тевахедо в его наиболее полной форме - который включает в себя более узкий канон целиком, а также девять дополнительных книг - в настоящее время не существует как один опубликованный сборник. Некоторые книги, хотя и считаются каноническими, тем не менее, трудно найти, и они даже не широко доступны в Эфиопии. Хотя более узкий канон действительно был опубликован в виде одной компиляции, настоящего Эмик различие между более широким каноном и более узким каноном, особенно в том, что касается божественного вдохновения и священного авторитета. Идея двух таких классификаций может быть не более чем этический таксономическая гипотеза.

[134] Перевод Послания к Лаодикийцам можно найти в Интернете по адресу Архив священных текстов Интернета.

[135] Третье послание к Коринфянам можно найти как раздел в Деяния Павла, который сохранился лишь фрагментарно. Перевод всех оставшихся Деяний Павла можно найти в Интернете по адресу Ранние христианские сочинения.

[138] Различные переводы Дидахе доступны в Интернете по адресу Ранние христианские сочинения.

[139] Перевод Пастыря Ермы можно найти в Интернете по адресу Архив священных текстов Интернета.

[158] Церковь LDS использует версию короля Джеймса (KJV) в англоязычных странах; другие версии используются в неанглоязычных странах.

[1] Ульрих, Юджин (2002). «Понятие и определение канона». В McDonald, L.M .; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты. Hendrickson Publishers. С. 29, 34.CS1 maint: ref = harv (связь) В статье Ульриха «канон» определяется следующим образом: «... окончательный список вдохновленных авторитетных книг, которые составляют признанный и принятый свод священных писаний основной религиозной группы, этот окончательный список является результатом всеобъемлющих и исключительных решений после серьезное обдумывание ". Далее он определяется следующим образом: «... окончательный, закрытый список книг, составляющих подлинное содержание Священного Писания».

[2] Ульрих (2002), п. 28. «Термин поздний и христианский ... хотя идея еврейская».

[3] McDonald, L.M .; Сандерс, Дж. А. (2002). "Вступление". Канонические дебаты. Hendrickson Publishers. п. 13.CS1 maint: ref = harv (связь) «Однако нам должно быть ясно, что нынешнее использование термина« канон »для обозначения собрания Священных Писаний было введено Дэвидом Рункеном в 1768 году в его Historia crisica oratorum graecorum для списков священных писаний. Хотя соблазнительно думать, что такое употребление берет свое начало в древности в отношении закрытого собрания Священных Писаний, это не так ». Техническое обсуждение включает использование Афанасием слова« канонизоменон = канонизированный »и использование Евсевием канон и "эндиатекские библейские = закодированные книги" и Мишнаик срок Сефарим Хизоним (внешние книги).

[4] Афанасий. Письмо 39.6.3. «Никто не пусть прибавляет к этому и не берет от них должного».

[5] Ульрих (2002) С. 30, 32–33. "Но нужно иметь в виду Брюс Мецгер различие между «собранием авторитетных книг» и «авторитетным собранием книг».

[CDWDS_(2001)-6] а ^б Конгрегация богослужения и соблюдения таинств (7 мая 2001 г.). "Литургиам Аутентикам" (на латыни и английском). Ватикан. Получено 18 января 2012. Канон 24. «Кроме того, недопустимо, чтобы переводы производились с других переводов, уже сделанных на другие языки; скорее, новые переводы должны быть сделаны непосредственно из исходных текстов, а именно ... еврейского, арамейского или греческого, в зависимости от обстоятельств, что касается текстов Священного Писания ».

[7] Чтобы узнать о количестве книг Библии на иврите, см .: Даршан, Г. (2012). «Двадцать четыре книги еврейской Библии и методы александрийских писцов». В Niehoff, M. R. (ed.). Гомер и Библия глазами древних толкователей: между литературными и религиозными проблемами. Лейден: Брилл. С. 221–44.

[8] Макдональдс и Сандерс (2002), п. 4.

[9] В. М., Кристи (1925). «Период Ямнии в еврейской истории» (PDF). Журнал богословских исследований. os-XXVI (104): 347–64. Дои:10.1093 / jts / os-XXVI.104.347.

[10] Льюис, Джек П. (апрель 1964 г.). «Что мы подразумеваем под Джабне?». Журнал Библии и религии. Издательство Оксфордского университета. 32 (2): 125–32. JSTOR 1460205.

[11] Фридман, Дэвид Ноэль, изд. (1992). Якорь Библейский словарь, Vol. III. Нью-Йорк: Doubleday. С. 634–37.

[12] Льюис, Джек П. (2002). «Возвращение к Ямнии». В McDonald, L.M .; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты. Hendrickson Publishers.

[13] Макдональд и Сандерс (2002), п. 5.

[14] Приведены работы Нойснера Иудаизм и христианство в эпоху Константина, pp. 128–45, и Мидраш в контексте: экзегеза в формирующем иудаизме, стр. 1–22.

[15] Бреттлер, Марк Цви (2005). Как читать Библию. Еврейское издательское общество. С. 274–75. ISBN 978-0-8276-1001-9.

[16] Бленкинсопп, Джозеф (2002). «Формирование еврейского канона: Исаия как контрольный пример». В McDonald, L.M .; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты. Hendrickson Publishers. п. 60.

[17] Дэвис, Филип Р. (2002). «Еврейский библейский канон в культурной перспективе». В McDonald, L.M .; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты. Hendrickson Publishers. п. 50. Вместе со многими другими учеными я пришел к выводу, что составление канонического списка почти наверняка было достижением династии Хасмонеев.

[Samaritans-20] а ^б "Самаритяне". Еврейская энциклопедия. JewishEncyclopedia.com. 1906 г.

[21] ВандерКам, Джеймс С. (2002). «Вопросы канона через свитки Мертвого моря». В McDonald, L.M .; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты. Hendrickson Publishers. п. 94. Ссылаясь на частное общение с Эмануэлем Товом на библейские рукописи: Кумранский писец ок. 25%, прото-масоретский текст ок. 40%, догамаритянские тексты ок. 5%, тексты, близкие к еврейской модели для Септуагинты c. 5% и неприсоединившиеся c. 25%.

[22] "Саддукеи". Еврейская энциклопедия. JewishEncyclopedia.com. 1906 г. После разрушения Храма и государства саддукеи как партия больше не имели цели, ради которой они могли жить. Они исчезают из истории, хотя их взгляды частично поддерживаются и разделяются самаритянами, с которыми они часто отождествляются (см. Ипполит, «Refutatio Hæresium», ix. 29; Epiphanius, lc xiv .; и другие отцы церкви, которые приписывают саддукеи - отвержение пророков и агиографов; ср. также Sanh. 90b, где «adduḳim» означает «Kutim» [самаритяне]; Sifre, Num. 112; Geiger, lc pp. 128–29), и Караимы (см. Маймонид, комментарий к Ab. I. 3; Гейгер, «Gesammelte Schriften», iii. 283–321; также Анан бен Давид; караимы).

[23] Боумен, Джон, изд. (1977). Документы самаритян, касающиеся их истории, религии и жизни. Питтсбург. Серия оригинальных текстов и переводов № 2. Перевод Боумена.

[24] Краун, Алан Д. (октябрь 1991 г.). «Свиток Авиши - 3000 лет?». Обзор Библии.

[25] "Canon ", Джордж Дж. Рид. В Католическая энциклопедия, изд. Чарльз Джордж Герберманн (Компания Роберта Эпплтона, 1908), стр. 272, 273.

[26] «Указ Римского собора (382 г. н.э.) о библейском каноне». Тейлор Маршалл. 19 августа 2008 г.. Получено 1 декабря 2019.

[27] Сандерс, Дж. А. (2002). «Проблема закрытия в каноническом процессе». В McDonald, L.M .; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты. Hendrickson Publishers. п. 259. ... так называемая Септуагинта сама по себе формально не была закрытой. Приписывается Гарвардской диссертации Альберта Сандберга 1964 года.

[28] Фергюсон, Эверетт (2002). «Факторы, приведшие к выбору и закрытию канона Нового Завета». В McDonald, L.M .; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты. Hendrickson Publishers. стр. 302–303CS1 maint: ref = harv (связь); ср. Джастин Мученик. Первое извинение. 67.3.

[29] Мецгер, Брюс (1997). Канон Нового Завета. Издательство Оксфордского университета. п. 98. Вопрос о том, предшествовал ли церковный канон канону Маркиона или следовал за ним, продолжает обсуждаться.CS1 maint: ref = harv (связь)

[Harnack-30] а ^б фон Харнак, Адольф (1914). «Приложение VI». Происхождение Нового Завета.

[31] Фергюсон (2002), п. 301; ср. Ириней. Adversus Haereses. 3.11.8.

[32] Оба пункта взяты из Нолл, Марк А. (1997). Поворотные моменты. Baker Academic. С. 36–37.

[33] де Йонге, Х. Дж. (2003). «Канон Нового Завета». In de Jonge, H.J .; Оверс, Дж. М. (ред.). Библейские каноны. Leuven University Press. п. 315.

[34] Ackroyd, P.R .; Эванс, К. Ф., ред. (1970). Кембриджская история Библии, Vol. 1. Издательство Кембриджского университета. п. 308.

[35] Прат, Фердинанд (1911). «Ориген и оригенизм». Католическая энциклопедия, Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Согласно церковной истории Евсевия 6.25: 22 книга Ветхого Завета [хотя Евсевий не называет Младших Пророков, вероятно, просто по недосмотру?] плюс 1 второканон ["А за пределами этих Маккавеи, которые озаглавлены S ar beth sabanai el. "] и 4 Евангелия, но об апостоле" Павел ... не столько писал, сколько писал всем церквям, которым он учил; и даже тем, кому он писал, он послал только несколько строк ».

[36] Мецгер (1997), п. 141

[Lindberg_2006_15-37] а ^б ^c Линдберг, Картер (2006). Краткая история христианства. Блэквелл Паблишинг. п.15. ISBN 1-4051-1078-3.

[38] Бракке, Дэвид (1994). «Формирование канона и социальный конфликт в Египте четвертого века: тридцать девятое праздничное письмо Афанасия Александрийского». Гарвардский теологический обзор. 87 (4): 395–419. Дои:10,1017 / с0017816000030200.

[39] Апол. Const. 4

[40] Мартин Хенгель (2004), Септуагинта как христианское писание, A&C Black, стр. 57, ISBN 9780567082879

[41] Канонические дебаты, страницы 414-415, для всего абзаца

[42] Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Книга Юдифи". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.: Каноничность: "..." Никейский Синод, как говорят, считает это Священным Писанием "(Praef. In Lib.). Это правда, что такого заявления нет в Никейских канонах, и это не уверен, имеет ли в виду святой Иероним использование книги в обсуждениях на соборе, или он был введен в заблуждение некоторыми ложными канонами, приписываемыми этому собору "

[43] Экономоу, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы. Lexington Books. п. 222. ISBN 978-0-73911977-8.

[44] Шафф, Филипп; Уэйс, Генри (ред.). "Совет в трулло". Никейские и постникейские отцы, вторая серия, т. 14.

[45] Мецгер (1997)

[46] Сирийские версии Библии Томаса Николя

[47] Джеффри В. Бромили Международная стандартная библейская энциклопедия: Q-Z 1995– Страница 976 «Печатные издания Пешитты часто содержат эти книги, чтобы заполнить пробелы. Версия Д. Харклина. Версия Харклина связана с трудами Томаса из Харкеля. Когда тысячи людей спасались бегством от вторгшихся армий Хосроу, ... "

[48] Corpus scriptorum Christianorum Orientalium: Субсидия Католический университет Америки, 1987 г. "37 и далее. Проект был основан Филипом Э. Пьюзи, который начал работу по сопоставлению в 1872 году. Однако он не смог довести ее до конца, так как умер в 1880 году. Гвильям,

[49] McDonald, L.M .; Сандерс, Дж. А. (2002). «Приложение Д-2». Канонические дебаты. Hendrickson Publishers. Примечание 19. Откровение было добавлено позже, в 419 г., на последующем Карфагенском синоде.

[50] Фергюсон (2002), п. 320; Брюс, Ф. Ф. (1988). Канон Священного Писания. Intervarsity Press. п. 230.CS1 maint: ref = harv (связь); ср. Августин. De Civitate Dei. 22.8.

[51] Кори Китинг, Критерии, используемые для разработки канона Нового Завета.

[Schaff-52] а ^б Филип Шафф, «Глава IX. Богословские споры и развитие экуменического православия», История христианской церкви, CCEL

[53] Макдональд и Сандерс Канонические дебаты, Приложение D-2, примечание 19: «Откровение было добавлено позже в 419 году на последующем Карфагенском синоде».

[Ferguson,_Everett-54] Фергюсон, Эверетт. «Факторы, приведшие к выбору и закрытию канона Нового Завета», в Канонические дебаты, ред. Л. М. Макдональд и Дж. А. Сандерс (Хендриксон, 2002) с. 320

[55] Ф. Ф. Брюс, Канон Священного Писания (Intervarsity Press, 1988) стр. 230

[56] ср. Августин, De Civitate Dei 22.8.

[57] Брюс (1988), п. 225.

[58] "Невинный я". Библейские исследования. Получено 21 мая 2016.

[59] Фергюсон (2002), п. 320

[60] Мецгер (1997), стр. 237–38

[61] Брюс (1988), п. 97

[62] Брюс (1988), п. 215.

[63] Экройд и Эванс (1970), п. 305; сравнивать: Рид, Джордж (1908). «Канон Нового Завета». Католическая энциклопедия. Компания Роберта Эпплтона.CS1 maint: ref = harv (связь)

[64] Романн, Дирк (2016). Христианство, сожжение книг и цензура в поздней античности: исследования передачи текста. Arbeiten zur Kirchengeschichte. 135. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9783110485554. Получено 11 апреля 2018. Пруденций [348-c. 410] ... намерен продемонстрировать превосходство христианства и, вероятно, знал, что в это время Библия не заменила другие книги в той степени, в которой он хотел бы думать. Этот отрывок также представляет собой возможный намек на то, что старые латинские переводы были заменены новой канонической версией, возможно, со ссылкой на Вульгату, написанную Иеронимом в конце четвертого века. Подразумевается, что это предполагает, что неканонические тексты вряд ли будут расшифрованы - идеологически и авторитетно одобренный процесс отбора, который приближается к современному пониманию цензуры.

[65] Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Канон Ветхого Завета». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. раздел под названием «Флорентийский собор 1442 г.»

[66] Фаллоуз, Сэмюэл; и др., ред. (1910) [1901]. Популярная и критическая библейская энциклопедия и библейский словарь, полностью определяющие и объясняющие все религиозные термины, включая биографические, географические, исторические, археологические и доктринальные темы. Компания Howard-Severance. п. 521.

[67] "Немецкие версии Библии". Исследование Библии.

[68] Свон, Джеймс. «Почему Лютер удалил 2 Маккавейские из Библии». Все нищие. Архивировано из оригинал 3 августа 2014 г.. Получено 3 января 2020.

[69] Свон, Джеймс. «Почему Лютер удалил 2 Маккавейские из Библии». Нищие Все. Получено 3 января 2020.

[70] Эверт, Дэвид (11 мая 2010 г.). Общее введение в Библию: от древних табличек до современных переводов. Зондерван. п. 104. ISBN 9780310872436.

[71] Thomas, Owen C .; Вондра, Эллен К. (1 июля 2002 г.). Введение в богословие, 3-е издание. Church Publishing, Inc. стр. 56. ISBN 9780819218971.

[72] Хенце, Матиас; Боккаччини, Габриэле (20 ноября 2013 г.). Четвертый Ездра и Второй Варух: восстановление после грехопадения. Брилл. п. 383. ISBN 9789004258815.

[73] Мецгер, Брюс М. (13 марта 1997 г.). Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение. Издательство Оксфордского университета. п. 246. ISBN 0-19-826954-4. Наконец, 8 апреля 1546 года, 24 голосами против 15 при 16 воздержавшихся, Совет издал указ (De Canonicis Scripturis), в котором впервые в истории Церкви вопрос о содержании Библии был превращен в абсолютный Символ веры и подтвержден анафемой.

[74] "Собор Базеля 1431-45 A". Papalencyclicals.net. Получено 7 января 2015.

[Cross-75] F.L. Кросс, Э.А. Ливингстон, изд. (1983), Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.), Oxford University Press, стр. 232

[BSVxx-76] Praefatio, Biblia Sacra Vulgata, Deutsche Bibelgesellschaft, Штутгарт, 1983, стр. ХХ. ISBN 3-438-05303-9

[77] Шафф, Филипп. Символы веры евангелических протестантских церквей, Французское исповедание веры, стр. 361

[78] В Второе гельветское исповедание, Глава 1, Священное Писание как истинное слово Бога

[79] Бельгийское исповедание 4. Канонические книги Священного Писания

[80] Вестминстерское исповедание отвергло каноничность апокрифов, заявив, что «книги, обычно называемые апокрифами, не являющиеся божественным вдохновением, не являются частью канона Священного Писания и, следовательно, не имеют никакого авторитета в Церкви Божьей и не должны иметь никакого значения. иным образом одобренные или использованные, чем другие человеческие сочинения ". Вестминстерское исповедание веры, 1646 г.

[81] ttp://bookofconcord.org/fc-ep.php

[82] Брехт, Мартин. Мартин Лютер. Том 3, с. 98 Джеймс Л. Шааф, пер. Филадельфия: Fortress Press, 1985–1993. ISBN 0-8006-2813-6

[83] Ван Лир, Франс (2014). Введение в средневековую Библию. Издательство Кембриджского университета. С. 68–69. ISBN 9780521865784.

[Ehrman2003-84] а ^б Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, которую мы никогда не знали. Издательство Оксфордского университета. С. 230–231. ISBN 9780199756681.

[85] Рид (1908).

[39articles-86] Основополагающий Тридцать девять статей из Англиканство, в Статья VI., утверждает, что эти оспариваемые книги не используются (должны использоваться) «для установления какой-либо доктрины», но «читаются для примера жизни». Хотя библейские апокрифы все еще используются в Англиканская литургия, ("Два гимна, используемых в Американском молитвенном отделении Утренней молитвы, Benedictus es и Бенедицит, взяты из апокрифов. Одно из приношений в Святом Причастии взято из апокрифической книги (Тов. 4: 8–9). Уроки из апокрифов регулярно назначаются для чтения в ежедневных, воскресных и специальных службах утренней и вечерней молитвы. Всего 111 таких уроков в последней редакции Американского молитвенника Lectionary [Используются следующие книги: II Esdras, Tobit, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch, Three Holy Children и I Maccabees.] "-Апокриф, Мост Заветов В архиве 5 февраля 2009 г. Wayback Machine ), современная тенденция состоит в том, чтобы даже не печатать апокрифы Ветхого Завета в изданиях Библии, используемой англиканцами.

[87] Сэмюэл Фэллоус; и др., ред. (1910) [1901]. Популярная и критическая библейская энциклопедия и библейский словарь, полностью определяющие и объясняющие все религиозные термины, включая биографические, географические, исторические, археологические и доктринальные темы. Компания Ховард-Северанс. п. 521.

[90] "Библия". Эфиопская православная церковь Тевахедо. 2003. Проверено 20 января 2012 года.

[91] Согласно некоторым перечислениям, в том числе Экклезиастик, Юдифь, Товит, 1 Ездра, 4 Ездра (не включая главы 1-2 или 15-16), Премудрость, остальная часть Даниила, Варуха и 1-2 Маккавеев.

[92] Эти книги считаются псевдоэпиграфами всеми другими христианскими группами, протестантами, католиками и православными (Ветхий Завет Чарльзуорта, Псевдоэпиграфы, Введение).

[93] «Библейский канон Эфиопской Православной Церкви сегодня». Islamic-awareness.org. Получено 14 августа 2012.

[94] Уэр, Тимоти (1993). Православная Церковь: Новое издание. Книги пингвинов. п. 368. ISBN 978-0-14-014656-1.

[95] "Вступление". Православная Библия (Аннотированная ред.). Нэшвилл, Теннесси, США: Томас Нельсон. 2008. с. 1824 г. ISBN 978-0-7180-0359-3.

[96] Маклей, Р. Тимоти (2004). Использование Септуагинты в исследовании Нового Завета. Wm. Б. Эрдмана. п. 222. ISBN 978-0-8028-6091-0.

[98] «Книги Библии». Конференция католических епископов США. Получено 29 августа 2020.

[101] "Библия". Эфиопская православная церковь Тевахедо. Получено 23 января 2012.

[105] читать на бдении пасхальной субботы

[106] часть 2 Паралипоменон

[Esdras-107] «Являются ли 1 и 2 Ездры неканоническими книгами?». Католические ответы. Получено 29 августа 2020.

[133] Как правило, из-за происхождения от транслитерации имен, используемых в латинской Вульгате в случае католицизма, и от транслитерации греческой Септуагинты в случае православных (в отличие от получения переводов вместо транслитерации еврейских названий), например Экклезиастик (DRC) вместо Сирах (LXX) или Бен Сира (Иврит), Паралипоменон (Греч., Что означает «пропущенные вещи») вместо Хроники, Софония вместо Софония, Ноэ вместо Ной, Генох вместо Енох, Мессиас вместо Мессия, Сион вместо Сион, так далее.

[136] Сайфулла, М.С.М. "Каноны и редакции армянской Библии". Исламская осведомленность. Получено 25 января 2012.

[137] Мецгер (1997), стр. 219, 223; ср. 7, 176, 182. Цитируется в Эпп, Элдон Джей (2002). «Вопросы взаимосвязи текстуальной критики Нового Завета и канона». В McDonald, L.M .; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты. Hendrickson Publishers. п. 492.CS1 maint: ref = harv (связь)

[140] Коули, Р. У. (1974). «Библейский канон Эфиопской Православной Церкви сегодня». Ostkirchliche Studien. 23: 318–323.

[147] Беррис, Кэтрин; ван Ромпей, Лукас (2002). «Фекла в сирийском христианстве: предварительные наблюдения». Hugoye: журнал сирийских исследований. 5 (2): 225–236. Дои:10.31826/9781463214104-012. Архивировано из оригинал 1 июля 2016 г.. Получено 21 мая 2016.

[148] Картер, Нэнси А. (2000), Деяния Феклы: традиция Полины, связанная с женщинами, Конфликт и община в христианской церкви, архив из оригинал 13 февраля 2012 г.

[159] "Песнь Соломона". Библейский словарь. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. п. 776.

[V_James_Lovalvo-160] Ловальво, В. Джеймс (1986). Диссертация о вере и учении Церкви Иисуса Христа. Бриджуотер, Мичиган: Церковь Иисуса Христа. С. 115–16.

[161] «Священное писание в сообществе Христовом». Сообщество Христовой Богословской целевой группы Saints Herald. Август 2006. с. 15.

[162] Шелдон, Уильям. «Краткий обзор верований и обычаев Церкви Христа по сравнению с другими церквями Святых последних дней». Интерактивная Библия. Ссылается на Библию и Книгу Мормона как на «единственные стандарты безопасности».

[163] «Странгитские писания» В архиве 21 октября 2013 в Архив-Это. Strangite.org. Проверено 3 марта 2012 года.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[примечание 1]

[заметка 2]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[заметка 3]

[примечание 4]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[O 1]

[93]

[O 2]

[O 3]

Библия
Еврейская библия /Ветхий Завет - Новый Завет
Обзор	Книги Библии Библейская критика Библейские исследования Библейский канон Историчность Библии Хронология Библии
Темы	Аллегорическое толкование Библии Библия и этика Библия и гомосексуализм Библия и насилие Библия и рабство Библия и юмор Алкоголь в Библии Мухаммед и Библия Критика Библии Внутренняя непротиворечивость Библии Библейская герменевтика
Еврейская библия	Еврейская библия Еврейские комментарии к Библии Список событий Библии на иврите Изнасилование в еврейской Библии Секс в еврейской Библии Колдовство и гадания в еврейской Библии Молитва в еврейской Библии Гомосексуализм в еврейской Библии Список преступлений, караемых смертной казнью в Торе Преступление и наказание в Торе
Христианская библия	Католическая Библия Протестантская Библия Христианские библейские каноны Развитие христианского библейского канона
Контур • Категория • Портал • ВикиПроект • Книга

Часть серии о Библейский канон
Фон	Развитие канона еврейской Библии Самаритянское Пятикнижие Совет Ямнии
Христианин каноны	Христианские библейские каноны Католическая Библия Протестантская Библия Развитие христианского библейского канона Синод Бегемота Decretum Gelasianum Совет Трента Тридцать девять статей Вестминстерское исповедание веры Синод Иерусалима
Библейский портал · Портал христианства

Библейский канон - Biblical canon

Еврейские каноны

Раввинистический иудаизм

Бета Израиль

Самаритянский каноник

Христианские каноны

Ранняя Церковь

Ранние христианские общины

Список Маркиона

Апостольские отцы

Восточная Церковь

Александрийские отцы

Пятьдесят Библий Константина

Восточные каноны

Пешитта

Западная Церковь

Латинские отцы

Эпоха Реформации

Канон и апокриф Лютера

Совет Трента

Протестантские конфессии

Другой апокриф

Каноны различных христианских традиций

Ветхий Завет

Diagram of the development of the Old Testament

Стол

Примечания к таблице

Новый Завет

Стол

Примечания к таблице

Каноны Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Другие секты Святых последних дней

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка