Хазаль - Chazal
| Раввинские эпохи |
|---|
Хазаль или Azal (иврит: חז״ל), акроним для иврита "ЧАСАхамейну Zихронам Lив'раха "(חכמינו זכרונם לברכה, «Наши мудрецы, да благословится их память») относится ко всем еврейским мудрецам Мишна, Tosefta и Талмуд эпох, начиная со времен последних 300 лет Второй Храм Иерусалима до 7 века н.э., или c. 250 г. до н. Э. -c. 625 г. н.э.
Раввинские эпохи; эпохи Галахи
 |
Хазалы обычно делятся в зависимости от их эпохи и основного письма, написанного в ту эпоху:[1]
- Соферим («писцы»): мудрецы до эпохи Эзра писец до Zugot эпохи, включая мужчин Великая сборка.[1] Эта эпоха начинается с Матан Тора («дарение Закона»; Моисей получает Тору на Библейская гора Синай ), в Галаха ("традиции") эпохи, в том числе времен Симеон Праведный.
- Zugot («пары»): пять пар (цугот) мудрецов из последовательных поколений, которые жили в течение примерно 100 лет к концу эпохи Второго Храма. (142 г. до н.э. - ок. 40 г. до н. Э.)
- Таннаим ("учителя"): относится к мудрецам Мишна, который жил в Земля Израиля до 220 г. н.э. Помимо Мишны, их писания сохранились в Мидраш. Ключевые фигуры среди Таннаим включают Гилель Старший, Раввин Акива, и Иуда ханаси.
- Амораим ("истолкователи"): относится к мудрецам Талмуд которые были активны в конце эпохи запечатывания Мишны и до времен запечатывания Талмуда (220–500 гг. н. э.). Мудрецы Амораим действовали в двух областях: в Земле Израиля и Вавилон. В добавок к Вавилонский Талмуд и Иерусалимский Талмуд, их сочинения были сохранены в мидраше, таких как Мидраш Рабба.
- Савораим ("рассуждающие"): относится к мудрецам Бет Мидраш (Места изучения Торы) в Вавилоне с конца эры амораимов (5 век) и до начала эры Геоним (с конца 6 века или середины 7 века).
Авторитет Хазаля
До конца эры саворамов Хазаль имел право комментировать Тору в соответствии с Талмудическая герменевтика стандарты, требуемые Галаха ле-Моше ми-Синай [2] (Неписаные законы, которые, как полагают, были даны Моисею на Синае), иногда даже толкование слова или фразы за пределами их простого и обычного смысла. В настоящее время в Православии эта власть не передана мудрецам нынешнего поколения, и, следовательно, Тора нельзя комментировать, в вопросах, касающихся Галаха («традиция»), если это противоречит комментарию Хазаля.
До середины эпохи Таннаим, когда был Синедрион (Высокий суд Еврейский закон ), Хазаль также имел право устанавливать ограничения и вводить в действие новые религиозные предписания в любом деле, которое они сочли нужным, касающимся вопросов, которые не были включены в письменную Тору или не были изложены на горе Синай. Эти раввинские мицвот ("заповеди") включают праздники Пурим и Ханука, законы мукцах («отложенные предметы») на Шаббат, то ритуальное омовение рук (Нетилат Ядаим) перед употреблением хлеба построение эрувим (пороговые врата) и установление действующего расписания ежедневных молитвенных служб - шахарит (Утренняя молитва), минча (послеобеденная молитва) и маарив (вечерняя молитва).
Смотрите также
использованная литература
- ^ а б http://www.daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?id1=3917
- ^ "הלכה למשה מסיני" [1] (Ивритская википедия); Галаха ле-Моше ми-Синай, Еврейская виртуальная библиотека