Электричество в Шаббат - Electricity on Shabbat

Много Евреи кто строго соблюдать Шаббат (суббота) воздерживаться от использования электрические устройства на Шаббат, за исключением пассивного использования устройств, установленных перед Шаббатом. Различные раввинские авторитеты высказывались о том, что разрешено, а что нет, но есть много разногласий в подробном толковании, как между разными отдельными авторитетами, так и между ветвями иудаизма.

В Ортодоксальный иудаизм, согласовано, что электрические устройства нельзя использовать в Шаббат, но православные органы власти из Еврейский закон разошлись во мнениях относительно основы этого запрета с начала 20 века. Многие православные лидеры считали, что включение лампа накаливания нарушает Библейский запрет зажигать огонь. Однако причины запрета на работу электрического прибора, не предусматривающего нагрев металла до температуры накаливания (что считается разжиганием огня из-за тепла и света), не согласованы. Было предложено по крайней мере шесть основных причин, и меньшинство (включая Рава Шломо Залман Ауэрбах[1]) считают, что включение большинства электроприборов запрещено только из-за общей еврейской практики и традиций (минхаг ) и для поддержания духа Шаббата, но не для каких-либо существенных технических галачик причина.

Немного Консервативный власти, с другой стороны, отвергают аргумент, что включение ламп накаливания считается «зажиганием».[2][3][4] Консервативное движение Комитет по еврейскому закону и нормам утверждал, что «воздержание от рабочего освещения и других разрешенных электрических приборов является благочестивым поведением», но не является обязательным, а также заявлял, что использование некоторых электрических устройств (таких как компьютеры, камеры и смартфоны, которые записывают данные) запрещено на суббота.[5]

Хотя прямое включение электроприборов запрещено в Православии, некоторые косвенные методы разрешены. Например, евреи могут установить таймер перед Шаббатом, чтобы включить свет или прибор в Шаббат, а в некоторых случаях они могут настроить таймер в Шаббат. Действия, активирующие электроприбор, но не предназначенные специально для этого, могут быть разрешены, если нет уверенности в том, что активация произойдет, или если человеку не выгодна автоматическая работа устройства. Например, большинство властей разрешают евреям открывать дверцу холодильника, даже если это может привести к немедленному или более позднему включению мотора (что не обязательно); однако они запрещают открывать дверь, если внутри автоматически включается свет (наверняка и с пользой). Некоторые раввинские авторитеты разрешают при определенных условиях проходить мимо дома с Датчик движения который включает свет (например, если улица уже хорошо освещена, то прямой выгоды для вас не будет).[не проверено в теле ]

Некоторые виды использования электричества вызывают особые споры в Израиль из-за его большинства еврейского населения. Использование автоматизированных машин для дойные коровы В Шаббат деятельность, которую запрещено выполнять вручную, оспаривается, потому что фермер может получить экономическую выгоду от молока, хотя коровы страдают, если их не доят регулярно. Использование электричества от электростанций, эксплуатируемых евреями в нарушение Шаббата, также вызывает споры, потому что обычно запрещено извлекать выгоду из действий другого еврея, нарушающего Шаббат. Однако из-за общественных нужд и других галахических факторов большинство религиозных властей в Израиле разрешают такое использование электричества.[нужна цитата ]

Случайные запреты и снисхождения

Основная статья: Действия, запрещенные в Шаббат

Многие электрические устройства нельзя использовать в Шаббат по причинам, не связанным с электричеством. Например:

  • Электрическую плиту нельзя использовать для приготовления пищи, так как любое приготовление пищи запрещено (бишул).
  • Электрический газонокосилка нельзя использовать, так как стрижка травы любыми способами запрещена (коцер).
  • Использование компьютера может нарушать запрет на запись (Котев), либо отображая слова на экране, либо сохраняя информацию на диск (более подробное обсуждение см. ниже).

И наоборот, даже если использование электрического устройства обычно запрещено в Шаббат, при определенных обстоятельствах оно может быть разрешено из-за снисходительности, которая применяется ко всем запретам Шаббата. Например:

  • Если нарушение Шаббата - единственный способ спасти человеческую жизнь (пикуач нефеш ), можно (и должен) нарушают шаббат ради спасения жизни.
  • Если кто-либо совершает действие, которое косвенно приводит к нарушению Шаббата (грама ) уровень нарушения считается более низким. Если присутствуют другие причины для снисхождения, деятельность может быть разрешена при определенных условиях.
  • Если кто-то совершает действие, которое имеет нежелательные последствия нарушения Шаббата (melacha she'eina tzricha legufa) уровень нарушения считается ниже. Если присутствуют другие причины для снисхождения, деятельность может быть разрешена.
  • Если человек выполняет деятельность, которая имеет нежелательные последствия возможно (не определенно) нарушение Шаббата (Давар Шейно Миткавен), деятельность разрешена в Шаббат.

Лампы накаливания

Из 39 категорий творческой деятельности запрещено в Шаббат, раввинские власти связали по крайней мере три с лампами накаливания. Подавляющее большинство православных галахических авторитетов утверждают, что включение лампы накаливания в Шаббат нарушает библейский запрет на «зажигание» огня (иврит: הבערה, Хавара), потому что нить накаливания становится горячей, как уголь.[6] Некоторые утверждают, что это нарушает запрет на «приготовление пищи».[6] Другой подход - подход Раавад, которые классифицируют свет лампы накаливания как третий вид творческой деятельности: «создание продукта» (иврит: מכה בפטיש, макке бапатиш: буквально «нанести последний удар молота»).[7]

В Мишна в контексте законов, запрещающих приготовление пищи, говорится: «Тот, кто нагревает металлический горшок, не может наливать в него холодную воду, чтобы нагреть [воду], но он может налить воду в горшок или чашку, чтобы утолить [судно]."[8] в Гемара, Рав говорит, что разрешено добавлять воду для охлаждения, но запрещено добавлять воду для формования металла. Шмуэль говорит, что также разрешено добавлять достаточно воды для формования металла, если это не является его намерением, но если он намеревается формовать металл, это запрещено.[9] В другом контексте Рав Шешет гласит, что "варить" металлическую нить запрещено по аналогии с приготовлением специй.[10]

Раввин Шломо Залман Ауэрбах запрещает повышение (или понижение) уровня электронагревателя с помощью регулируемой шкалы, так как при этом включаются (или выключаются) многочисленные мелкие нагревательные элементы.[11]

Консервативный раввин Дэниел Невинс утверждал, что, согласно традиционным галахическим источникам, нагревание нити не запрещено, потому что нагрев не вызывает каких-либо значительных изменений в металле и не приносит пользы.[5]

Люминесцентные и светодиодные лампы

В то время как видимый свет, производимый флюоресцентные лампы исходит из люминофор покрытие, которое люминесцирует при низкой температуре, такие лампы также включают металл электроды которые нагреваются до очень высокой температуры, по-видимому, вызывая те же галахические проблемы, что и лампы накаливания. Тем не мение, Светодиодные лампы не содержат нити горячего металла и не имеют тех же галахических вопросов, хотя они могут быть галахически проблематичными по причинам, обсуждаемым далее в этой статье.

Законы Шаббата, потенциально связанные с электричеством

Другие запреты могут применяться к электрическим устройствам, в которых металл не нагревается до температуры накаливания.

Молид

Талмуд запрещает наполнять одежду ароматным ароматом в Шаббат.[требуется разъяснение ][12] В соответствии с Раши, это потому, что существует раввинский запрет «создавать что-либо новое» (молид).[13] Раввин Ицхак Шмелькес предложил подать заявку молид для выработки электрического тока.[14] Раввин Шломо Залман Ауэрбах и многие другие не согласны с этим приложением. Среди других причин они заявляют, что молид - это ограниченная категория, которую нельзя расширить за пределы определений, навязанных талмудическими мудрецами.[15] Рав Ауэрбах также заявил, что молид применяется только тогда, когда новое свойство видно (что не относится к электрическому току в цепи, но имеет место, например, когда горит экран компьютера).[16] Невинс поддерживает рассуждения рава Ауэрбаха.[5]

В любом слючае, молид казалось бы, применимо только создание электрическая цепь, а не тушение существующее течение (или изменение его силы).[16]

Boneh

В Хазон Иш писал, что замыкание электрической цепи для создания электрического тока запрещено Библией как «строительство» (кость), а размыкание замкнутой цепи запрещено как «разрушающее».[17]

Р 'Шломо Залман Ауэрбах категорически не соглашался с Хазон Иш. Среди других причин он утверждал, что строительство и разрушение должны быть в основном постоянными по своей природе, в то время как большинство электрических устройств обычно включаются и выключаются по желанию, и человек, который включает их, обычно предполагает, что они будут выключены позже. наоборот. Создание предмета, который является временным по своей природе, в лучшем случае является запретом раввинов, и рав Ауэрбах сказал, что открытие и закрытие цепи похоже на открытие и закрытие двери, что совсем не запрещено.[18] Такую позицию занимают и многие другие православные авторитеты,[19] как и Консервативный комитет по еврейскому закону и нормам.[5]

Один современный авторитет заявляет, что даже согласно Хазон Иш запрет на «строительство» не распространяется на изменение состояния электрических цепей в компьютере, который уже работает.[19]

Макех Бапатиш

Кроме того, Хазон Иш утверждал, что замыкание цепи для приведения устройства в действие может нарушить библейский запрет Макех Бапатиш (нанесение последнего удара молотком, т. е. завершение изделия).[20] Аргументом было бы то, что электрическое устройство неполно, потому что оно не функционирует, пока не будет включено электричество.

Раввины Шломо Залман Ауэрбах, Яаков Брайш и Невинс категорически не согласны, потому что Макех Бапатиш относится к принципиально постоянному действию, требующему больших усилий, а включение электроприбора является принципиально временным, потому что он будет выключен и требует минимальных усилий.[5][21]

Раввин Ошер Вайс утверждает, что намеренное создание электрической цепи нарушает Макех Бапатиш потому что (по его мнению) любой деятельность, которая является достаточно значительной и творческой, запрещена в Шаббат, и если она не вписывается в один из 38 других запрещенных занятий, он классифицируется как Макех Бапатиш. Он также утверждает, что непреднамеренное создание цепи (что часто происходит, когда электронные устройства работают в непосредственной близости от человека) полностью разрешено, поскольку оно не имеет уровня значимости, необходимого для того, чтобы квалифицироваться как Макех Бапатиш.[22]

Искры

Умышленное создание горящие искры например, трение камней друг о друга для разведения огня запрещено в Шаббат как разжигание огня; возможно, что этот запрет включает искры, мгновенно возникающие при включении электроприбора.[23] Однако Р 'Шломо Залман Ауэрбах действует снисходительно по нескольким причинам: зажигание искр нежелательно и может не произойти, а искры очень маленькие, поэтому их нельзя считать значительными. Благодаря твердотельной технологии вероятность образования искр значительно снижается.[23][24]

Нобелевская премия -выигрыш физик Ричард Фейнман рассказывает, что в семинарии к нему подошли молодые раввины и спросили его: «А электричество ли огонь?». Он ответил «нет», но спросил, почему они хотят знать, и был шокирован тем, что они совсем не интересовались наукой, а просто хотели толковать Талмуд. Фейнман сказал, что электричество не является химическим процессом, как огонь, и указал, что электричество есть в атомы и, следовательно, каждое явление, происходящее в мире. Фейнман предложил простой способ погасить искру: «Если это то, что вас беспокоит, вы можете поставить конденсатор через выключатель, поэтому электричество будет включаться и выключаться без каких-либо искр - где угодно ». Но и эта идея им почему-то не понравилась ".[25]

Дополнительный расход топлива

Включение устройства может косвенно привести к потреблению большего количества топлива электростанцией и, таким образом, нарушает мавир, разжигание огня.[26] По разным причинам большинство авторитетов допускают эту косвенную причинно-следственную связь, если электростанция эксплуатируется неевреями.[27] (Если электростанция эксплуатируется евреями, проблема более сложна. См. Раздел ниже, посвященный израильским электростанциям.)

Нагрев проволоки или нити

Подача тока в провод может привести к его нагреву до температуры Яд соледет бо. Согласно Chazon Ish, это приведет к запрету работы такого устройства.[28] Однако Р 'Ауэрбах не согласен, говоря, что нагревание металла запрещено только тогда, когда намерение состоит в том, чтобы модифицировать металл (например, закалка ).[29] Некоторые считают, что преобладание твердотельных технологий сделало реальность, лежащую в основе этой озабоченности, во многих случаях устаревшей.[30]

Обычай

Раввин Шломо Залман Ауэрбах отклонил любой технический запрет на электричество: «На мой взгляд, нет запрета [использовать электричество] в Шаббат или Йом Тов ... Нет запрета на Тонкую настройку или молид... (Однако я [раввин Ауэрбах] боюсь, что массы ошибутся и включат лампы накаливания в субботу, и поэтому я не разрешаю электричество без большой нужды ...) ... Этот вопрос требует дальнейшего анализа. ... Однако, на мой взгляд, ключевым моментом является то, что нет запрета на использование электричества в субботу, если только электричество не вызывает запрещенное действие, такое как приготовление пищи или зажигание пламени ».[1]

Однако он считал использование электричества запрещенным по обычаю и, таким образом, разрешал его использование только в случаях крайней необходимости.[1]

Практическое применение

В целом, с православной точки зрения, можно пользоваться большинством электрических объектов во время Шаббата, при условии, что они настроены до начала Шаббата, и статус прибора не изменяется вручную во время Шаббата. К ним относятся освещение, отопление и кондиционер.

Кухонная техника

Основная статья: Готовим в Шаббат

Приготовление пищи в Шаббат с помощью электричества или других средств, как правило, запрещено в Шаббат. Пища может оставаться горячей, если она приготовлена ​​до начала Шаббата. Существуют различные законы, регулирующие поддержание и подачу этой еды в горячем виде. Часто блекнуть или же мультиварка используется для этой цели.

Холодильники

Хотя большинство евреев, соблюдающих Шаббат, разрешают открывать и закрывать холодильник во время Шаббата, некоторые власти требуют, чтобы дверь открывалась только тогда, когда двигатель холодильника уже работает. В противном случае двигатель будет работать раньше из-за повышения температуры, косвенно вызванного потоком тепла извне. Большинство холодильников и морозильников автоматически включают двигатель для работы охлаждающего насоса всякий раз, когда термостат определяет температуру, которая слишком высока, чтобы продукты оставались холодными. Однако Ауэрбах и большинство авторитетов разрешают открыть дверь, потому что это косвенный результат и есть дополнительные основания для снисхождения.[31][32]

Кроме того, любая лампа накаливания, которая загорается при открытии двери, должна быть отключена до Шаббата. Не разрешается открывать дверь, если свет включается, потому что, в отличие от работающего двигателя, включение света является библейским запретом, тогда как работа двигателя может быть раввинским запретом, а также свет включается немедленно, когда эффект открытия холодильника при включении двигателя - косвенный эффект.[33]

Некоторые производители бытовой техники реализовали тонкие аспекты дизайна, чтобы приспособиться к соблюдению Шаббата евреями. В 1998 году линия KitchenAid от Whirlpool запатентовала «режим субботы», и с тех пор многие производители предложили аналогичные варианты. Эти режимы обычно отключают электронные дисплеи, отключают освещение духовки и холодильника, которое включается автоматически, и используют таймеры задержки, позволяющие контролировать допустимую температуру.[34] По словам Джона Фасмана, «около половины всех духовых шкафов и холодильников на рынке (в том числе производства GE, Whirlpool и KitchenAid) теперь имеют режим субботы».[35]

Термостаты

Некоторые раввинские авторитеты сомневаются в том, что если термостат для системы отопления или кондиционирования устанавливается до начала Шаббата, если изменения, внесенные в температуру помещения, в котором находится термостат, могут повлиять на состояние включения / выключения системы. Особое беспокойство вызывает действие, которое намеренно приводит в действие термостат; например, если термостат настроен на включение тепла в комнате, и обитатель комнаты желает, чтобы обогреватель включился, открыв окно, чтобы впустить холодный воздух в комнату, тем самым инициируя включение тепла.

Хотя большинство раввинов постановили, что пример намеренного впуска холодного воздуха в комнату для работы термостата представляет собой нарушение Шаббата, если человек открывает окно по какой-либо другой, законной причине, и холодный воздух входит в качестве побочного эффекта, нарушения не произошло. Кроме того, большинство согласны с тем, что если человек, не имеющий намерения управлять термостатом, делает что-то, что происходит с ним, нарушения не происходит.

Несколько раввинских властей полностью запретили использование систем отопления или охлаждения, контролируемых термостатом, в Шаббат, заявив, что действия человека, запускающие или выключающие систему, являются нарушением, независимо от намерения.

Хотя (вообще) запрещается регулировать электроприбор так, чтобы он включался или выключался. раньше, многие органы разрешают его корректировать, поэтому ожидаемые изменения будут отложенный и текущее состояние сохраняется дольше.[36] Согласно разрешительному мнению, если система отопления в настоящее время отключена (поскольку температура в настоящее время выше, чем уставка термостата), можно будет снизить температуру термостата, поскольку это заставляет систему отопления оставаться в текущем состоянии «выключено» в течение дольше.

Телевидение и радио

Большинство раввинских авторитетов запретили просмотр телевидение во время Шаббата, даже если телевизор включен до начала Шаббата, и его настройки не меняются. Однако большинство раввинов разрешили программировать устройство для записи телевизионных программ во время Шаббата программирование должно выполняться перед началом Шаббата и просмотром после него.

Большинство властей также запрещают включать или слушать радио. Причина в том, что, хотя электрический ток не включен, радио издает громкий шум, подпадая под запрет раввинов на создание шума с помощью инструмента, предназначенного для создания шума. Однако может быть разрешено увеличить громкость уже включенного радио, потому что многие власти разрешают добавлять электрический ток. Элиэзер Вальденберг говорит, что изменение станции на радио с помощью набора[требуется разъяснение ] запрещено, но Шломо Ауэрбах говорит, что это разрешено.[37]

Независимо от допустимости, почти все органы власти (включая консервативных невинов) считают, что просмотр телевизора, прослушивание радио или использование бытовой техники для аналогичных целей в Шаббат нарушает дух Шаббата и не является идеальным.[5]

Компьютеры и аналогичная техника

Помимо возможных галахических проблем с любым использованием электричества, могут возникнуть некоторые дополнительные проблемы при использовании электронных устройств, таких как компьютеры.

Написание на экране

Мнения расходятся относительно появления текста на электронном экране (например, экране компьютера или сотовый телефон ). Многие утверждают, что, поскольку текст появляется на экране только на короткое время, библейский запрет на запись и стирание постоянный текст не нарушается, поэтому действие запрещено только раввинским законом.[38] Р' Шмуэль Воснер был строже, аргументируя это тем, что, поскольку текст на экране может длиться значительный промежуток времени (например, час), он считается "постоянным" письмом, что запрещено.[39] Однако другие авторитеты говорят, что даже в соответствии с подходом Р'Воснера библейский запрет не будет применяться, если устройство имеет хранитель экрана который автоматически заменяет содержимое экрана через короткий промежуток времени,[19] или если устройство работает от батареи (и не подключено к розетке), и батарея неизбежно разрядится не слишком долго.[19][16]

На это суждение может повлиять тип используемого дисплея. Например, при использовании ЭЛТ дисплей (но не более поздние типы дисплея), слова, которые появляются на экране компьютера, на самом деле мигают много раз в секунду; по мнению некоторых авторитетов, это означает, что такое письмо вообще не считается письмом.[40][19] С другой стороны, текст на E Ink дисплей (например, Amazon Kindle ) остается постоянно, даже если устройство теряет электроэнергию (если пользователь не решит изменить текст), что делает это по Библии запрещенным.[16][41]

Запись на диск

Другая проблема - запись информации на компьютере (например, сохранение файла или отправка текстового сообщения, которое будет храниться на сервере или на телефоне получателя). Консервативный раввин Даниэль Невинс писал, что такая запись нарушает библейский запрет на запись.[5] Среди православных авторитетов мнения расходятся относительно того, нарушает ли магнитная запись запрет на запись.[19] Кроме того, Р 'Шломо Залман Ауэрбах утверждал, что запись может нарушать отдельный библейский запрет на «строительство», поскольку один создает возможность для компьютера показывать вам эту информацию позже.[42][19]

Прочие соображения

Также сомнительно, что использование клавиатуры или другого Устройство ввода изменение того, что отображается, - это прямой эффект, поскольку он зависит как от клавиатуры, так и от предварительно запрограммированного поведения устройства.[нужна цитата ] Что касается печати документа на бумаге, некоторые органы рассматривают это как грама и только раввински запрещены (так как печать происходит только через некоторое время и после того, как компьютер вычислит, как лучше всего печатать), в то время как другие рассматривают это как прямое письмо и, следовательно, запрещено Библией.[19]

Использование компьютера можно рассматривать как «увдин д'Чол» (будний день / мирские занятия), которые раввински запрещены в целях сохранения духа святости Шаббата, не позволяя выполнять ненужные или изнурительные задачи, а в будние дни - конкретные мероприятия в Шаббат.

Р' Наум Рабинович постановил, что солдаты (которым нужно писать для спасения жизней) должны предпочтительно использовать ручку с исчезающими чернилами (что раввински запрещено, поскольку письмо носит временный характер), а не электронное письмо на компьютере, указывая на то, что он видел как серьезность запреты, связанные с использованием компьютера.[16]

В Приложение Шаббат был предложен Приложение для Android утверждал его создатели, чтобы позволить евреям допустимо использовать смартфон текст в Шаббат.[43][44][45][46] Разработчики заявили, что приложение будет выпущено в декабре 2014 года.[47] но приложение было отложено и в итоге так и не было выпущено. После анонса приложение вызвало бурю негодования среди публики, и многие раввины высказались против разработки.[43][48]

Телефоны

Как и другие электрические приборы, телефоны связаны аналогичными ограничениями на Шаббат. Использование телефона может включать отдельные запреты на каждом этапе операции. Таким образом, при извлечении телефона из приемника для получения тонального сигнала готовности цепь замыкается и возникает шум. Набор номера закрывает больше цепей и создает больше шумов. Разговор по телефону увеличивает существующий ток, но Шломо Ауэрбах и многие другие авторитеты допускают это. Если положить трубку, откроется цепь, что является библейским запретом на «разрушение» согласно Хазон Иш, но запретом раввинов согласно другим.[49]

Набор номера на многих телефонах, включая сотовые телефоны, также приводит к тому, что числа записываются на экране дисплея, тем самым нарушая запрет на запись (как описано выше). Если телефонный звонок необходимо совершить в Шаббат, при прочих равных условиях, предпочтительнее использовать телефон без экрана.[нужна цитата ]

Сомнительно, допустимо ли использовать автоответчик или же голосовая почта получать сообщения, оставленные во время Шаббата, так как нарушение Шаббата выгодно, особенно если звонящий еврей.[50]

В чрезвычайная ситуация случай, когда необходимо позвонить по телефону, чтобы спасти жизнь, телефонный звонок разрешен. Кроме того, был изобретен специальный телефон, чтобы свести к минимуму галахические проблемы, связанные с использованием телефона в Шаббат; изобретатели утверждают, что его использование солдаты или другие важные работники в менее срочных ситуациях. Этот телефон продается как "кошерный телефон »(не имеющий отношения к« кошерным телефонам »в некоторых других еврейских общинах, у которых нет доступа к Интернету или средствам массовой информации, чтобы соблюдать запреты в Интернете в этих общинах).[51]

Микрофоны

Существуют разные взгляды на использование микрофон во время Шаббата. Хотя большинство ортодоксальных раввинов запрещают использование микрофонов, были некоторые аргументы в пользу разрешения использования микрофона в синагоге, который включается до начала Шаббата, на том основании, что микрофон не создает человеческий голос, а скорее усиливает Это. Те, кто в большинстве своем запрещает микрофон, обеспокоены различными проблемами, включая проводимость электричества, на которую влияет человеческий голос, и внимание, которое привлекает звук, исходящий из динамиков.[52]

Был разработан «шаббат микрофон», который позволяет Раввины или же Hazzans усилить и передать свой голос, не влияя на электрический ток микрофона, чтобы проводить собрания, не нарушая Шаббат. Он использует акустико-жидкостную технологию и постоянный электрический ток, поэтому источник звука не меняет состояние электрического тока.[53] Он не был одобрен всеми православными раввинскими властями. Раввины расходятся во мнениях относительно того, можно ли использовать даже шаббатный микрофон во время записи звука.[54]

Прачечная

Стирка одежды в Шаббат не разрешается ни вручную, ни в машине. Большинство раввинских авторитетов запретили стиральная машина или же сушилка бежать в Шаббат, даже если он установлен до начала Шаббата. Если машина все еще работает после начала Шаббата, хотя это не было запланировано, никакая польза от одежды или других предметов в приборе не может быть получена в течение этого Шаббата.[нужна цитата ]

Автомобили

Основная статья: Вождение в Шаббат

По мнению православных властей, в то время как вождение в Шаббат запрещен непосредственно из-за сгорания топлива, современные автомобили также имеют множество электрических компонентов, работа которых запрещена во время Шаббата. К ним относятся фары и другие внешние и внутренние огни, указатели поворота и датчики. Кроме того, в процессе эксплуатации автомобиля используется много электричества и электрических цепей. По мнению многих консервативных властей, такое использование электричества не запрещено, и может быть даже разрешено управлять автомобилем с приводом от двигатель внутреннего сгорания при определенных обстоятельствах.[5]

Лифтов

Основная статья: Субботний лифт

Православные власти обычно запрещают использование лифта по нескольким причинам. Тем не мение, Субботние лифты были разработаны для автоматического перемещения с одного этажа на другой независимо от того, едет ли человек в лифте или нет, поэтому многие органы власти разрешают использование таких лифтов при определенных обстоятельствах. Экологические преимущества снижения энергопотребления, когда устройство не используется, теряются.

Системы наблюдения

Рассмотрено использование автоматизированных систем наблюдения. Примеры включают замкнутое телевидение, видеокамеры, и детекторы движения.[55] Человек, идущий в пределах видимости действующей камеры наблюдения, может разрешить фотосъемку, если камера должна пройти, чтобы войти в здание или место, и фотография не приносит прямой пользы прохожему. Это называется Песик Рейша дело нича лейх (арамейский: פסיק רישא דלא ניחא ליה, вольный перевод: «неизбежное результирующее действие, не приносящее пользу тому, кто косвенно вызвал это действие»).[56] Однако запрещено сознательно проходить мимо датчика движения, который включает свет в Шаббат, если на улице или в месте темно, и потому что включение света приносит существенную пользу человеку, и это Песик Рейша Денича Лейх (арамейский: פסיק רישא דניחא ליה, свободный перевод: «неизбежное результирующее действие, которое приносит пользу тому, кто косвенно вызвал это действие»). Наблюдательным евреям рекомендуется избегать прохода мимо датчика движения, который, как они знают, есть, и который включит свет или при этом закроет глаза.[57]

Статичное электричество

Многие власти разрешают разделять одежду или выполнять другие действия, которые могут искры из-за статичное электричество.[58]

Доение коров

Были опубликованы некоторые обзорные статьи о допустимости доение коровы в Шаббат с помощью автоматов.[59][60] В Шаббат категорически запрещено доить коров.[61] но разрешено, чтобы облегчить страдания набухшей коровы, при условии, что молоко не хранится, а тратится впустую.[62]

В связи с желанием, чтобы такое количество молока не пропадало зря, было предложено установить насосную машину в Шаббат, чтобы первые несколько капель ушли в отходы, а затем установить емкость для хранения последующего потока молока. Хотя Хазон Иш написал, что такая практика запрещена, он, как сообщается, разрешил ее, когда об этом попросили устно, и некоторые общины использовали эту практику соответствующим образом.[63] Используя устройство, изобретенное Институт Зомет в 1980-х годах, когда переход от доения к отходам к доению в контейнерах происходил косвенно, без вмешательства человека, доение коров стало более непрямым и, следовательно, с большей вероятностью было разрешено.[64] Еще одно решение, при котором коровы подключаются к машине с выключенным электричеством, а электричество вскоре включается автоматически, чтобы доить коров, было теоретически разрешено Хазон Иш и стало практичным в конце 20 века. В настоящее время его практикует религиозный кибуц в Сде Элияху.[65]

Способы обхода запретов Шаббата

Несколько инновации были разработаны для удовлетворения потребностей соблюдающих шаббат пользователей, не нарушая при этом шаббата.

Субботние часы

Шаббатные часы. Каждый оранжевый колышек определяет свое состояние за один 15-минутный интервал. Эти часы настроены на включение света примерно с 17:00 до 23:30 (свет будет включен в 3-контактная израильская розетка ).

В общем, галаха разрешает еврею начинать нарушающее субботу действие в пятницу (перед шаббатом), даже если действие будет завершено автоматически в шаббат.[66] Следовательно, консенсус современных властей позволяет еврею запрограммировать таймер (называемый «субботними часами») перед Шаббатом, чтобы автоматически выполнять запрещенное действие в Шаббат.[67] Например, можно прикрепить таймер к выключателю света в пятницу днем, чтобы свет выключался поздно вечером в пятницу, когда люди хотят спать, и снова включался на следующий день, когда люди бодрствуют.

Однако исключением из этого правила может быть создание шума, который нарушает мирную атмосферу Шаббата, как показали дебаты в Талмуде по поводу того, может ли еврей добавлять пшеницу в пятницу в водяную мельницу, которая будет работать автоматически в Шаббат. потому что добавление пшеницы в мельницу вызовет громкий шум.[68] Ришоним не согласны с тем, какое мнение является нормативным. Джозеф Каро в Шулхан Арух разрешает это действие, но Моисей Иссерлес (в Рамо) запрещает это без большой надобности.[67] Соответственно, раввины Моисей Файнштейн и Шломо Ауэрбах запретили программировать включение радио во время Шаббата или позволить ему работать в Шаббат не из-за нарушения электричества как такового, а из-за того, что шум радио нарушает отдельный запрет.

Некоторые власти выдвинули другие причины запретить субботние часы в целом, но консенсус многих раввинов разрешает их использование.[69][67] В настоящее время они обычно используются для управления освещением в частных домах, для работы посудомоечных машин и доения коров в субботу. кибуцы и мошавим, и для различных целей в общественных местах, таких как больницы и гостиницы.

Регулировка субботних часов на шаббат

Субботние часы - это обычно механические устройства, которые «программируются» перемещением колышков, которые представляют определенные часы. В Шаббат разрешено передвигать колышки на механическом устройстве, но когда колышки являются частью субботних часов, возникающие в результате действия (например, включение света) могут быть запрещены. Необходимо рассмотреть несколько разных случаев:

  • Отрегулируйте субботние часы так, чтобы загорелся свет на, раньше чем в противном случае: это запрещено, хотя некоторые власти снисходительны в ситуациях, когда это необходимо, так как это можно рассматривать как косвенное включение света (грама).[70][71]
  • Отрегулируйте субботние часы так, чтобы загорелся свет дальше, позже чем в противном случае: почти все органы разрешают это, и обычная практика разрешает это.[70][71] Однако, если регулировка выполняется путем удаления и повторной установки штифта, повторная установка может привести к включению света. ранее относительно состояния отсутствия привязки, что, вероятно, будет запрещено, как обсуждалось ранее.[71]
  • Отрегулируйте субботние часы так, чтобы загорелся свет прочь, раньше чем в противном случае: это похоже на случай, когда свет включается раньше, и поэтому это запрещено. Однако акт выключения света менее галахически серьезен, чем его включение (раввинский, а не библейский запрет), поэтому Р 'Шломо Залман Ауэрбах допускает, если свет (или другое устройство) относится к тому типу, действие которого является только раввинским. запрещено, поскольку многочисленные уровни раввинского запрета создают больше оснований для снисхождения.[71]
  • Отрегулируйте субботние часы так, чтобы загорелся свет прочь, позже чем в противном случае: это похоже на случай включения света позже и, таким образом, разрешено.[70][71] (Меньшинство властей считает, что это запрещено из-за того, что потребляется больше электроэнергии, чем в противном случае.)[71]

Другие предлагаемые обходные пути

В Кошерная лампа, продаваемая с 2004 года, представляет собой лампу, в которой постоянно подается электричество, но которая имеет сдвижную крышку, так что свет можно выставлять или блокировать по желанию. Таким образом, лампу можно «включить» или «выключить», даже если на самом деле лампа всегда включена.

В 2015 г. Кошерный настенный выключатель был представлен на фоне споров,[72] как средство контроля электроэнергии по требованию способом, допустимым в соответствии с некоторыми православными властями.[73][74]

Использование электроэнергии, произведенной на израильских электростанциях

Было написано несколько обзорных статей о допустимости использования электроэнергии, вырабатываемой на израильских электростанциях.[75] В принципе, это следует запретить, потому что действие, совершенное в нарушение Шаббата, не может быть выгодным. Так, например, если еврей зажигает свечу в нарушение Шаббата, как ему, так и другим евреям запрещается читать книгу при этом свете свечи. Точно так же, если еврей вырабатывает электроэнергию на электростанции в нарушение Шаббата, другие евреи не могут получить пользу от этого электричества. Однако есть несколько соображений, позволяющих евреям вырабатывать электроэнергию на израильских электростанциях и использовать электроэнергию, произведенную таким образом.

Производство электроэнергии

Основной мотив разрешить создание электричество пикуач нефеш (Иврит: פיקוח נפש, «спасая жизни»). Электроэнергия, вырабатываемая в Шаббат, необходима для повседневной работы больницы, первая помощь центры, амбулаторные больные которым требуется медицинская помощь на дому, и климат-контроль для людей, которым это нужно, холодильник для ребенка или пожилого возраста, которым необходимо есть охлажденную пищу, и, возможно, уличные фонари которые помогают предотвратить дорожно-транспортные происшествия. Потому что невозможно различить электрический ток, идущий на цели, признанные пикуач нефеш и для других целей вся выработка электроэнергии классифицируется как пикуач нефеш. Аргумент, основанный на пикуач нефеш позволит еврею работать на электростанции в Шаббат для выработки электроэнергии. Раввины Шломо Залман Ауэрбах[76] и Шломо Горен[77] позволяют это, но Ауэрбах и Моше Файнштейн[78] вопрос, почему неевреи вместо этого не нанимают для этой работы.

Использование электричества

Если предположить, что еврейский рабочий может вырабатывать электроэнергию в Шаббат из-за пикуач нефеш, мнения разделились относительно того, могут ли еврейские потребители использовать это электричество в некоммерческих целях.пикуач нефеш целей. Р' Шломо Горен запрещает использовать его в обычных обстоятельствах, используя прецедент Талмуда: если мясо готовится для пациента, которому оно нужно для пикуач нефеш, никто другой не может есть это мясо, так как такая возможность может побудить повара приготовить больше мяса, чем необходимо, безосновательно нарушая шаббат. Однако Р 'Шломо Ауэрбах, разрешающий поколение электричества в Шаббат с некоторыми колебаниями (см. цитату ниже), также позволяет использовать электричества, основанного на другом талмудическом прецеденте: если больному пациенту требуется мясо, а мертвое мясо недоступно, живое животное может быть зарезано (в противном случае в нарушение Шаббата), а его избыток мяса может быть съеден другими в Шаббат. Так как в этом случае приготовить нет возможности любой мясо, не зарезав целое животное, утверждение, что нарушитель может сделать больше, чем необходимо, не выдерживает критики.[79]

Другой возможной причиной снисхождения является тот факт, что некоторые еврейские рабочие электростанции не знают, что их работа считается нарушением Шаббата. Таким образом, это можно было считать непреднамеренным (иврит: שוגג, шогег). Когда человек нарушает шаббат непреднамеренно (а не намеренно), некоторые власти разрешают другим евреям извлекать выгоду из нарушения. Таким образом, клиентам может быть разрешено использовать электроэнергию, произведенную в Шаббат.[80]

В настоящее время принято считать, что потребители могут использовать электроэнергию от электростанции.[81][82] Однако часть Charedi сообщество отказывается использовать электрическую сеть (вместо того, чтобы запускать электрогенераторы дома), следуя мнению Чазон Иш, который утверждал, что даже если электростанция может работать допустимо, использование ее электричества будет запрещено, поскольку светские работники там не уважают Шаббат и использование их электричества демонстрировали общественное одобрение их действий.[81]

Прогнозируется, что в будущем, когда израильские угольные электростанции будут остановлены и заменены электростанциями, работающими на природном газе, появится возможность запускать полностью электрические станции автоматически без вмешательства человека, что устранит галахические вопросы об использовании этого электричества на Шаббат.[83]

Альтернативы электроэнергии, вырабатываемой государством

Десятки тысяч израильских харедим, составляющие значительную часть населения харедим, используют частные электрогенераторы, чтобы не пользоваться общественным электроснабжением в Шаббат.[84] Немного[ВОЗ? ] даже откажитесь от использования генератора, потому что конечный продукт электроэнергии неотличим от того, что предоставляется обычным потребителям, поэтому использование электричества любым способом представляет собой внешний вид нарушения Галахи. Некоторые из этих людей[ВОЗ? ] использовать керосин лампа, которая дает им минимальное количество света, а некоторые используют только Субботние свечи на ужин в пятницу вечером.

Некоторые люди, не использующие электричество, также не используют краны или другие механизмы, обеспечивающие воду из общественных источников, потому что муниципальные водяные насосы работают от электричества. В пятницу эти люди готовят емкости с водой, достаточные для удовлетворения своих потребностей в Шаббат.

Смотрите также

внешняя ссылка

Примечания

  1. ^ а б c Бройд и Яхтер, часть II, раздел G.
  2. ^ Нойландер, Артур. «Использование электричества в субботу». Работа раввинского собрания 14 (1950) 165–171.
  3. ^ Адлер, Моррис; Агус, Иаков; и Фридман, Теодор. «Ответ в субботу». Работа раввинского собрания 14 (1950), 112–137.
  4. ^ Кляйн, Исаак. Руководство по еврейской религиозной практике. Еврейская теологическая семинария Америки: Нью-Йорк, 1979.
  5. ^ а б c d е ж грамм час Даниэль Невинс, Использование электрических и электронных устройств в Шаббат
  6. ^ а б Раввин Майкл Бройд и раввин Ховард Яхтер, Использование электричества в Шаббат и Йом Тов, часть 1, раздел А. Журнал Галахи и современного общества № XXI - Весна 1991 - Песах 5751.
  7. ^ Комментарии к Мишне Тора, Законы Шаббата 12: 1
  8. ^ Шаббат 41а.
  9. ^ Шаббат 41б
  10. ^ Евамот 6б
  11. ^ Шломо Залман Ауэрбах, Минчат Шломо р. 111
  12. ^ Beitzah 23a
  13. ^ Раши - Бейца 23а
  14. ^ Бейт-Ицхак, Йоре Деа 2:31
  15. ^ Бройд и Яхтер, часть II, раздел А.
  16. ^ а б c d е Что не так с текстовыми сообщениями в Шаббат? Галахический анализ
  17. ^ Хазон Иш, Орах Хаим 50: 9
  18. ^ Бройд и Яхтер, часть II, раздел B
  19. ^ а б c d е ж грамм час מא. העדפת כתיבה ב"עט שבת "על פני כתיבה במחשב
  20. ^ Хазон Иш, Цепь Орах, 50: 9
  21. ^ Бройд и Яхтер, часть II, раздел C.
  22. ^ Новый взгляд рава Ашера Вайса на использование электроэнергии в Шаббат - Часть вторая раввин Хаим Яхтер
  23. ^ а б Мавир (8) - Йецират Ницоцот Хашмал Стати Веод
  24. ^ Бройд и Яхтер, часть II, раздел D.
  25. ^ Вы, конечно, шутите, мистер Фейнман !: Приключения любопытного персонажа, глава Электричество огонь?, Ричард Фейнман, Ральф Лейтон (участник), Эдвард Хатчингс (редактор), 1985, В. В. Нортон, ISBN  0-393-01921-7, 1997 г., мягкая обложка: ISBN  0-393-31604-1 [1]
  26. ^ https://www.myjewishlearning.com/article/electricity-on-shabbat/
  27. ^ Бройд и Яхтер, часть II, раздел E.
  28. ^ Хазон Иш, Орах Хаим 50: 9
  29. ^ Минчат Шломо, стр. 107
  30. ^ Бройд и Яхтер, часть II, раздел F.
  31. ^ Минхас Шломо, Глава 10; Бройд и Яхтер, часть IV, раздел A.
  32. ^ Раввин Хаим Яхтер, Открытие холодильников в Шаббат
  33. ^ Бройд и Яхтер, сноска 59.
  34. ^ Горман, Карма Р. (2009). «Религия по требованию: дизайн, основанный на вере». Дизайн и культура. 1 (1): 9–22. Дои:10.2752/175470709787375715. S2CID  143513427.
  35. ^ Фасман, Джон (март – апрель 2006 г.). «Попытка полностью соблюдать субботу». Я БЫ.
  36. ^ Пениней Галаха - 06. Таймеры
  37. ^ Джахтер и Бройд, часть IV, раздел C.
  38. ^ Раввины Шломо Залман Ауэрбах (Шулхан Шломо 340: 11), Моше Файнштейн, и Дов Лиор
  39. ^ Шевет ха-Леви 6:37, приводя пример написания на теле человека, что запрещено Библией (Шаббат 104б).
  40. ^ Рав Гедалья Рабинович Галаха Урефуа (том V)
  41. ^ Чтение зажигалки в Шаббат
  42. ^ Шемират Шаббат Кехильчата, сноска 211 к главе 66
  43. ^ а б Ханна Дрейфус (2 октября 2014 г.). «Новое приложение о Субботе вызывает бурю негодования в православных кругах». Еврейская неделя. Архивировано из оригинал 7 октября 2014 г.. Получено 12 октября, 2014.
  44. ^ Дэвид Шама (2 октября 2014 г.). «Приложение позволяет еврейским детям писать текст в субботу - и оставаться в курсе событий; приложение« Шаббат »вызывает споры в еврейской общине - и монументальное онлайн-обсуждение еврейского закона». The Times of Israel. Получено 3 октября, 2014.
  45. ^ Даниэль Корен (2 октября 2014 г.). "Наконец-то теперь вы можете писать по субботам благодаря новому приложению" Шаббат "'". Шалом жизнь. Архивировано из оригинал 7 октября 2014 г.. Получено 12 октября, 2014.
  46. ^ «Изменит ли приложение« Шаббат »еврейскую жизнь, вызовет ли раввинский гнев или и то, и другое?. Еврейские деловые новости. 2 октября 2014 г.. Получено 12 октября, 2014.
  47. ^ «Почему мы отменили нашу кампанию на Kickstarter». Shabbos App. 22 октября 2014 г. Архивировано с оригинал 21 октября 2014 г.. Получено 22 октября, 2014.
  48. ^ Эрик Шехтер (3 октября 2014 г.). "Шаббат приложение для субботних текстов беспокоит раввинов". Популярная механика. Получено 13 октября, 2014.
  49. ^ Бройд и Яхтер, часть IV, раздел B.
  50. ^ Дж. Дэвид Блайх. Современные галахические проблемы, том 5, страницы 157-170.
  51. ^ «Представляем:« Кошерный телефон », разрешенный в Шаббат». Национальные новости Израиля.
  52. ^ Блайх, Дж. Дэвид (30 сентября 1977 г.). Современные галахические проблемы. Издательство «КТАВ» с.231 - через Интернет-архив. микрофон шаббат.
  53. ^ «Акусто-флюидное звуковое усиление для ортодоксальных иудейских культовых помещений». В архиве из оригинала 23 февраля 2005 г.. Получено 2005-02-23.
  54. ^ О записи служб Шаббата и Йом Тов
  55. ^ Дж. Дэвид Блайх, Современные галахические проблемы, том 5, страницы 129-156.
  56. ^ Блайх, там же.
  57. ^ Рибиат, loc. соч.
  58. ^ Бройд и Яхтер, часть IV, раздел D.
  59. ^ Говард Джахтер и Эзра Фрейзер, Серое вещество, том 1, страницы 201-214.
  60. ^ Techumin 15: 394-410, цитируется в Jachter and Frazer 1: 213.
  61. ^ Из-за Mefareik (Иврит: מפרק), подкатегория бросаться (Иврит: דש молотьба ); Шаббат 95a, цитируется в Jachter and Frazer 1: 200.
  62. ^ Р' Авраам Исаак Кук разрешил молочным фермерам просить нееврея подоить корову в соответствии со средневековым постановлением Магарам Ротенбургский. Хотя доить корову - это библейский запрет, просить нееврея совершить запрещенное действие в Шаббат - это только раввинский запрет, поэтому для облегчения боли животному это разрешено (Jachter and Frazer 1: 202). На религиозные кибуцы в Израиле, где живут только евреи, может быть непрактично просить неевреев доить коров. Рав Кук, признавая эту реальность в свое время, и Хазон Иш разрешили доить корову и позволять расточительному молоку, потому что это тоже является запретом раввинов и может быть разрешено из-за смягчающего фактора, не позволяющего корове чувствовать боль (Jachter and Frazer 1: 204).
  63. ^ Хаим Навон, Национальный закон: класс 21, доение в шаббат
  64. ^ Яхтер и Фрейзер 1: 206-9.
  65. ^ Джахтер и Фрейзер 1: 210-214.
  66. ^ Шаббат 17b-18a; Мишне Тора, Законы Шаббата 3: 1; Шулхан Арух Орах-Хаим 252: 1
  67. ^ а б c Тора Мьюзингс, Таймеры на Шаббат и Йом Тов
  68. ^ Шаббат 18а
  69. ^ Бройд и Яхтер, раздел V, часть A.
  70. ^ а б c Пениней Галаха: Таймеры
  71. ^ а б c d е ж Бройд и Яхтер, часть V, раздел B.
  72. ^ «Нью-Йорк - проливаем свет на KosherSwitch». www.vosizneias.com.
  73. ^ «Подтверждения / Благословения« KosherSwitch - Контроль электричества в Шаббат! ». www.kosherswitch.com.
  74. ^ «Респона« KosherSwitch -Контроль электричества в Шаббат! ». www.kosherswitch.com.
  75. ^ Говард Джахтер и Эзра Фрейзер, Серое вещество, том 2, страницы 54-66; Леви Ицхак Гальперин, Тшувот Маасех Чошейв 1:31, и Исраэль Розен, Techumin 16: 36–50 (цитируется по Яхтеру и Фрейзеру 2:55).
  76. ^ Тшувот Минчат Шломо 2:15 и Тиньяна 24. Цитируется у Яхтера и Фрейзера 2:56.
  77. ^ Мейшив Милчама 1: 366-385. Цитируется у Яхтера и Фрейзера 2:56.
  78. ^ Тшувот Игрот Моше (Орах Хаим 4: 127). Цитируется у Яхтера и Фрейзера 2:56.
  79. ^ Цитируется у Яхтера и Фрейзера 2: 56-57.
  80. ^ שימוש בחשמל בשבת
  81. ^ а б Таханат Коах Хашмалит беШаббат
  82. ^ 05. Использование электроэнергии, произведенной в Шаббат
  83. ^ חשמל בשבת
  84. ^ לא הכל "כשר" בגנרטורים של החרדים

Рекомендации