Вождение в Шаббат - Driving on Shabbat

Группа людей, одетых в основном в черное, некоторые частично в белое, идут по улице между несколькими белыми автомобилями, вид сверху и спереди
Ортодоксальные евреи идут в синагогу в Шаббат в Реховот, Израиль

В соответствии с Галаха, работа автомобиль представляет собой множественное нарушение запрещенной деятельности на Шаббат (еврейская суббота). Хотя еврейский закон основан на текстах, которые были написаны задолго до существования автомобиль, при управлении автомобилем совершаются различные действия, которые прямо запрещены в текстах.

Например, автомобиль зажигание сжигает топливо, которое считается нарушением одного из 39 мелахот, а также создание искры, что также является нарушением соответствующего раввинского (или, возможно, библейского) запрета («зажигание огня»).[1][2][3] Современные автомобили также имеют множество других электрических компонентов, таких как фары, которые включаются и выключаются во время работы транспортного средства, часто без ведома водителя. Исаия 58: 13–14 призывает евреев ограничить свои поездки во время Шаббата, а закон текум шаббат ограничения на расстояние, на которое можно выезжать за пределы города / поселка, где он проводит Шаббат, независимо от способа передвижения.[4]

Однако многие неортодоксальные евреи придерживаются разных взглядов по этому поводу, находя различные причины для разрешения и оправдания хотя бы некоторого вождения в Шаббат, либо исключительно для посещения синагоги, либо по другим личным причинам. Игнорируя закон ортодоксальных евреев, некоторые считают, что вождение автомобиля требует меньше усилий, чем ходьба, в то время как другие считают, что те, кто живет слишком далеко от синагоги, будут полностью отрезаны от религиозной жизни, если они не поедут в синагогу на машине, а преимущества перевешивают полную Соблюдение Шаббата.[5] Другие источники отвергают любую защиту вождения во время Шаббата, утверждая, что отклонение запрета означало бы отказ от данной Богом заповеди.

По мнению как ортодоксальных, так и неортодоксальных евреев, движение в Шаббат разрешено (и обязательно), когда это необходимо для спасения человеческой жизни (пикуач нефеш ).

Взгляды

Православный

Православие вообще запрещает вождение в Шаббат при любых обстоятельствах, кроме опасных для жизни.

Ортодоксальные евреи никогда не оспаривали запреты на вождение в Шаббат, а скорее стремились сделать все необходимое, чтобы избежать этого, в том числе жить в нескольких минутах ходьбы от синагога и другие места, которые они хотят посещать регулярно во время Шаббата, ходить пешком на большие расстояния, когда возникает необходимость, и оставаться дома в течение Шаббата, когда это невозможно. Те, кто уезжает из своего родного города, попытаются найти Гостиница или другое жилье в пределах практической прогулки от их потребностей Шаббата.

Езда на животном, основной древний вид транспорта, во время Шаббата по правилам раввинов запрещена, а управление автомобилем считается прямым нарушением закона Торы из-за сжигания топлива, среди прочего. Кроме того, те, кто действительно водит машину, часто преодолевают большие расстояния, чем те, кто идет пешком, тем самым покидая границы эрув и нарушая законы Шаббата, касающиеся путешествий за «граничные расстояния» (текум шаббат ) и переход между публичным и частным доменом (хотзаа ).

Ортодоксальные евреи не рассматривают использование автомобиля для выполнения мицва посещения синагоги как приемлемого. В ортодоксальном иудаизме совершение грех для того, чтобы выполнить мицву, кроме спасения человеческой жизни (Пикуах Нефеш ) не считается галахически приемлемым, и, если до синагоги нельзя добраться пешком, предпочтительнее молиться дома. В частности, ортодоксальный иудаизм осуждает тех, кто покупает дом слишком далеко, чтобы дойти до синагоги, а затем заявляет, что они могут добраться до синагоги только на машине, или тех, кто живет в непосредственной близости от синагоги, но предпочитает посещать такую, которая может можно добраться только на машине от дома.[6]

Некоторые специалисты, выполняющие жизненно важные обязанности, например: врачи им может быть разрешено вести машину во время Шаббата к месту работы для выполнения этих обязанностей, а также может быть разрешено уехать домой после завершения работы. Непрофессионалу, который едет в больницу во время чрезвычайной ситуации, не разрешается ехать домой после стабилизации чрезвычайной ситуации. Парковка и выключение транспортного средства также могут быть запрещены в этих обстоятельствах, хотя перемещение автомобиля за пределы полосы движения рассматривается с большей снисходительностью.

На практике, хотя истинно ортодоксальные евреи обычно не водят машину в субботу, некоторые евреи используют свои автомобили, чтобы добраться до ортодоксальных синагог на службу. Немного Современный православный в синагогах есть большое количество прихожан, не принадлежащих к ортопраксу, которые приезжают к ним на службу. В то время как некоторые из этих объектов позволяют прихожанам парковаться на их собственных стоянках, другие закрывают свои стоянки и требуют от тех, кто едет за рулем, парковаться в другом месте.

Консервативный

В Консервативное движение изучил вопрос о вождении в Шаббат в 1950-х годах и решил разрешить ограниченное использование автомобиля только для посещения служб синагоги.[7] Необходимость пересмотреть постановление возникла в ответ на демографические сдвиги, поскольку многие евреи переезжали в пригородные общины, а не в шаговой доступности от своих синагог. В соответствии с этими постановлениями, вождение автомобиля не разрешается по каким-либо другим причинам, включая посещение общественных мероприятий в синагоге, не связанных с молитвой (например, Бар или бат-мицва прием), поскольку это рассматривается как служение человеку, а не Богу. Тем не менее, многие консервативные евреи используют эту снисходительность и позволяют водить машину практически по любой причине. Некоторые консервативные евреи, которые придерживаются более строгой практики, вообще воздерживаются от вождения в Шаббат или прибегают к вождению в тех редких случаях, когда они считают это неизбежным.[8]

Консервативное движение приняло решение разрешить вождение в синагогу в связи с изменениями в образе жизни людей. Поскольку большинство людей в современном мире живут слишком далеко от синагоги, чтобы ходить пешком, немногие евреи, возможно, смогут посещать синагогу без вождения, что, по их мнению, может привести к краху еврейского обряда.[9]

Однако в консервативном движении есть некоторые, кто осуждает консервативную практику вождения в Шаббат на том основании, что другие еврейские законы обычно нарушаются при вождении. К ним относятся обращение с кошельком или кошельком (а мукцах элемент), так как он содержит водительские права; покупка бензин, хозяйственная операция; и расстояние путешествия, которое обычно выходит за пределы эрува.[10]

В течение 1990-х годов консервативное движение Масорти в Израиле заняло более строгую позицию и запретило любое вождение в Шаббат на том основании, что в Израиле никто не работает в Шаббат и что можно молиться дома, просто открыв Сидур.

Что еще более важно, помимо всех упомянутых выше «незначительных» проступков, по мнению многих авторитетов, человек фактически нарушает библейский указ не разжигать огонь в Шаббат.

Реформа

Реформировать иудаизм, который не учитывает Галаха обязательная, давно разрешена вождение автомобиля во время Шаббата.[11] Большинство членов реформаторских общин ездят на службы, а также на другие субботние мероприятия.

Одно из объяснений, разрешающих водить машину в Шаббат, заключается в том, что в обществе, где автомобили являются обычным явлением, более «успокаивающе» ездить, чтобы соблюдать положительную мицву (посещение субботних служб).[12]

Езда в автомобиле

Хотя эксплуатация автомобиля явно нарушает законы Шаббата, другой вопрос заключается в том, можно ли ездить в качестве пассажира в транспортном средстве, управляемом язычник во время Шаббата.

Некоторые ортодоксальные раввины постановили, что помимо внешнего вида, поскольку присутствие пассажира в транспортном средстве может привести к тому, что транспортному средству потребуется дополнительное топливо по сравнению с отсутствием этого пассажира, такая практика обычно не допускается. Однако это может быть допустимо, если у еврея есть медицинские основания для перевозки в транспортном средстве, не представляющем опасности для жизни.[13]

Особые ситуации

Опасные для жизни чрезвычайные ситуации

В случае возникновения опасной для жизни чрезвычайной ситуации действие всех законов Шаббата, в том числе касающихся вождения, приостанавливается.

Неотложная медицинская помощь

Когда необходимо отвезти кого-то в больницу, водитель должен поставить машину. парк, Оставь двигатель Бег, и оставьте дверь открытой, так как закрытие двери вызовет купол выключить.[14] Затем следует попросить нееврея припарковать машину. Раввин Моше Файнштейн известен тем, что позволяет кому-то в таком положении ехать домой (в определенных ситуациях), даже если нет медицинской причины ехать домой, так что тот, кто нуждается в медицинской помощи, не откажется от этого лечения, потому что он застрянет в больница до конца Шаббата.[15] Другие требуют, чтобы домой из больницы поехал нееврей, например таксист.[15]

Посещение других в больнице

Если близкого родственника доставят на машине скорой помощи в больницу в Шаббат, может быть разрешено сопровождать этого родственника. Если родственник непоследователен, от других может потребоваться разрешение на спасительное лечение, а простое присутствие посетителей может оказать благотворное влияние на пациентов.

Труд

Труд считается опасной для жизни чрезвычайной ситуацией, поэтому вождение автомобиля в Шаббат разрешено. Если женщину доставили в больницу в результате ложный труд, а затем ее отправят домой, ее должен отвезти домой нееврей.[16]

Безопасность

Когда есть угроза жизни человека со стороны воинственных противников, разрешается вождение автомобиля. Поэтому полиции, армии и другим сотрудникам службы безопасности разрешается водить машину.[нужна цитата ] Это распространено в Израиль что соблюдающие евреи, которые в остальном соблюдают запрет на вождение, вождение автомобиля в армии или при патрулировании своего города в качестве добровольцев Гражданская гвардия.[нужна цитата ]

Не опасные для жизни проблемы со здоровьем

Когда возникает проблема со здоровьем, которая не считается опасной для жизни, но доставляет дискомфорт человеку или может поставить под угрозу его конечность, допустимо попросить нееврея, если возможно, отвезти пациента в больницу или к врачу.[17]

Лечение бесплодия

Некоторые раввинские авторитеты постановили, что если пара проходит лечение от бесплодие и он нуждается в лечении во время Шаббата, которого нельзя избежать иначе, транспорт, предоставляемый неевреем, может быть организован до Шаббата, когда нееврей открывает и закрывает двери машины для еврея. Все приготовления должны быть сделаны заранее.[18]

В Израиле

В Израиле улицы в некоторых Харедим районы забаррикадированы в Шаббат, чтобы не допустить вождения автомобилей, не соблюдающих Шаббат.[19][20][21] В Меа Шеарим известно, что жители забрасывают камнями тех, кто проезжает по их районам в Шаббат.[22] В Иерусалим и в некоторых других израильских городах с большим православным населением общественные автобусы не ходят во время Шаббата.[21] Часть населения в Израиле считает греховным ехать в Шаббат и раздражается из-за тех, кто проезжает по их районам в Шаббат.[23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Нойландер, Артур. «Использование электричества в субботу». Работа раввинского собрания 14 (1950) 165–171.
  2. ^ Адлер, Моррис; Агус, Иаков; и Фридман, Теодор. «Ответ в субботу». Работа раввинского собрания 14 (1950), 112–137.
  3. ^ Кляйн, Исаак. Руководство по еврейской религиозной практике. Еврейская теологическая семинария Америки: Нью-Йорк, 1979.
  4. ^ Раввин Менди Хехт. «Как далеко мне можно пройти в Шаббат?». Раввины отвечают на вопросы Торы 24/6.
  5. ^ Джейн Голуб и Джоэл Лурье Гришейвер. Зот Ха-Тора. п. 99.
  6. ^ Донин, раввин Хаим Халеви (1991) [1972]. "Слово об автомобиле". Быть евреем: руководство по соблюдению иудаизма в современной жизни. Основные книги. С. 93–96. ISBN  0-465-0863-22.
  7. ^ Ответ в субботу В архиве 20 мая 2012 г. Wayback Machine Проверено 5 сентября 2012 года.
  8. ^ Откровение и Бог Израиля Норберт М. Самуэльсон
  9. ^ Самуэльсон, Норберт Макс (2002). Откровение и Бог Израиля. Издательство Кембриджского университета. п. 96. ISBN  978-0-521-81202-3. Получено 26 мая 2011.
  10. ^ Замедленная съемка: рассказы Энди Миллера о прогулке
  11. ^ Рингуолд, Кристофер Д. (15 января 2007 г.). На расстоянии одного дня: как евреи, христиане и мусульмане обретают веру, свободу и радость в субботу. Oxford University Press, США. п. 62. ISBN  978-0-19-516536-4. Получено 26 мая 2011.
  12. ^ Объяснение реформистского иудаизма Юджин Б. Боровиц, Наоми Пац
  13. ^ Современные галахические проблемы, Дж. Дэвид Блайх, Ó 1983 г., Издательство KTAV, Inc., ISBN  0-87068-450-7, страницы 140-41
  14. ^ Балтимор Эрув Список 2007-2008, стр. 149
  15. ^ а б Джонатан Визен, Поездка домой в пятницу для наблюдательного врача: к новому мышлению: «Преобладающее мнение Р. Файнштейна состоит в том, что человеку не разрешается возвращаться домой, если человек отправляется на миссию, исходя из предположения, что это займет много времени. Однако, если это тип поездки, которая обычно является краткосрочной , то можно вернуться домой, даже если это связано с нарушением библейских запретов. Если бы мы предотвратили возвращение людей в последнем случае домой, это могло бы заставить их нерешительно относиться к таким ситуациям в будущем ».
  16. ^ Балтимор Эрув Список 2007-2008, стр.150
  17. ^ Список Балтимора Эрува 2007-2008, стр. 147
  18. ^ ЭКО в Шаббат - Женский информационный онлайн-центр Нишмат В архиве 26 октября 2007 г. Wayback Machine
  19. ^ Мази, Стивен В. (2006). Высший закон Израиля: религия и либеральная демократия в еврейском государстве. Lexington Books. п. 275. ISBN  978-0-7391-1485-8. Получено 26 мая 2011.
  20. ^ Уилен, Стивен М. (июль 2000 г.). Серебряные оправы: введение в иудаизм. Paulist Press. п. 129. ISBN  978-0-8091-3960-6. Получено 26 мая 2011.
  21. ^ а б Серебряные оклады: введение в иудаизм Стивен М. Уилен
  22. ^ Грубый путеводитель по Иерусалиму Дэниела Джейкобса
  23. ^ Высший закон Израиля: религия и либеральная демократия в еврейском государстве Стивен В. Мази