Эрув - Eruv

Для использования в других целях см. Ерув (значения).

Столб и провод eruv за пределами Башня Давида, Иерусалим. Эрув использует только верхний из двух видимых проводов.

An эрув ([(ʔ) eˈʁuv]; иврит: עירוב‎, горит 'смесь', также транслитерируемая как Eiruv или же erub, множественное число: Eruvin [(ʔ) eʁuˈvin]) или же эрувим, это ритуал галахический ограждение, сделанное с целью разрешить деятельность, которая обычно запрещено в Шаббат (в связи с запретом Hotzaah Мерешут лерешут), а именно: перенос объектов из частного домена в полуобщественный домен (кармелит), а транспортирующих объектов четыре локти или более в полуобщественном достоянии. Корпус выполнен в Еврейский сообщества, особенно Ортодоксальный еврей сообщества.

Эрув достигает этого, символически объединяя ряд частных владений и пространств, таких как улицы и тротуары, в одну большую «частную территорию», окружая ее мечети, тем самым избегая ограничений на передачу между доменами. Часто группа, строящая эрув, получает в аренду необходимую землю у местного правительства.[1]

Эрув позволяет евреям носить с собой, помимо прочего, ключи от дома, салфетки, лекарства или младенцев, а также использовать коляски и трости. Таким образом, наличие или отсутствие эрува особенно влияет на жизнь строго соблюдающих евреев с ограниченной подвижностью и тех, кто отвечает за уход за младенцами и маленькими детьми.

Определение

Запрет переноса между доменами

Основная статья: Hotzaah

В Еврейская традиция обычно говорят, что "ношение" запрещено Шаббат. Конкретно, "передача между доменами " (וצאה מרשות לרשות) Считается одним из 39 категорий деятельности, запрещенных в Шаббат.

В галаха Шаббата делит пространства на четыре категории:

  • Частный домен (Решут Хаячид), например дом
  • Всеобщее достояние (решут харабим), например, очень загруженная дорога
  • Полуобщественное достояние (кармелит), который включает в себя большинство других мест
  • Нейтральный домен (Маком Патур), например плоское пространство на вершине шеста

Домен определяется как публичный или частный в зависимости от степени его защищенности, а не владения.[2] Правила здесь сложные, и для их применения необходим опыт.

В шаббат запрещено переносить объект из одного домена в другой, в том числе из дома одного человека в другой соседний дом. Единственное исключение - перенос в нейтральный домен или из него (что редко бывает актуально).

Кроме того, также запрещается переносить объект на расстояние 4 локти (приблизительно 2 метра; 7 футов) в общественном достоянии или кармелит.

Пока библейский закон запрещает перенос объектов между частными и полностью общедоступными доменами в Шаббат, раввинский закон распространяет это ограничение на перенос между частным доменом и полуобщественным доменом. кармелит как гарантия библейского закона. Раввинский запрет на перенос между частным владением и кармелит расслабляется всякий раз, когда появляется эрув.

Ерув чатцерот

Термин эрув - это сокращение от Ерув Чацерот, буквально «слияние [разных] доменов» (в один домен). Это делает ношение в пределах территории, ограниченной эрувом, ничем не отличается от ношения в пределах одной частной области (например, дома, принадлежащего одному человеку), что разрешено.

Забор используется в качестве границы эрува в Израиле

Эрув обычно включает в себя множество частных домов, а также полуобщественный двор, собственность которого принадлежит им. Чтобы осуществить слияние домов и двора в единое владение, все домовладельцы, а также владельцы двора должны объединить вместе определенные продукты питания, что дает территории эрува статус единого частного владения. В качестве предварительного условия для этого слияния территория должна быть окружена стеной или забором.[3]

Во многих случаях (например, в жилом комплексе или в городе, окруженном стеной), разграничение общей территории состоит из настоящих стен или заборов. Также можно использовать строительные стены, а в некоторых случаях можно использовать естественные стены, такие как берег реки или крутой холм.

Стены могут включать двери и окна. Таким образом, стена может даже состоять из ряда «дверных коробок», между которыми почти не будет стены. Столбы в земле образуют «косяки» дверной коробки, а веревка или проволока между стойками образует «перемычку» дверной коробки. В современных городах типично, что большая часть эрува состоит из таких дверных коробок с использованием электрические столбы и провода.

Когда «дверной косяк» используется как часть эрува, требуется, чтобы «перемычка» опиралась на «дверной косяк», а не прикреплялась к боковой стороне «дверного косяка». Поскольку «перемычка» часто представляет собой сетевой провод, который проходит вдоль боковой опоры, столб не может использоваться как «дверной косяк». В этом случае дополнительный "дверной косяк", известный на иврите как лечи (пл. lechai'in), прикреплен к боковой стороне опоры. Обычно это тонкая пластиковая труба, прикрепленная к боковой стороне опоры, а провод проходит прямо над этой трубой.[4]

В пределах обнесенной стеной области требуется передача собственности для создания общего домена. Формально это осуществляется сегодня, когда один житель дает «хлеба» другому жителю, чтобы он оставался, чтобы создать совместную собственность на продукты питания для всего сообщества. Обычно это делается раввин сообщества, чтобы убедиться, что это сделано правильно, и хлеб обычно маца чтобы он был съедобным и пригодным к употреблению в течение длительного времени. (Обычно его заменяют один раз в год.) В Талмуде и других классических раввинских источниках термин эрув относится к самому хлебу.

Типичный современный эрув охватывает как общественные улицы, так и частные дома, и, следовательно, требует согласия государственных органов, контролирующих эти улицы. Создание эрува, включающего общественную собственность, требует, чтобы государственный орган выдал разрешение, чтобы эрув был действительным. Часто это делается путем выпуска символической прокламации, не имеющей никакого значения для светское право (видеть Легальное положение ).[5]

Источники

в Библия, Иеремия 17: 21–22 призывает евреев «не приносить ноши в ворота этого города», предлагая нести «ношу» в город был допустим, даже несмотря на то, что город состоял из множества отдельных частных владений. Комментарий Радак предполагает, что такое ношение было разрешено, потому что Иерусалим имел эрув, и его стены образовывали границу, поэтому пронос в пределах города был разрешен.[6] Эта точка зрения о том, что эрув может существовать во всем городе, повлияла на более поздние представления о том, что эрув может включать в себя «двор», охватывающий большую территорию.

Особые законы эрува

Ворота в эрув Авней Эйтан, Голанские высоты

В целом власти соглашаются, что на эрувин действуют определенные ограничения. Например, они могут располагаться только в определенных местах и ​​не могут быть неопределенного размера. Запрет на выход за пределы города (Techum, видеть Эрув техумин ) ограничивает возможный размер эрува. Также стены или дверные проемы eruv должны быть не менее 10 тефахим (около 1 метра) в высоту.

Законы эрува различаются в зависимости от того, содержит ли эрув только частные домены и кармелитили общедоступные домены (Решут Харабим Деората) также. Если общественные владения не включены, стена эрува может включать в себя «дверные проемы», построенные из проволоки и столбов, без реальных дверей в них. Если включены общественные области, стена должна быть настоящей стеной - в каждом «дверном проеме» должна быть дверь, и эти двери должны быть закрыты каждую ночь.[7] Такая ситуация была обычна в древних обнесенные стеной города, но в настоящее время встречается редко. Таким образом, на практике эрувины строятся только в областях, не являющихся общественным достоянием.

Обсуждается, что представляет собой «общественная зона». Строгое мнение гласит, что любая дорога шириной более 16 локтей является общественным достоянием, в то время как снисходительное мнение считает, что общественное достояние должно иметь ширину 16 локтей и 600000 человек, проходящих по дороге в один день. На практике сообщества, строящие эрувинов, принимают снисходительное мнение. Однако в некоторых крупных городах, таких как Нью-Йорк, возможно, что за один день по определенным дорогам проезжает более 600 000 человек. Это предотвратило бы создание там эрува даже по снисходительному мнению.[7] Эта возможность является источником дебатов в Нью-Йорке по поводу того, действителен ли конкретный эрув или любой другой эрув.

Подготовка эрува между Оз Цион и Гиват Асаф

Кроме того, размер эрува может быть ограничен рядом практических соображений. Например, требование о том, чтобы граница эрува тщательно проверялась каждую неделю и любой необходимый ремонт, производимый до захода солнца в пятницу, ограничивает область, которая может быть практически покрыта управляемым эрувом. Чувствительность бригад коммунальных и общественных работ к нарушению связанного с эрувом навесного оборудования при ремонте может сильно различаться. Политические и институциональные различия или разногласия по поводу правильной интерпретации соответствующих Еврейский закон, также может привести к тому, что отдельные области будут обслуживаться отдельными организациями.

Проверка эрува

Границы эрува необходимо регулярно проверять.[8] Если граница не является полной и непрерывной в каждом элементе (т.е., один из элементов границы отсутствует или нарушен), действительный эрув не может существовать в этот шаббат, и ношение остается запрещенным. Ассоциации эрув обычно поддерживают горячие линии или веб-сайты, информирующие сообщества о статусе эрува в пятницу днем.

Деятельность запрещена даже в пределах эрува

Хотя действующий эрув позволяет людям переносить или перемещать большинство предметов на открытом воздухе в Шаббат, все остальные ограничения Шаббата по-прежнему применяются. Эти запреты включают:

  • Обработка (или, по мнению некоторых, движущихся) объектов, которые мукцех, будь то в помещении или на улице.
  • Открытие зонта, аналогичное установке палатки, относится к категории строительных.[9] Поскольку зонтики нельзя открывать, они мукцех.
  • Типичные занятия в будние дни (uvdin d'chol), «чтобы защитить святость Шаббата». Точный объем этого запрета зависит от широкого диапазона мнений раввинов.
  • Перемещение или переноска предметов для подготовки к мероприятиям после Шаббата (хахана), если только у кого-то есть законное использование их в сам Шаббат.
  • Многие виды спорта и связанные со спортом мероприятия: многие власти считают мячи мукцех; другие нет.[10] Как правило, спортивные состязания, в результате которых на игровой поверхности образуются ямы или колеи, разрешается играть только на поверхностях, не подверженных такому повреждению. Любые упражнения разрешены только в Шаббат, если они выполняются для удовольствия от самого занятия, а не по другим причинам, например, для здоровья.[11]

Разногласия между православными группами

Письмо 14 раввинов, поддерживающих Манхэттенский эрув, 1960 г.

Между раввинами существуют разногласия по поводу некоторых технических требований к действующему эруву. Таким образом, бывают случаи, когда ортодоксальные раввины оспаривают обоснованность конкретного эрува (и поэтому инструктируют своих последователей не использовать его) или даже оспаривают, можно ли построить какой-либо эрув в определенном месте.

Один из старейших галахических споров в Соединенных Штатах вращается вокруг проблемы эрува в Манхэттен, Нью-Йорк. В 1905 году раввин Иегошуа Зейгель создал эрув на Манхэттене. Нижний Ист-Сайд, ограниченный дамбы который когда-то защищал остров[12] так же хорошо как Третья авеню Эль; однако некоторые другие раввины признали эрув недействительным.[13]

В 1950-х годах по предложению раввина Менахем Мендель Кашер создание эрува на Манхэттене заручилось поддержкой многих выдающихся раввинов, в том числе раввинов Йосеф Элиягу Хенкин, Довид Лифшиц, и Ефрем Ошрий, а Копишницер, Новоминскер и Радзинер Ребе. Другие авторитеты, такие как раввины Аарон Котлер и Моше Файнштейн, вызвали возражения, и последовал большой спор. В конце концов, противники Агудас Хорабоним выступил с заявлением против этого.[13][14]

Запрет Агудас Хорабоним, 1962 г.

В июне 2007 года восточная часть внутреннего Манхэттен Эрув был завершен, предлагая эрув в пределах Манхэттена ортодоксальным евреям, живущим на Востоке, Верхнем Востоке и Верхнем Западе.[15][16] Также в Манхэттене есть два эрувина. Вашингтон Хайтс окрестности, одна покрывает Ешива университет площадь[17] и еще один, который является частью Еврейский центр на горе Синай и охватывает Форт Вашингтон площадь.[18]

Еще один продолжающийся спор - статус двух взаимосвязанных эрувинов в Бруклин: the Flatbush и Borough Park Эрувин.[19] Городской парк Эрув от его первоначального строительства был отвергнут большинством Хасидский (хотя признание там со временем увеличилось), и было отвергнуто большинством нехасидов "Литовский ешива "сообщества. Эрув Флэтбуш был первоначально построен при поддержке Современный православный Сообщество, а позже было усилено при поддержке некоторых местных «несовременных православных» семей. Он был полностью отвергнут многими общинами «литовской ешивы» во главе с рош ешивы («деканы») больших ешив Ешива раввин Хаим Берлин, Мир ешива, и Иешива Тора Водаас которые базируются в районе Флэтбуш в Бруклине. в Вильямсбург части Бруклина, ведутся споры по поводу создания эрува с раввином Залман Лейб Тейтельбаум, то Сатмар Ребе Вильямсбургский возглавляет оппозицию эруву.

Эрув в консервативном и реформистском иудаизме

Несмотря на то что Консервативный иудаизм с Комитет по еврейскому закону и нормам ввел исключение из общих правил соблюдения субботы, разрешающее водить машину для посещения синагоги, в остальном формально требуются те же правила соблюдения субботы, что и Ортодоксальный иудаизм в отношении ношения бремени. Следовательно, раввинат консервативного иудаизма требует использования эрува для обычного ношения, за исключением этого исключения.[20] Соответствие формальным требованиям варьируется. В общем, консервативные власти и организации не пытались создать или разработать правила для эрувина, отличные от правил, установленных православными властями и организациями.

Реформа,[21] Реконструкционист, и другие более либеральные ветви иудаизма не призывают к соблюдению лежащих в основе традиционных правил, запрещающих ношение, и, следовательно, вопрос эрува не актуален.

Как справиться без эрува

Эрув, окружающий общину в Иерусалиме

Многие из тех, кто живет в районах, где нет эрува, привыкли к жизни без него и соответственно адаптировали свои практики Шаббата. Однако тем, кто живет в месте, где есть эрув, и посещают место без него, или если эрув временно не работает (возможно, из-за повреждения ветром или снегом), могут возникнуть трудности с внесением изменений. Точно так же люди с маленькими детьми, с определенными медицинскими жалобами и определенными физическими недостатками часто чувствуют себя в ловушке во время Шаббата.

Даже без эрува нет проблем с ношением одежды на улице, при условии, что это обычная одежда и ее носят обычным образом, поскольку она считается вторичной по отношению к самому человеку и «его частью». То же самое верно для большинства медицинских предметов, которые прикреплены к телу и могут считаться вторичными по отношению к нему, например гипс, повязка или очки.

Раввинские власти исторически разошлись по поводу использования трость, инвалидная коляска, или другие аналогичные устройства менее трудоспособными. Некоторые разрешили их использование даже без эрува, а другие нет. Однако в последние годы большинство поским склоняются к тому, чтобы разрешить использование этих устройств, поскольку, если они будут запрещены, инвалиды могут попытаться покинуть свои дома в Шаббат без устройства (устройств) и, следовательно, рискуют получить серьезную травму.

Незакрепленные лекарства нельзя провозить; Большинство авторитетов согласились с тем, что предпочтительнее, чтобы тот, кто постоянно нуждается в лекарствах, оставался дома, а не нарушал шаббат, нося лекарства. Но, если такой человек уезжает из дома, то ему нужны лекарства, это разрешено по законам Пикуач нефеш нарушить шаббат и принести человеку лекарство.[22][23] Однако в последние годы небольшое количество властей разрешают носить лекарство, так как у такого человека может возникнуть соблазн уйти из дома без лекарства, и тогда его / ее жизнь может оказаться под угрозой.[нужна цитата ]

Многие власти разрешают женщинам носить украшения.[24][25] Что касается наручных часов, то их можно рассматривать либо как украшение (разрешено носить), либо как инструмент (носить с собой запрещено); поэтому мнения о том, могут ли мужчины носить наручные часы, разделились.[24][26]

В сообществах без эрува принято создавать ремни, браслеты, ожерелья или аналогичные носимые предметы, включающие в себя домашние ключи, чтобы ключи можно было носить, а не носить при выходе на улицу. Чтобы действительно «носить», а не «носить», ключ должен быть неотъемлемой частью ремня, браслета или другого предмета, а не просто прикреплен к нему.[27] Это может быть либо украшение, если его носить так, чтобы его видели другие, либо компонент, необходимый для закрепления носимого предмета. В религиозных магазинах продаются специальные «шабатные пояса» и аналогичные предметы, на которых присутствует это свойство.

А талит можно носить при ходьбе в / из синагоги, так как это считается одеждой. Молитвенники и другие книги провозить нельзя; либо их нужно принести в синагогу до Шаббата, либо использовать молитвенники общины.

Сообщества с eruvin

Основная статья: Список мест, где есть эрувин

В Израиль, почти каждая еврейская община окружена эрувом. За пределами Израиля существует более 150 общинных эрувинов, а также тысячи частных, окружающих лишь несколько домов или связывающих синагогу с одним или несколькими соседними домами. В большинстве крупных городов Северной Америки есть по крайней мере один, часто окружающий только кварталы ортодоксальных евреев, а не весь город. За пределами Северной Америки есть эрувин в Антверпен; Амстердам; Бери, Большой Манчестер (Уайтфилд ); Гибралтар; Йоханнесбург; Лондон; Мельбурн; Перт; Рио де Жанейро; Страсбург;[28] Сидней; Венеция и Вена.[29]

Споры

Установка эрувина была предметом споров во многих районах по всему миру, с яркими примерами, включая Лондонский боро Барнет; Outremont, Квебек; Tenafly, Нью-Джерси; Агура-Хиллз, Калифорния; Уэстхэмптон-Бич, Нью-Йорк; и Округ Берген, Нью-Джерси.

Поскольку собственник собственности является собственником общественных улиц, тротуаров и опор, на которых символические границы должны быть привязаны, некоторые власти истолковали еврейский закон как требующий от местного правительства участвовать в процессе в качестве одного из владельцев собственности, давая согласие на создание эрува и давая разрешение на строительство символической границы на его собственности . Кроме того, поскольку муниципальное законодательство и правила коммунальных предприятий в целом запрещают третьим сторонам прикреплять крепления к опорам и проводам электросети, создание эрува часто требовало получения разрешений, сервитуты, и исключения из различных местных постановлений. Эти требования о том, чтобы правительство давало активное разрешение на проведение эрува, вызвали как политические, так и юридические споры.

Демографические изменения

Еврейский народ, который не поддерживает эрув, может чувствовать, что после создания эрува они живут в символически изолированной общине.[30][31][32] «Это похоже на социальную инженерию», - сказал Арнольд Шейффер, основатель оппозиционной группы «Еврейский народ за улучшение Уэстхэмптон-Бич». "Мы [еврейский народ] боролись изо всех сил, чтобы выбраться из гетто и теперь они хотят создать это снова. Оппозиция в деревне здесь очень и очень высока ».[33]

Легальное положение

В Соединенных Штатах правовые разногласия по поводу эрува в сообществе часто сосредотачиваются на положениях Первая поправка из Конституция Соединенных Штатов, в котором рассматриваются отношения между государством и религией. Противники эрува обычно придерживаются той точки зрения, что участие правительства в процессе эрува, необходимое для утверждения его строительства, нарушает запрет Первой поправки к правительству. установление религии. Сторонники считают, что это представляет собой конституционно допустимое размещение религии, а не учреждения. Сторонники также утверждали, что Оговорка о бесплатных упражнениях Утвердительно требует согласия правительства на том основании, что вмешательство правительства или отказ принять эрув представляет собой дискриминацию или запрещение конституционного права свободное исповедание религии.[34]

В решении 2002 г. Ассоциация Tenafly Eruv v. Район Тенафлы,[35] Судья Амбро, пишущий для Апелляционный суд третьего округа США, постановил, что члены ассоциации Eruv Association не имеют внутреннего права добавлять приставки к телефонным столбам на территории района и что район, если он пожелает, может принять общее нейтральное постановление против всех привязок к опорам, которое может быть применено против eruv. Однако судья Амбро постановил, что в этом случае городской округ не принял действительно общего или нейтрального постановления, поскольку он разрешал широкое разнообразие приспособлений к опорам для нерелигиозных целей, включая размещение вывесок и других предметов. Суд постановил, что, поскольку он разрешал прикрепления к опорам для светских целей, он не мог выборочно исключать приспособления для религиозных целей.[36] Верховный суд США отказался рассматривать дело. Впоследствии на него ссылались в качестве прецедента ряд других федеральных судов, разрешающих споры между ассоциацией эрув и местным правительством.

В Outremont, район в Монреаль, Квебек, Канада, город принял политику удаления проводов eruv. В 2001 г. Хасидский община получила судебный запрет, запрещающий подобные действия властей города.[37][38]

Оригинальный белый ПВХ труба, прикрепленная к опоре электросети в Махва, Нью-Джерси, служащая лечи для разграничения эрува

С 2015 по 2018 год было текущие проблемы с маркировкой eruv на опорах в районе Нью-Джерси. Прилегающие муниципалитеты Махвах, Верхняя река Сэдл и Montvale, все граничат с государственной линией[39] по ту сторону которого Округ Рокленд, Нью-Йорк, где есть большие сообщества Ортодоксальные евреи. После того, как некоторое количество эрувина было распространено на округ Берген, что позволило перемещаться по этому району, муниципалитеты в 2017 году приняли меры по демонтажу маркировки лечи. Дело было передано в суд, и в январе 2018 года председательствующий в исках дал понять, что, по его мнению, у муниципалитетов нет веских доводов, и призвал их уладить дело. Три муниципалитета заключили договор с ассоциацией эрув, позволив границам эрув остаться в Нью-Джерси, возместили юридические издержки ассоциации, получили согласие ассоциации отрегулировать цвет лечи, установленной на местных столбах коммунальных услуг, и согласились работать через немного оставшихся деталей маршрута.

В целом закон штата рассматривает вопрос о том, может ли и в какой степени правительство разрешать или оказывать помощь в установлении и поддержании демаркации границ на государственной собственности. В нем не рассматривается природа соглашения об агрегации и не признается, что eruv имеет юридическую силу или реализует значимое изменение прав собственности или аренды недвижимого имущества. Для целей ответственности за несчастные случаи, посягательства, страхования и других светских вопросов, возникающих в Шаббат, закон штата рассматривает собственность в пределах эрува как продолжающие быть отдельными участками.[нужна цитата ]

Другие формы эрува

Термин эрув также используется для обозначения других, не связанных между собой концепций в галахе. К ним относятся эрув техумин что позволяет выезжать за пределы обычных ограничений на поездки в Шаббат или праздничные дни, и Ерув Тавшилин который позволяет готовить для Шаббата в праздник, который непосредственно предшествует этому Шабату.

Эрув техумин

Основная статья: Эрув техумин

An эрув техумин (иврит: עירוב תחומין «смешение границ») для путешествий позволяет традиционно соблюдающему еврею путешествовать пешком Шаббат или Еврейский праздник за пределами 2000 локтей (один библейская миля ) ограничение, наложенное раввинским ограничением.[40]

Ерув тавшилин

Основная статья: Ерув тавшилин

An Ерув Тавшилин (иврит: עירוב תבשילין‎, горит  «смешанные продукты питания») производится в домашних условиях накануне праздника с запретом на работу, если праздник выпадает на пятницу. Поскольку пищу нельзя приготовить в Шаббат, единственный способ съесть свежеприготовленную пищу в Шаббат - приготовить ее в пятницу, которая в данном случае является праздником. В Ерув Тавшилин позволяет готовить таким образом, чтобы не нарушать ограничения на работу в отпуске.

Рекомендации

  1. ^ Фельдман 24 ноября, Ари; Монтаж, 2017 Вперед. "Что такое эрув?". Нападающий.
  2. ^ "О Еруве". Хабад округа Вест-Монмут. Получено 27 июля, 2018. Частное и публичное не относятся к собственности. Закрытая территория считается частной территорией, тогда как открытая территория считается общественной для целей этих законов.
  3. ^ Маймонид, Мишне Тора (Привет. Эрувин 1:5).
  4. ^ Олин, Маргарет (2015). "Знакомство с Эрувом". Беседы: онлайн-журнал Центра изучения материальных и визуальных культур религии. Дои:10.22332 / con.coll.2015.2. Получено 25 июля, 2018. Если бы электрический провод выходил из вершины столба, он мог бы действовать как коре. Чаще, однако, провода выходят со стороны жердей или их нет, а леска (моноволокно), прикрепленная над жердью, служит корехом. Также можно прикрепить к столбу непосредственно под проволокой или нитью лечи, состоящую из резинового протектора кабеля, неотличимого от тех, что используются в электрических компаниях.
  5. ^ Шлафф, Шира Дж. (2003). «Использование эрува для распутывания границ судебной практики Верховного суда, касающейся религии» (PDF). Журнал конституционного права Пенсильванского университета. 5 (4): 833. Архивировано с оригинал (PDF) 20 апреля 2018 г.
  6. ^ Перевод и комментарий Радака от раввина А.Дж. Розенберг. Микраот Гедолот: Иеремия Том. 1. Judaica Press, 1985 (печать 2005 г.) стр. 152.
  7. ^ а б "ח - רשות הרבים מן התורה - פניני הלכה". ph.yhb.org.il.
  8. ^ Йосеф Гавриэль Беххофер, «Современный эрув» (Feldheim, 2002), стр. 89, сноска 181: «Принято проверять муниципальный эрувин еженедельно. См. Yesodei Yeshurun, там же, стр. 331–32, где обсуждается информация об источниках. Я обязан раввину Ари Зивотофски за информацию о том, что есть некоторые общины, которые очень строги, когда дело доходит до этой проверки, до такой степени, что когда Йом-Тов приходится на пятницу и препятствует эффективной проверке, эти общины не будут полагаться на инспекцию, проведенную в среду или четверг перед Йом Тов, и будут считать эрув недействительным на следующую Шаббат.Таким образом, параметры проверок очень субъективны, и не всегда возможно экстраполировать руководящие принципы сообщества с эрувом, которым часто манипулируют коммунальные компании и т. Д., На сообщество с эрувом, которое редко беспокоит. , наоборот." (Источник )
  9. ^ Раввин Даниэль Шлосс. «Законы Шаббата: строительство и снос». Айш Хатора.
  10. ^ Шулхан Арух OC 308: 45
  11. ^ Шулхан Арух OC 301: 1-2
  12. ^ Данлэп, Дэвид В. «Обнажая стену между рекой и Нью-Йорком».
  13. ^ а б Батлер, Менахем (26 февраля 2007 г.). "Блог Сефорима: Адам Минц - Манхэттен Эрув".
  14. ^ «Ритуальный забор для евреев на Манхэттене расширен». Нью-Йорк Таймс. Получено 21 августа, 2016.
  15. ^ «Проволока, протянутая через город, позволяет евреям сохранять веру». 24 мая 2015 года.
  16. ^ "Полупрозрачный провод в небе". Нью-Йорк Таймс. Получено 21 августа, 2016.
  17. ^ "Карта". Yueruv.org. Получено 21 августа, 2016.
  18. ^ «Ерув». Получено 12 ноября, 2016.
  19. ^ «Раввин Адам Минц: Глава американского православия: Эрувин в Бруклине» (PDF). Получено 11 июля, 2017.
  20. ^ Коэн, Мартин С .; Кац, Майкл (2012). «Проведение Шаббата». Наблюдательная жизнь: мудрость консервативного иудаизма для современных евреев. Нью-Йорк: Раввинское собрание. ISBN  978-0916219499.
  21. ^ Джейкоб, Уолтер (1988). «178. Ерув». Современная американская реформа Responsa. CCAR Press. С. 268–69. ISBN  978-0881230031.
  22. ^ Обзор новейшей галахической периодической литературы, Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли т. 16 (1977) № 5, с. 88–91.
  23. ^ Раввин Йирмиёху Каганов: Перенос нитроглицерина в шаббат Yeshiva.co.
  24. ^ а б "Еженедельная серия Hilchos Shabbos". www.shemayisrael.co.il.
  25. ^ «Разрешено ли женщинам носить украшения в общественном достоянии в Шаббат». www.dailyhalacha.com.
  26. ^ "Наручные часы в Шаббат - Спросите раввина - Yeshiva.org.il". www.yeshiva.co.
  27. ^ Раввин Довид Розенфельд: Ношение ключей в Шаббат Aish.com.
  28. ^ Кац, Натан. Страсбург: Le erouv de la capitale de l’Alsace. Actualité juive Hebdo, 17 октября 2013 г.
  29. ^ "Винер Эрув: Статус". Eruv.at. Получено 21 августа, 2016.
  30. ^ Уотсон, Софи (2005). «Символические пространства различий: борьба с эрувами в Барнете, Лондоне и Тенафли, Нью-Джерси» (PDF). Окружающая среда и планирование D: общество и космос. 23 (4): 597–613. Дои:10.1068 / d429. S2CID  15412368.
  31. ^ Рапопорт, Микеле (2011). «Создание места, создание сообщества: нематериальные границы еврейского Эрува».'". Окружающая среда и планирование D: общество и космос. 29 (5): 891–904. Дои:10.1068 / d17509. S2CID  143824889 - через www.academia.edu.
  32. ^ https://cardozo.yu.edu/sites/default/files/Mintz.pdf
  33. ^ Редди, Сумати (13 января 2011 г.). "Хэмптонс Эрув споры передаются в суд".
  34. ^ Фонробер, Шарлотта Элишева. «Инсталляции еврейского закона в общественном городском пространстве: американские споры по поводу Эрува». Обзор закона Чикаго-Кент. 90 (1): 68–71.
  35. ^ "Дело и мнения третьего судебного округа FindLaw в США". Финдлоу.
  36. ^ Ассоциация Тенафлы Эрув против округа Тенафли, 309 F.3d 144, Американский союз гражданских свобод Нью-Джерси, 24 октября 2002 г.
  37. ^ "Розенберг против Аутремонта (Город), 2001 CanLII 25087 (QC CS)". CanLII.
  38. ^ "Розенберг против Аутремонта (город), Верховный суд Квебека, дело № 500-05-060659-008, 2001-06-21". Лекс Вью. 6 сентября 2001 г.
  39. ^ Юдельсон, Ларри (25 июля 2017 г.). «Мэр Махвах хочет поговорить с ассоциацией эрув». Еврейский стандарт. В архиве с оригинала 12 февраля 2018 г.. Получено 11 февраля, 2018.
  40. ^ Шулхан Арух (Орах Хаим § 397: 1–3); Маймонид, Мишне Тора (Привет. Шаббат 27: 1); там же, Мишне Тора (Сефер Ха-Мицвот, s.v. Отрицательная команда № 321); Маймонида Комментарий Мишны, на Эрувин 3: 5; Раввин Исаак Аль-Фаси, Галахот (BT, Эрувин, конец, 5а, с.в. ומלערב); Сефер ха-Чинух, s.v. בשלח, раздел №24; Вавилонский Талмуд (Эрувин 17b; 51а; Сота 27b; 30б); Мехилта на Исход 16:29; Таргум псевдо-Йонатан Бен Узиэль к Исход 16:29

внешняя ссылка

Общий

Текстовые ресурсы