Раввин - Rabbi - Wikipedia

Для использования в других целях см. Раввин (значения).

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

А раввин является духовным лидером или религиозным учителем в Иудаизм.[1] Один становится раввином, будучи рукоположенным другим раввином, после курса изучения еврейских текстов, таких как Талмуд.

Основная форма раввина, разработанная в Фарисейский и Талмудический эра, когда собрались ученые учителя, чтобы систематизировать письменные и устные законы иудаизма. Титул «раввин» впервые был использован в первом веке нашей эры. В более поздние века обязанности раввина все больше зависели от обязанностей раввина. Протестантский христианский министр, отсюда и название "кафедра раввины », а также в Германии и США в XIX веке раввинские мероприятия, включая проповеди, пастырское наставление и представление общины за ее пределами - все это приобрело большое значение.

В рамках различных Еврейские конфессии, существуют разные требования к раввинскому рукоположению и разные мнения относительно того, кого признают раввином. Например, большинство Ортодоксальный еврей общины не принимают и не назначают женщин-раввинов.[2][3] Неортодоксальные движения сделали это из-за того, что они считают галахический причины (Консервативный иудаизм ), а также по этическим соображениям (Реформа и Реконструктивистский иудаизм ).[4][5]

Этимология и произношение

Слово «раввин» происходит от иврит слово רב‎ рав [ˈʁav], что буквально означает «великий» или «мастер». Форма названия на английском и многих других языках происходит от притяжательная форма на иврите из рав: רַבִּי‎ раввин [Шаби], что означает "мой хозяин",[6] так студент обращается к начальнику. Название приобрело неправильную форму множественного числа: רַבָּנִים‎ (раббаним [шабаним]), скорее, чем רַבָּי‎ раввин («мои хозяева»). в третье лицо можно сказать ха-рав («хозяин») или раввин («его хозяин»); мир рав сам по себе также используется как титул для раввинов,[7] так же как и равбейну («наш хозяин») и ха-рав.

Слово рав в свою очередь происходит от Семитский корень ר-ב-ב (R-B-B), который в Библейский арамейский означает «великий» во многих смыслах, включая «почитаемый», но появляется в основном как префикс в конструктивных формах.[8] Хотя использование раввин «многие» (как 3 Царств 18:25, הָרַבִּים) «большинство, множество» означает собрание общины в Свитки Мертвого моря, нет никаких доказательств, подтверждающих связь с более поздним титулом «раввин».[9] Корень родственный к арабский ربّ раввин,[10] что означает «господин» (обычно используется, когда говорят о Боге, но также и о временных господах), и Сирийский слово ܪܒܝ раби.

Сефардский и Йеменские евреи исторически произносили это слово רִבִּי‎ Рибби а не "раввин", и это произношение также встречается в Талмуд И в Ашкенази тексты до конца 18 века.[11] В современный израильский произношение רַבִּי‎ раби, и английское слово «раввин» произошло от нововведения 18 века в Ашкеназский молитвенники,[11] хотя эта вокализация встречается и в некоторых древних источниках.[12] Другие варианты Рриви И в идиш, реббə.

Исторический обзор

Раввин - это не профессия, которую можно найти в Еврейская библия, а древние поколения не использовали связанные названия, такие как Равбан, Раввин, или же Рав чтобы описать либо вавилонских мудрецов, либо мудрецов Израиля. Например, Гилель I и Шаммай (религиозные лидеры начала первого века) не имели раввинского титула перед их именами. Титулы «равбан» и «раввин» впервые упоминаются в еврейской литературе в Мишна. Равбан был впервые использован для Раббан Гамалиил старший, Равбан Симеон его сын, и равбан Йоханан бен Заккай, все из которых были патриархами или президентами Синедрион в первом веке. Ранние получатели титула раввин включают Раввин Садок и Раввин Элиэзер бен Иаков, начиная со времен учеников раввана Йоханан бен Заккай. Встречается титул «Раввин» (в греческой транслитерации ῥαββί рабби) в книгах Мэтью, отметка, и Джон в Новый Завет, где он используется в отношении "Писцы и Фарисеи "а также Иисус.[12][13]По некоторым данным, титул «раввин» или «равбан» впервые был использован после 70 г. н.э. для обозначения Йоханана бен Заккая и его учеников, а ссылки в раввинских текстах и ​​Новом Завете на раввинов в начале I века являются анахронизмом или ретроактивным почетным обращением. .[14] Другие ученые полагают, что термин «раввин» был широко известным неофициальным титулом к ​​началу первого века нашей эры, и, таким образом, еврейские и христианские ссылки на раввинов отражают названия, фактически использовавшиеся в этот период.[15]

Правительства королевств Израиль и Иуда были основаны на системе, включающей Еврейские короли, иудейские пророки, юридическая власть высшего суда Иерусалима, Великий Синедрион, и ритуальная власть священство. Члены синедриона должны были получить рукоположение (семича ) в непрерывной линии передачи от Моисей, но вместо того, чтобы называться раввинами, их называли священниками или книжниками, как Ездра, которого в Библии называют «Ездрой, священником, книжником, писцом слов Божьих заповедей и Его уставов Израилю».[16] «Раввин» как титул не встречается в еврейской Библии,[17] хотя более поздние раввинские источники иногда используют его как титул для мудрых библейских персонажей.[18]

С уничтожением двух Храмы в Иерусалиме, конец еврейской монархии и упадок двойных институтов пророков и священства, центр научного и духовного лидерства в еврейском народе переместился на мудрецов Мужчины Великого Собрания (Анше Кнессет ГаГедола). Это собрание состояло из самой ранней группы «раввинов» в более современном смысле этого слова, в значительной степени потому, что они начали формулирование и объяснение того, что стало известно как «иудаизм».Устный Закон " (Тора ШеБеал Пех). В конечном итоге это было закодировано и систематизировано в Мишна и Талмуд и последующая раввинская стипендия, ведущая к тому, что известно как Раввинистический иудаизм.

Талмудический период

С 1-го по 5-й века титул «раввин» был дан мудрецам Земля Израиля получившие формальное рукоположение (семича), в то время как меньший титул «рав» давался мудрецам, которые учили в Вавилонские академии, так как рукоположение не могло быть выполнено за пределами Земли Израиля.[17] (Однако существует другое мнение, что «раввин» и «рав» - это одно и то же название, которое произносится по-разному из-за различий в диалекте.[19]) Шерира Гаон резюмировал взаимосвязь между этими титулами следующим образом: «Раввин больше Рава, Равван больше Раввина, имя человека больше Раввана».[20]

После подавления Патриархат и синедрион Феодосий II в 425 г. формального рукоположения в строгом смысле слова больше не было. Признанным ученым можно было назвать Рав или же Hacham, как вавилонские мудрецы. Передача знаний от учителя к ученику оставалась чрезвычайно важной, но формальной раввинской квалификации как таковой не существовало.

Средний возраст

В раннем средневековье «раввин» не был формальным титулом, но использовался как выражение уважения к евреям с большой ученостью и репутацией.[17] После появления Караизм, Евреев, которые все еще следовали талмудическим традициям, стали называть «раббанитами».[17] Первоначально в общинах мог быть религиозный судья, назначенный центральным геонат, часто имеющий сертификат, известный как питка дэдаянута или носящий название Chaver (Короче для Чавер Бесанедрин Хагедола, используется в Израиле) или алуф (используется в Вавилонии).[17] К XI веку, когда геонат ослабел, еврейские общины стали обычно избирать местных духовных властей.[17] В 11-12 веках некоторые местные раввинские власти в Испании получили официальную сертификацию, известную как кетав масмич или же кетав минуи при подготовке к своей руководящей роли.[17] Маймонид постановил, что каждая община обязана назначить проповедника и ученого для увещевания общины и обучения Торе, а социальный институт, который он описывает, является зародышем современного раввината в общине.

До Черная смерть Общины ашкенази обычно принимают религиозные решения консенсусом ученых на совете, а не решением единой власти.[21] В XIV веке возникло представление об одном человеке, который был религиозным авторитетом в определенной области ( мара де'атра).[17] Формальное рукоположение впервые зафиксировано среди ашкенази с Меир бен Барух Галеви (конец 14 века), давший формальный титул Морейну (наш учитель) ученым, хотя, вероятно, существовал несколько раньше.[22] К 15 веку это официальное рукоположение (известное как семича) стало необходимо, чтобы получить признание раввина.[21] Первоначально некоторые сефардские общины возражали против такого формального рукоположения, но со временем система была принята и ими.[17]:13

18–19 вв.

Резкое изменение раввинских функций произошло с Еврейская эмансипация. Задачи, которые когда-то были в центре внимания раввинов, такие как разрешение споров председательством в еврейском суде, стали менее важными, в то время как другие второстепенные задачи, такие как чтение проповедей, стали более важными.

В Германии и США XIX века обязанности раввина в некоторых отношениях становились все более похожими на обязанности других священнослужителей, таких как Протестантский христианский министр, и заголовок "кафедра раввины », чтобы описать это явление. Проповеди, пастырское наставление, представляющее общину извне, приобретало все большее значение.[17] Неортодоксальные раввины в повседневной работе теперь тратят больше времени на эти функции, чем на обучение или ответы на вопросы по еврейскому закону и философии. В современном Православный В общине многие раввины по-прежнему в основном занимаются обучением и вопросами еврейского права, но многие все чаще выполняют те же пастырские функции.[23]

Традиционно раввины никогда не были посредниками между Бог и люди. Эта идея традиционно рассматривалась вне рамок Еврейское богословие. В отличие от духовных лидеров многих других религий, они не считаются наделенными особыми силами или способностями.

Раввин наставляет детей в 2004 году

Функции

Раввины служат еврейской общине. Следовательно, их функции меняются, поскольку потребности еврейской общины меняются со временем и от места к месту.

Учеба и преподавание
Раввины всегда были главными звеньями в цепи передачи (Масора), посредством чего знание Торы передавалось из поколения в поколение.[24] Учиться у своих учителей, добавлять новые идеи (хидушим), и обучение публики всегда было первоочередной задачей раввината. Изучение Торы - дело всей жизни раввина, которое не заканчивается рукоположением. Ожидается, что раввин будет ежедневно выделять время для учебы. Раввин, который не пополняет свои запасы знаний Торы постоянно, не будет обладать знаниями, вдохновением и владением еврейскими законами и традициями, необходимыми для выполнения всех других раввинских функций.
Однажды приобретенные знания Торы должны передаваться, потому что это наследие всего Израиля.[25] Раввины преподают во многих местах - конечно, в школе, в начальной (хедер), средний (ешива) и продвинутый (Коллель), но также, особенно в древности, на винограднике, на рынке и в кружке учеников.[26] Во многих синагоги, раввин будет проводить короткие ежедневные лекции для тех, кто посещает утреннюю или вечернюю службу. Проповедь - это еще одна форма общественного просвещения, часто объединяющая библейские отрывки с современным этическим посланием.[27] и никакая еврейская трапеза или празднование не обходится без раввина "д'вар Тора"- краткое объяснение библейских стихов, связанных с этим событием.
Помимо личного обучения, раввины, склонные к авторству, составили обширный раввинская литература, посвященные всем аспектам еврейской традиции: библейские комментарии, свод законов, респонсы, мистические и этические трактаты и сборники проповедей являются примерами общих жанров раввинской литературы.
Судить
До эмансипации правители делегировали дисциплину и разрешение споров внутри еврейской общины (кахал) самой еврейской общине. Если в споре, домашнем или коммерческом, деликтном или мелком преступлении участвовали только жители-евреи, он мог быть разрешен в еврейском суде города в соответствии с еврейским законодательством. Городской раввин с его обширными познаниями в законе Торы (Галаха), как ожидалось, председательствует в качестве главы суда (Ав Бет Дин),[28] хотя народные заседатели могли присоединиться к нему в решении. Приговоры приводились в исполнение с наложением штрафов и различных степеней общинного отлучения, когда это было необходимо.[29]
После эмансипации евреи, как граждане своих стран, обратились в гражданские суды для разрешения споров. Сегодня раввинские суды продолжают действовать под эгидой каждой еврейской конфессии по религиозным вопросам, таким как обращение и развод, и даже на добровольной основе по гражданским делам, когда стороны добровольно выбирают раввинских судей в качестве своих арбитров.[30] В Израиле существуют раввинские суды по вопросам личного статуса.
Законодательная
В течение столетий еврейского самоуправления некоторые проблемы считались региональными или универсальными и не могли быть решены одним раввином в одиночку. В это время созывались раввинские синоды для согласованных действий, собирая вместе видных раввинов региона для обсуждения решений и принятия обязательных правил (такканот ) для своих сообществ. Правила касались самых разных вопросов, таких как приданое и брачное право, отношения с неевреями, использование гражданских судов, образование сирот, меры по борьбе с контрафактом и наем школьных учителей.[31] Самый известный из этих таинств приписывается Раббейну Гершом, и, вероятно, был принят на раввинском синоде, созванном им ок. 1000 г. н.э.[32] Постановление, действующее до сих пор, запрещает многоженство среди евреев на Западе.
В современную эпоху раввины предписали такканот в Государстве Израиль,[33] и основные еврейские движения, такие как реформисты, консерваторы и реконструкционисты, проводят такканот для своих членов. Сегодня большинство раввинов в общинах являются членами национальной раввинской организации, связанной с их движением.[примечание 1] а также ассоциацию местных раввинов в их городе. Когда эти органы обсуждают местные и национальные вопросы, они действуют так же, как и раввинские синоды прошлого.
Религиозный надзор
Еврейской общине для повседневной жизни требуется ряд религиозных учреждений, и на раввинов, с их знанием еврейского закона, надлежит следить за тем, чтобы они действовали в соответствии с еврейским законом. Примером может служить еврейская резня (Шехита), Еврейские диетические законы в магазинах и учреждениях (кашрут), ритуальная ванна (микве), начальная школа (хедер), границы субботы (Eruvin), и погребальное общество (Хевра Кадиша). Традиционно эта функция возлагалась на раввина города. В современную эпоху раввины, специализирующиеся на этом виде супервизии, найдут постоянную работу в качестве Машгиах (надзор за соблюдением закона о ритуалах), и некоторые из этих функций теперь выполняются национальными организациями, такими как Православный союз, который предлагает кошерную сертификацию.[37]
Пастырское наставление
Помимо ответов на вопросы о еврейских законах и ритуалах, к раввину в общине часто можно обратиться за советом по личным вопросам. Большая часть времени современного раввина посвящена пастырской работе, включая посещение больных и служение в случаях жизненного цикла.[17] В досовременную эпоху раввины не имели специальной подготовки в области консультирования, вместо этого они полагались на свои личные качества - сочувствие и заботу. Эти факторы продолжают влиять на раввинское консультирование в современную эпоху. Однако современные раввинские семинарии учредили курсы по психологии и пастырскому консультированию как часть обязательной раввинской учебной программы, и они предлагают стажировки в области консультирования и социальных услуг для своих учеников-раввинов.[17][38] Среди евреев-хасидов обращение к Ребе за советом по личным вопросам - обычное дело.
Ведущие молебны
Традиционно раввины не вели молебны в современном понимании. Присутствие раввина на молитве не требуется. Еврейская литургия закреплена и печатается в молитвенниках (Сиддурим), вокальные партии поет кантор (хазан), а отрывок Торы читает обученный читатель (Бааль Корея). Если бы раввин присутствовал, он сидел бы перед ковчегом, и в знак уважения темп, с которым раввин читал свои молитвы, мог определять темп службы. Если возникали галахические вопросы о молебне, раввин отвечал на них.
В современных синагогах раввин играет более активную роль в проведении молитвенных служб. В некоторых синагогах раввину разрешается выбирать отрывки из молитвенника для публичного чтения, опускать некоторые отрывки для краткости и добавлять специальные молитвы к службе. Раввин может вести собрание в ответном чтении, объявлять номера страниц и время от времени комментировать литургию. На субботних и праздничных богослужениях раввин общины произносит проповедь прямо перед или сразу после прочтения Торы.
Празднование жизненных событий
Еврейский закон не требует присутствия раввина на свадьбе, бар или бат-мицву, обрезании, похоронах, в доме траура или при открытии памятника на кладбище. В то же время еврейский закон предписывает требования для каждого из этих событий и ритуалов. Поэтому для раввинов стало обычным присутствовать и возглавить общину на праздновании и в трауре. В современную эпоху участие раввина в этих мероприятиях практически обязательно, и служение общине в этих условиях стало основным аспектом современного раввината.
Еврейский развод, требующий раввинского суда (Бет Дин), всегда будут присутствовать раввины.
Благотворительные работы
Синагога была местом, где собирали пожертвования каждый будний день после службы, а затем раздали нуждающимся перед субботами и праздниками. Эти суммы собирал не раввин; эта задача была возложена на пономаря, смотрителей благотворительных и благотворительных обществ.[39] Но задачей раввина было научить этой благотворительности (цдака) является основной еврейской ценностью. Раввин делал это, проповедуя, обучая и подавая пример - угощая бедных студентов иешив из города за домашним столом и предлагая путешественникам-евреям кошерную еду. Маймонид сформулировал лестницу, состоящую из восьми степеней благотворительности, начиная с неохотных пожертвований и заканчивая обучением кого-то ремеслу.[40] Раввин Исраэль Салантер (1809-1883) однажды спросили: «Как вы обеспечиваете свои духовные потребности?» Он ответил: «Обеспечивая чьи-то физические потребности».[41]
Сегодня еврейские федерации и фонды собирают и распределяют большую часть благотворительности внутри еврейской общины. Тем не менее, раввин сохраняет за собой задачу обучать ценности благотворительности и часто лично участвует в апелляциях к синагоге и по национальным и международным причинам.
Ролевое моделирование
Раввин своим поведением и поведением служит образцом для подражания для собрания. Члены общины внимательно наблюдают за личными качествами своего раввина, семейной жизнью, профессиональным поведением, занятиями в свободное время и в целом за его отношением к другим людям. Раввины знают об этом и в лучшем случае намеренно моделируют свое поведение так, чтобы оно представляло еврейские ценности общине и посторонним.
Этот аспект раввината, показывающий пример публике, имеет прямое применение в еврейском законе. То, как вели себя великие раввины и знатоки Торы, может стать прецедентом в еврейском законе, известном как маасех.[42] Например, основываясь на сообщениях о том, что делали раввины в Талмуде, Маймонид постановил, что человек, занимающийся общественными делами, не должен отказываться от своих обязанностей, чтобы читать определенные молитвы.[43]
Outreach, также известный как кирув (приближаясь)
Некоторые раввины организуют и проводят мероприятия, предназначенные для евреев, не принадлежащих к иудаизму или нарушивших свои обряды. К ним относятся «Службы для начинающих», где еврейская литургия сокращается и объясняется, и Шаббатоны, когда неаффилированные евреи принимаются соблюдающей семьей во время субботы, чтобы провести день в религиозной обстановке и узнать о его ритуалах и обычаях. Работа с Хабадом посылает множество раввинов и их жен быть размещенными в Домах Хабада по всему миру с явной целью достижения неаффилированных евреев.
Конверсии
Большинство раввинов время от времени встречаются с людьми, не являющимися евреями, которые ищут информацию об иудаизме или желают узнать больше. обращение в иудаизм. Это может произойти, когда один из членов пары, желающей вступить в брак, стремится к конверсии, или в других случаях, когда смешанные браки не участвуют. Основываясь на обучении раввина и оценке его мотиваций и целей, подход раввина может варьироваться от разочарования потенциального обращенного до наставничества и направления на курс обращения в соответствии с политикой обращения раввинов.[44] Один или три раввина будут работать на Бет Дин который выполняет преобразование. Нет раввинов, служащих «еврейскими миссионерами» как таковых; в иудаизме нет параллелей с прозелитизмом других религий.[45]
Сватовство
В периоды, когда сватовство было обычным делом, раввины принимали участие.[46] Раввины были хорошо знакомы с членами своей общины и, в частности, с молодыми неженатыми мужчинами, посещающими их ешивы. Родители не преминули посоветоваться с раввином по поводу подходящих спичек. Сегодня в ортодоксальных кругах, где общение между полами не является обычным явлением, эта практика продолжается, и во всех ветвях иудаизма раввин, который может помочь в этой сфере, без колебаний сделает это.[47]
Администрация синагоги
Современная синагога - это некоммерческая религиозная корпорация, управляемая советом директоров, избираемым членами. Однако на повседневной основе члены совета директоров отсутствуют. В большинстве синагог задача раввина - управлять синагогой, контролировать персонал, управлять физическим заводом, просматривать (если не писать) информационный бюллетень и взаимодействовать с братством, сестринством и молодежными организациями. Очень большие синагоги могут нанять отдельного администратора или помощника раввина для выполнения некоторых или всех этих функций.
Капеллан
Еврейский капеллан знаки отличия, ВВС США
Раввины выходят на поля, где бы ни находились члены еврейской общины. Это наиболее заметно на военной службе и в университетских городках, где некоторые раввины служат еврейскими капелланами на постоянной основе. Все ветви вооруженных сил США имеют в рядах еврейских капелланов.[48] раввины служат в Силах обороны Израиля. Фонд Гилеля оказывает раввинские и еврейские услуги в 550 кампусах. [49] в то время как Хабад управляет еврейскими центрами с раввином около 150 университетских городков.[50] Местные раввины выполняют другие функции капелланов на неполный рабочий день в больницах, домах престарелых и тюрьмах. Заслуживают упоминания раввины, сопровождавшие евреев в концентрационные лагеря в нацистскую эпоху; в ужасных обстоятельствах они продолжали оказывать раввинские услуги, такие как соблюдение ритуалов, советы и рекомендации, жертвам нацистских преследований, когда это было возможно.[51]
Общественные дела
Как лидеры еврейской общины, многие раввины посвящают часть своего времени общественной деятельности, особенно там, где на карту поставлены интересы евреев. Они ведут диалог с государственными должностными лицами и общественными группами, взаимодействуют со школьными советами, выступают за и против законодательства, участвуют в публичных дебатах, пишут газетные колонки, появляются в средствах массовой информации и маршируют на парадах и демонстрациях с другими, чтобы продемонстрировать поддержку своих идей. Масштабы и характер этой деятельности продиктованы собственной совестью раввина, а также социальными и политическими пристрастиями, основанными на еврейских ценностях.
Защищая веру
Раввинов часто призывают защищать иудейскую веру. В средние века Церковь устраивала серию публичных диспуты между раввинами и священниками, целью которых было «опровергнуть» иудейскую веру и осудить ее религиозные тексты, включая Талмуд.[52] Раввины хорошо проявили себя в дебатах о своем превосходном понимании еврейских текстов, и массового обращения в христианство не произошло. Однако после этих диспутов местные правители по велению Церкви сожгли телеги драгоценных еврейских рукописей.[53] Сегодня раввины участвуют в противодействии деятельности миссионеров, направленной на обращение евреев в другие религии, объясняя, например, что нельзя быть иудейской веры, веря ни в христианского Бога, ни в христианского мессию.[54]
Межконфессиональная деятельность
Некоторые раввины ведут межконфессиональный диалог с духовенством других конфессий. Они могут принимать группы студентов из религиозных школ других конфессий и участвовать в межконфессиональных службах. Они будут рассматривать эти действия как средство углубления понимания и уменьшения заблуждений в разнообразном обществе. Другие раввины, особенно принадлежащие к ортодоксальному иудаизму, обычно не участвуют в межконфессиональных диалогах о теологии. Однако они будут участвовать в обсуждениях с духовенством других конфессий по вопросам, представляющим взаимный общественный интерес.[55]
Не практикующие раввины
Есть часть раввината, которая не выполняет раввинских функций на ежедневной основе, за исключением, возможно, учебы. Поскольку раввинское рукоположение (Семихах ) имеет черты аспирантуры, некоторые учатся для получения рукоположения, но затем делают другую карьеру в светском бизнесе, образовании или других профессиях. Этих раввинов можно время от времени просить выполнять раввинские функции на специальной и добровольной основе, например провести церемонию бракосочетания или ответить на религиозный вопрос. В других случаях они действуют как постоянные члены еврейской общины. Никакого отрицательного отношения к раввинам, не практикующим эту профессию, не существует. В их общинах, вероятно, восхищаются их решением посвятить годы углубленному изучению Торы ради самого себя.

Компенсация

В древности те, кто выполнял раввинские функции, такие как рассмотрение дела или преподавание Торы студентам, не получали компенсации за свои услуги.[56] Раввин не был профессией на постоянной основе, и у тех, кто служил, были другие занятия, чтобы прокормить себя и свои семьи, например, дровосек, сандалий, плотник, водовоз, фермер и кожевник.[57] Уважаемый ученый, раввин Садок (I век н.э.), сказал: «Никогда не использовать Тору как лопату для копания»,[58] и это понималось как означало никогда не использовать свои знания Торы в неподходящих целях, таких как получение вознаграждения. Тем не менее, как уважаемые члены общины, мудрецы Торы получили ряд привилегий и исключений, которые несколько облегчили их финансовое бремя. К ним относятся такие вещи, как освобождение от уплаты коммунальных сборов,[59] приоритет рынка (первый пришел, первый обернулся в отношении их торговли),[59] получение личных услуг от своих студентов (Шимуш Талмедей Хахамим),[60] тихое деловое партнерство с богатыми купцами,[61] и возмещение утраченного заработка, когда им пришлось оставить работу для выполнения раввинской функции (Sekhar Battalah).[62]

В период Геоним (ок. 650-1050 г. н.э.) мнения о компенсации изменились. Было сочтено, что лидерам еврейской общины неуместно появляться на рынке в качестве рабочих или продавцов товаров, а руководство еврейской общиной превращалось в постоянное занятие. В этих условиях геонимы собирали налоги и пожертвования дома и за рубежом для финансирования своих школ (ешивот) и выплачивали заработную плату назначенным ими учителям, чиновникам и судьям еврейской общины.[63] Маймонид (1135-1204), который поддерживал себя как врач, подтвердил традиционную точку зрения о предоставлении раввинских услуг еврейской общине без компенсации.[64] Остается в идеале. Но обстоятельства изменились. Еврейским общинам требовались раввины, работающие на полную ставку, и сами раввины предпочитали проводить свои дни, изучая и преподавая Тору, а не занимаясь светской деятельностью.

К пятнадцатому веку для еврейских общин было нормой выплачивать компенсацию своим раввинам, хотя в контракте раввина вполне можно было указать на «плату за отстранение» (Sekhar Battalah), а не зарплату, как если бы он отказывался от зарплаты от светской работы.[65] Размер заработной платы варьировался в зависимости от размера обслуживаемой общины: раввины в крупных городах получали хорошую зарплату, а раввины в небольших городах могли получать небольшую стипендию.[66] Раввины могли пополнять свой раввинский доход, выполняя соответствующие функции и принимая за них плату, например, служили писцом, нотариусом и архивистом общины, преподавали в начальной школе или ешиве, публиковали книги, участвовали в судебных разбирательствах по гражданским делам или даже выступали сваха.[67]

С образованием раввинских семинарий, начавшимся в девятнадцатом веке, раввинат пережил определенную степень профессионализации, которая все еще продолжается. В настоящее время рукоположенный выпускник раввинской семинарии, принадлежащей к одной из современных ветвей иудаизма, реформистской, консервативной, реконструкционистской или современной ортодоксии, найдет работу - будь то конгрегационный раввин, учитель, капеллан или директор Гиллеля. , директор лагеря, социальный работник или администратор - через отдел трудоустройства его или ее семинарии. Как и любой современный профессионал, он или она обсудит условия найма с потенциальными работодателями и подпишет контракт, в котором будут указаны обязанности, продолжительность службы, заработная плата, льготы, пенсия и тому подобное.[68] Заработная плата и льготы раввина сегодня, как правило, аналогичны зарплате и льготам других современных специалистов, таких как юристы и бухгалтеры, с аналогичным уровнем послевузовского образования.[69] Также можно заниматься в раввинате неполный рабочий день, например в синагоге с небольшим количеством членов; зарплата раввина будет пропорциональна оказанным услугам, и он или она, вероятно, будут иметь дополнительную работу вне синагоги.

Орган власти

Принятие раввинских полномочий связано как с практическими вопросами, так и с принципами. На практике общины и отдельные лица обычно склонны следовать авторитету раввина, которого они выбрали своим лидером (которого некоторые называют мара д'атра)[70] по вопросам еврейского права. Они могут признать, что другие раввины имеют такой же авторитет в других местах, но для принятия важных для них решений и мнений они будут работать через своего собственного раввина.

Раввин получает власть от достижений в рамках меритократической системы. Власть раввинов не является ни номинальной, ни духовной - она ​​основана на полномочиях. Обычно раввин получает официальную печать одобрения. Именно эта власть позволяет им участвовать в галахическом процессе и давать юридические предписания.[71]

То же самое верно и для более широких сообществ, от хасидских до раввинских или конгрегационных организаций: будет формальная или де-факто структура раввинской власти, которая отвечает за членов общины. Однако в хасидских общинах нет простого раввина: у них есть Ребе, который играет аналогичную роль, но считается, что он имеет особую связь с Богом. Таким образом, авторитет Ребе основан на духовной связи с Богом, и поэтому их почитают иначе, чем раввинов.

Честь

Согласно Талмуду, это заповедь (мицва ), чтобы почтить раввина и знатока Торы, а также пожилых людей, как написано в Левит 19:32: «Встаньте перед старшими и почитайте стариков».[72] Следует стоять в их присутствии и обращаться к ним с уважением.[73] Коханим (священники) обязаны уважать раввинов и знатоков Торы, как и широкую публику. Однако если кто-то более образован, чем раввин или ученый, нет необходимости стоять. Супруга знатока Торы также должна проявлять почтение.[74] Это также заповедь для учителей и раввинов - уважать своих учеников.[75] Раввины и знатоки Торы, чтобы обеспечить дисциплину в еврейской общине, имеют право помещать лиц, оскорбляющих их, под запрет отлучения.[76]

Рукоположение

Основная статья: Семихах
Смотрите также: Список раввинских школ

Студент-раввин награждается семихах (раввинское рукоположение) после завершения учебной программы в ешиве или современной раввинской семинарии или под руководством отдельного раввина. Точный курс обучения варьируется в зависимости от вероисповедания, но в большинстве случаев продолжительность обучения составляет 3–6 лет. Все программы включают изучение Талмуда, кодексов Еврейский закон и Responsea в большей или меньшей степени, в зависимости от ветви иудаизма. В дополнение к раввинской литературе современные семинарии предлагают курсы по пастырским предметам, таким как консультирование, образование, сравнительное религиоведение и чтение проповедей. Большинство студентов-раввинов заканчивают учебу в возрасте около 20 лет. There is no hierarchy and no central authority in Judaism that either supervises rabbinic education or records ordinations; each branch of Judaism regulates the ordination of the rabbis affiliated with it.

The most common formula used on a certificate of семихах является Yore yore ("He may teach, he may teach", sometimes rendered as a question and answer, "May he teach? He may teach."). Most Rabbis hold this qualification; they are sometimes called a moreh hora'ah ("a teacher of rulings"). A more advanced form of семихах является yadin yadin ("He may judge, he may judge" or "May he judge? He may judge."). This enables the recipient to serve as a judge on a rabbinical court and adjudicate cases of monetary law, among other responsibilities. The recipient of this ordination can be formally addressed as a Даян ("judge") and also retain the title of rabbi. Only a small percentage of rabbis earn the yadin yadin ordination. Although not strictly necessary, many Orthodox rabbis hold that a Бет Дин (court of Jewish law) should be made up of дайаним with this ordination.

Orthodox and Modern Orthodox Judaism

Раввин Моше Файнштейн, a leading Rabbinical authority for Orthodox Judaism of the second half of the twentieth century.

An Orthodox семихах requires the successful completion of a program encompassing Jewish law and responsa in keeping with longstanding tradition. Orthodox rabbinical students work to gain knowledge in Талмуд, Ришоним и Ахароним (early and late medieval commentators) and Еврейский закон. They study sections of the Шулхан Арух (codified Jewish law) and its main commentaries that pertain to daily-life questions (such as the laws of keeping кошерный, Шаббат, и законы семейная чистота ). Видеть: Yeshiva § Talmud study и Yeshiva § Jewish law; Semikhah § Concept; Posek § Formulating a ruling (psak din).

Orthodox rabbis typically study at ешивы, which are dedicated religious schools. Современный православный rabbinical students, such as those at Ешива университет, study some elements of modern theology or philosophy, as well as the classical rabbinic works on such subjects (see Yeshiva § Ethics, mysticism and philosophy ).

The entrance requirements for an Orthodox yeshiva include a strong background within Jewish law, liturgy, Talmudic study, and attendant languages (e.g., иврит, арамейский а в некоторых случаях идиш ). Specifically, students are expected to have acquired deep analytic skills, and breadth, in Talmud before commencing their rabbinic studies. At the same time, since rabbinical studies typically flow from other yeshiva studies, those who seek semichah are typically not required to have completed a university education. Exceptions exist, such as Ешива университет, which requires all rabbinical students to complete an undergraduate degree before entering the program, and a Masters or equivalent before ordination.

Historically, women could not become Orthodox rabbis. Starting in 2009, some Modern Orthodox institutions began ordaining women with the title of "Махарат ", and later with titles including "Rabbah" and "Rabbi". This is currently a contested issue for many Orthodox institutions, leading some to seek alternate clerical titles and roles for women (see Женщины-раввины, и Йоэцет Галаха ).[3][2]

Хотя некоторые Харедим (включая Хасидский ) ешивы (also known as "Talmudical/Rabbinical schools or academies") do grant official ordination to many students wishing to become rabbis, most of the students within the yeshivas engage in изучение Торы или же Талмуд without the goal of becoming rabbis or holding any official positions. The curriculum for obtaining ordination as rabbis for Haredi scholars is the same as described above for all Orthodox students wishing to obtain the official title of "Rabbi" and to be recognized as such.

Within the Hasidic world, the positions of spiritual leadership are dynastically transmitted within established families, usually from fathers to sons, while a small number of students obtain official ordination to become дайаним ("judges") on religious courts, поским ("decisors" of Еврейский закон ), as well as teachers in the Hasidic schools. The same is true for the non-Hasidic Литвиш yeshivas that are controlled by dynastically transmitted рош ешивы and the majority of students will not become rabbis, even after many years of post-graduate Коллель изучать.

Some yeshivas, such as Yeshivas Chafetz Chaim и Ешивы Нер Исроэль в Балтимор, Maryland, may encourage their students to obtain semichah and mostly serve as rabbis who teach in other yeshivas or Hebrew day schools. Other yeshivas, such as Yeshiva Chaim Berlin (Бруклин, New York) or the Mirrer Yeshiva (in Бруклин и Иерусалим ), do not have an official "semichah/rabbinical program" to train rabbis, but provide semichah on an "as needed" basis if and when one of their senior students is offered a rabbinical position but only with the approval of their рош ешивы.

Haredim will often prefer using иврит names for rabbinic titles based on older traditions, such as: Рав (denoting "rabbi"), Ха-Рав ("the rabbi"), Moreinu HaRav ("our teacher the rabbi"), Moreinu ("our teacher"), Moreinu VeRabeinu HaRav ("our teacher and our rabbi/master the rabbi"), Moreinu VeRabeinu ("our teacher and our rabbi/master"), Рош ешива ("[the] head [of the] yeshiva"), Rosh HaYeshiva ("head [of] the yeshiva"), "Mashgiach" (for Машгиач ручани ) ("spiritual supervsor/guide"), Mora DeAsra ("teacher/decisor" [of] the/this place"), ХаГаон ("the genius"), Ребе ("[our/my] rabbi"), HaTzadik ("the righteous/saintly"), "ADMOR" ("Adoneinu Moreinu VeRabeinu") ("our master, our teacher and our rabbi/master") or often just plain Реб which is a shortened form of Ребе that can be used by, or applied to, any married Jewish male as the situation applies.

Примечание: A Реббецин (а идиш usage common among Ашкенази ) или rabbanit (в иврит and used among Сефарды ) is the official "title" used for, or by, the wife of any Orthodox, Haredi, or Hasidic rabbi. Реббецин may also be used as the equivalent of Реб and is sometimes abbreviated as such as well.

Non-Orthodox Judaism

Консервативный иудаизм

Консервативный иудаизм confers semikhah after the completion of a program in the codes of Jewish law and responsa in keeping with Jewish tradition. In addition to knowledge and mastery of the study of Talmud and Галаха, Консервативный семихах also requires that its rabbinical students receive intensive training in Танах, classical biblical commentaries, библейская критика, Мидраш, Каббала и Хасидут, the historical development of Judaism from antiquity to modernity, Jewish ethics, the halakhic methodology of Conservative responsa, classical and modern works of Jewish theology and philosophy, synagogue administration, pastoral care, капеллан, non-profit management, and navigating the modern world in a Jewish context. Entrance requirements to Conservative rabbinical study centers include a background within Jewish law and liturgy, familiarity with rabbinic literature, Talmud, etc., ritual observance according to Conservative halakha, and the completion of an undergraduate university degree. In accordance with national collegiate accreditation requirements, Conservative rabbinical students earn a Master of Arts in Rabbinic Literature in addition to receiving ordination.

Реформировать иудаизм

В Реформировать иудаизм rabbinic studies are mandated in pastoral care, the historical development of Judaism, academic biblical criticism, in addition to the study of traditional rabbinic texts. Rabbinical students also are required to gain practical rabbinic experience by working at a congregation as a rabbinic intern during each year of study from year one onwards. All Reform seminaries ordain women and openly ЛГБТ people as rabbis and канторы.

Non-orthodox seminaries unaffiliated with main denominations

There are several possibilities for receiving rabbinic ordination in addition to seminaries maintained by the large Jewish denominations. These include seminaries maintained by smaller denominational movements, and nondenominational (also called "transdenominational" or "postdenominational") Jewish seminaries.

Interdenominational recognition

Historically and until the present, recognition of a rabbi relates to a community's perception of the rabbi's competence to interpret Jewish law and act as a teacher on central matters within Judaism. More broadly speaking, it is also an issue of being a worthy successor to a sacred legacy.

As a result, there have always been greater or lesser disputes about the legitimacy and authority of rabbis. Historical examples include Самаритяне и Караимы.

The divisions between Jewish denominations may have their most pronounced manifestation on whether rabbis from one denomination recognize the legitimacy or authority of rabbis in another.

As a general rule within Orthodoxy and among some in the Conservative movement, rabbis are reluctant to accept the authority of other rabbis whose Halakhic standards are not as strict as their own. In some cases, this leads to an outright rejection of even the legitimacy of other rabbis; in others, the more lenient rabbi may be recognized as a spiritual leader of a particular community but may not be accepted as a credible authority on Jewish law.

  • The Orthodox rabbinical establishment rejects the validity of Conservative, Reform and Reconstructionist rabbis on the grounds that their movements' teachings are in violation of traditional Jewish tenets. Немного Современный православный rabbis are respectful toward non-Orthodox rabbis and focus on commonalities even as they disagree on interpretation of some areas of Halakha (with Conservative rabbis) or the authority of Halakha (with Reform and Reconstructionist rabbis).
  • Conservative rabbis accept the legitimacy of Orthodox rabbis, though they are often critical of Orthodox positions. Although they would rarely look to Reform or Reconstructionist rabbis for Halakhic decisions, they accept the legitimacy of these rabbis' religious leadership.
  • Reform and Reconstructionist rabbis, on the premise that all the main movements are legitimate expressions of Judaism, will accept the legitimacy of other rabbis' leadership, though will not accept their views on Jewish law, since Reform and Reconstructionists reject Галаха as binding.

These debates cause great problems for recognition of Jewish marriages, conversions, and other life decisions that are touched by Jewish law. Orthodox rabbis do not recognize conversions by non-Orthodox rabbis. Conservative rabbis recognise all conversions done according to Галаха. Finally, the North American Reform and Reconstructionists recognize отцовство, under certain circumstances, as a valid claim towards Judaism, whereas Conservative and Orthodox maintain the position expressed in the Талмуд and Codes that one can be a Jew only through материнство (born of a Jewish mother) or through обращение в иудаизм.

Женщины-раввины

Основная статья: Женщины-раввины и знатоки Торы
Смотрите также: Хронология женщин-раввинов, Хронология женщин-раввинов в Соединенных Штатах, и Женщины в иудаизме

With few rare exceptions, Jewish women have historically been excluded from serving as rabbis. This changed in the 1970s, when due to the shift in American society under the influence of вторая волна феминизма, то Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии began ordaining women as rabbis.[77] Today, Jewish women serve as rabbis within all progressive branches of Judaism, while in Ортодоксальный иудаизм, it is a matter of debate, with most communities not accepting women rabbis, while others either ordain women as rabbis or have allowed alternate clerical roles for women (see: Йоэцет Галаха ).[3][2]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ These include the Central Council of American Rabbis for Reform rabbis,[34] the Rabbinical Council of America for Orthodox rabbis,[35] and the Rabbinical Assembly for Conservative rabbis.[36]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ rabbi | Definition, History, & Functions | Британика
  2. ^ а б c Israel-Cohen, Y. (2012). Chapter Five: Orthodox Women Rabbis?“It’s Only a Matter of Time”. In Between Feminism and Orthodox Judaism (pp. 69-78). Брилл.
  3. ^ а б c Nadell, P. S. (2019). Paving the Road to Women Rabbis. Gender and Religious Leadership: Women Rabbis, Pastors, and Ministers, 89.
  4. ^ "Orthodox Women To Be Trained As Clergy, If Not Yet as Rabbis –". Forward.com. В архиве с оригинала 6 декабря 2011 г.. Получено 3 мая, 2012.
  5. ^ PRI.org Can Orthodox Jewish Women be Rabbis? В архиве 12 января 2016 г. Wayback Machine, 9 ноября 2015 г.
  6. ^ Definition of Rabbi at Dictionary.com
  7. ^ [1]
  8. ^ Heinz-Josef Fabry entry Раб в Богословский словарь Ветхого Завета Vol.13 p273-5 ed. G. Johannes Botterweck, sv:Helmer Ringgren, Фабри 2004 p273 "RAB... is also well attested in Phoenician.9 Here too rab functions as a title; its specific meaning can be determined only by its relationship to other offices and functions.10 Aramaic in all its dialects makes copious use of this root."
  9. ^ Фабри Вход Раб в Богословский словарь Ветхого Завета Volume 13 – Page 298 G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry – 2004 "There is no evidence to support an association, commonly cited in discussions of this usage.160 with the use of the title "Rabbi" ... Already suggested by M. Burrows и повторяется Carmignac, 584"
  10. ^ [2]
  11. ^ а б Siddur Azor Eliyahu, p.18 (on "Ribbi Yishmael Omer" before Pesukei deZimra). Text with acronyms expanded according to its glossary (parentheses in original, square brackets added based on the glossary): רִבי ישמעאל. בחיריק - כך הוא בכל סידורים ישנים [הכוונה לסידורי אשכנז שנדפסו עד לסידור ר' שבתי סופר מפרעמישלא] (כמו שקלאוו תקמ"ח, דיהרנפורט תקמ"ח, תקנ"ב, תקס"ב, זולצבאך תקנ"ג), כך הוא בהגדה של פסח על ביאור הגר"א שהדפיס רמ"מ משקלאוו בהוראדנא בשנת תקס"ה (וכן הוא בסידורי הספרדים והתימנים). והשינוי לרַבי בפתח הוא משינויי ויעתר יצחק (ספר הגהות על סידור אשכנז וסידור תפילה מאת יצחק סאטאנוב, ברלין תקמ"ד) ובעקבותיו ניקד כן גם ר' וואלף היידנהיים (ויעב"ץ ניקד רְבי בשווא והאריך בזה בלוח ארש). בגמרא מופיע בריבי מלא (מכות ה' ב' חולין פ"ד ב' קל"ז א' שבת קט"ו א' ערובין נ"ג א') וחסר (חולין י"א ב', כ"ח א') ומשמע מכך שאמרו רִבי בחיריק, וגם מפירוש רבינו חננאל (פסחים נ"ב ב' וסוכה מ"ה א') משמע כן.
  12. ^ а б Englishman's Greek Concordance of the New Testament by Wigram, George V.; citing Matthew 26:25, Mark 9:5 and John 3:2 (among others)
  13. ^ Катрин Хезсер, The social structure of the rabbinic movement in Roman Palestine, 1997, page 59 "b – Rabbi as an Honorary Address ... Since Jesus was called "Rabbi" but did not conform to the traditional image of post-70 Jewish rabbis, and since pre-70 sages do not bear the title "Rabbi" in the Mishnah, 29 most scholars assume that the meaning and usage of the term "Rabbi" at the time of Jesus differed from the meaning which it acquired after the destruction of the Temple: in pre-70 times, "Rabbi" was used as an unofficial honorary address for any person held in high esteem; after 70 it was almost exclusively applied to ordained teachers of the Law."
  14. ^ Hezser, Catherine (1997). The Social Structure of the Rabbinic Movement in Roman Palestine. Мор Зибек. С. 64–. ISBN  978-3-16-146797-4. В архиве from the original on February 8, 2018. We suggest that the avoidance of the title "Rabbi" for pre-70 sages may have originated with the editors of the Mishnah. The editors attributed the title to some sages and not to others. The avoidance of the title for pre-70 sages may perhaps be seen as a deliberate program on the part of these editors who wanted to create the impression that the “rabbinic movement" began with R. Yochanan b. Zakkai and that the Yavnean "academy" was something new, a notion that is sometimes already implicitly or explicitly suggested by some of the traditions available to them. This notion is not diminished by the occasional claim to continuity with the past which was limited to individual teachers and institutions and served to legitimize rabbinic authority.
  15. ^ [3]
  16. ^ Эзра 7:11.
  17. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Rabbi, Rabbinate, article in the Encyclopaedia Judaica, 2nd ed., vol. 17, pp. 11–19, Keter Publishing, 2007.
  18. ^ Например Пиркей Авот 6:3 - "One who learns from their companion a single chapter, a single halakha, a single verse, a single Torah statement, or even a single letter, must treat them with honor. For so we find with David King of Israel, who learned nothing from Ахитофель except two things, yet called him his teacher [Hebrew text: rabbo], his guide, his intimate."
  19. ^ [4]
  20. ^ Rabbi is Greater than Rav, Rabban is Greater than Rabbi, The Simple Name is Greater than Rabban
  21. ^ а б Rosensweig, Bernard. THE EMERGENCE OF THE PROFESSIONAL RABBI IN ASHKENAZIC JEWRY. Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли, т. 11, вып. 3, 1970, pp. 22-30.
  22. ^ Meir ben Baruch Ha-Levi
  23. ^ Zef Eleff, Modern Orthodox Judaism: A Documentary History, п. 247, quote: "In the 1980s, rabbis and congregants replaced the "scholar-rabbi" with the "pastor-rabbi." With greater frequency, rabbinic search committees asked Orthodox seminaries to supply them with candidates who possessed excellent pastoral skills and deemphasized the importance of intellectual attainment."
  24. ^ Mishnah, Avot, chap. 1.
  25. ^ Второзаконие 33:4.
  26. ^ David M. Goodblatt, Rabbinic Instruction In Sasanian Babylonia, Brill, 1975.
  27. ^ Marc Saperstein, Jewish Preaching, Yale, 1989.
  28. ^ S. Schwarzfuchs, Concise History of the Rabbinate, 1993, pp. 51-53.
  29. ^ "Excommunication - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. В архиве from the original on February 20, 2017.
  30. ^ "Rabbinical Courts: Modern Day Solomons," 6 Colum J.L. & Soc. Пробл. 49 (1970).
  31. ^ "TaḲḲanah - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. В архиве с оригинала от 8 января 2017 года.
  32. ^ «Архивная копия». В архиве из оригинала от 8 января 2017 г.. Получено 7 января, 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  33. ^ Dorff and Roset, A Living Tree, SUNY, 1988, p. 402.
  34. ^ «Архивная копия». В архиве из оригинала от 8 января 2017 г.. Получено 7 января, 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  35. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 24 октября 2014 г.. Получено 17 ноября, 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  36. ^ «Архивная копия». В архиве from the original on November 29, 2001. Получено 25 октября, 2001.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  37. ^ "OU Kosher: Certification and Supervision by the Orthodox Union". Сертификация кошерности OU. В архиве from the original on December 28, 2016.
  38. ^ RCA Semicha Guidelines
  39. ^ «Архивная копия». В архиве с оригинала 13 января 2017 г.. Получено 11 января, 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  40. ^ "Eight Levels of Charitable Giving". www.jewishvirtuallibrary.org. В архиве с оригинала от 12 января 2017 г.
  41. ^ «Архивная копия». В архиве с оригинала 13 января 2017 г.. Получено 11 января, 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  42. ^ «Архивная копия». В архиве from the original on June 5, 2016. Получено 11 января, 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  43. ^ Мишне Тора, Kri'at Shema 2:5.
  44. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 26 января 2017 г.. Получено 13 января, 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  45. ^ "BBC - Religions - Judaism: Converting to Judaism". В архиве с оригинала от 1 декабря 2016 г.
  46. ^ Jeffrey I. Roth, Inheriting the Crown in Jewish Law, Univ. из So. Carolina Press, 2006, pp. 29, 31.
  47. ^ Halverson, Kim (February 16, 1992). "Rabbi Plays Cupid in Bid to Keep Faith Among Jews : Matchmaking: His concern that many are marrying non-Jews prompts him to establish dating service so that singles may find others of same religious persuasion". В архиве from the original on January 16, 2017 – via LA Times.
  48. ^ "Become a Chaplain: Serving Jews Who Serve - JCC Association". В архиве с оригинала от 8 января 2017 года.
  49. ^ "Hillel International - The Foundation for Jewish Campus Life at Colleges and Universities". hillel.org. В архиве from the original on December 31, 2016.
  50. ^ "About - Chabad on Campus International". www.chabad.edu. В архиве с оригинала от 8 января 2017 года.
  51. ^ See Irving Rosenbaum, The Holocaust and Halakah, Ktav, 1976, pp. 9-15.
  52. ^ "DISPUTATIONS - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. В архиве из оригинала от 6 марта 2015 г.
  53. ^ "Burning of the Talmud". www.jewishvirtuallibrary.org. В архиве с оригинала 15 декабря 2016 г.
  54. ^ "Jews-for-J: Messiah & Redemption Response on Ask the Rabbi". В архиве с оригинала от 8 января 2017 года.
  55. ^ «Архивная копия». В архиве с оригинала от 9 января 2017 г.. Получено 7 января, 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  56. ^ Jeffrey I. Roth, Inheriting the Crown in Jewish Law: The Struggle for Rabbinic Compensation, Tenure and Inheritance Rights, Univ. из So. Carolina Press, 2006, p. 5.
  57. ^ Еврейская энциклопедия, «Архивная копия». В архиве с оригинала 31 января 2017 г.. Получено 1 января, 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  58. ^ Mishnah, Avot 4:5.
  59. ^ а б Бава Батра 7b-8a
  60. ^ Кетубот 96a.
  61. ^ Berakhot 34b,
  62. ^ Talmud Yerushalmi, Nedarim 4:4
  63. ^ Roth, 10-12.
  64. ^ Mishnah Torah, Talmud Torah 3:10; Commentary on the Mishnah, Avot 4:7.
  65. ^ Roth, 27-29.
  66. ^ Simha Assaf, LeKorot HaRabbanut, B'Ohalei Yaakov (Mosad HaRav Kook, 5703), pp. 46-48.
  67. ^ Roth, 28-32.
  68. ^ Roth, 116-117.
  69. ^ "Different denominations, same pay". В архиве from the original on January 2, 2017.
  70. ^ Kirschenbaum, Aaron (1993). "MARA DE-ATRA: A Brief Sketch". Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли. 27 (4): 35–40. JSTOR  23260883.
  71. ^ John Corrigan, Frederick Denny, Martin S. Jaffee, and Carlos Eire. Jews, Christians, Muslims: A Comparative Introduction to Monotheistic Religions. New York, NY: Routledge, 2012, 124-128
  72. ^ See Talmud Kidushin daf 30–40, Bava Metziah 33a, Rambam's Mishneh Torah tractate Hilkhot Talmud Torah 5:7
  73. ^ Maimonides, Hilchot Talmud Torah 5:7.
  74. ^ "YUTorah Online – The Obligation to Respect the Wife of a Torah Scholar or a Talmidat Chacham (Rabbi Hanan Balk)". Yutorah.org. 24 июня 2010 г. В архиве из оригинала 7 июня 2013 г.. Получено 3 мая, 2012.
  75. ^ Maimonides, Hilchot Talmud Torah 5:12.
  76. ^ Maimonides, Hilchot Talmud Torah 6:12.
  77. ^ Blau, Eleanor. "1st Woman Rabbi in U.S. Ordained; She May Be Only the Second in History of Judaism", Нью-Йорк Таймс, June 4, 1972. Retrieved September 17, 2009. "Sally HJ. Priesand was ordained at the Isaac M. Wise Temple here today, becoming the first woman rabbi in this country and it is believed, the second in the history of Judaism."

Источники

  • Rabbi, Rabbinate, статья в Энциклопедия иудаики, 2-е изд., Т. 17, pp. 11–19, Keter Publishing, 2007.
  • Aaron Kirchenbaum, Mara de-Atra: A Brief Sketch, Традиция, Vol. 27, No. 4, 1993, pp. 35–40.
  • Аарон Лихтенштейн, The Israeli Chief Rabbinate: A Current Halakhic Perspective, Традиция, Vol. 26, No. 4, 1992, pp. 26–38.
  • Jeffrey I. Roth, Inheriting the Crown in Jewish Law: The Struggle for Rabbinic Compensation, Tenure and Inheritance Rights, Univ. of South Carolina Press, 2006.
  • S. Schwarzfuchs, A Concise History of the Rabbinate, Oxford, 1993.
  • Jewish Encyclopedia: Rabbi

внешняя ссылка