Двенадцать колен Израиля - Twelve Tribes of Israel - Wikipedia

«Двенадцать племен» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Двенадцать племен (значения).

В Двенадцать колен Израиля (иврит: שבטי ישראל‎, романизированный: Шивтей Исраэль, горит  «Колена Израилевы»), согласно Иудео-христианин тексты, потомки библейского патриарха Джейкоб, также известный как Израиль, через его двенадцать сыновей от разных женщин, которые вместе составляют Израильский народ. В древнем иудаизме принадлежность к племени оказала большое влияние на их обычаи и возможности, поскольку одни племена пользовались привилегиями, которых не было у других, а одни племена получали больше благословений, чем другие.

Племена Израиля
Карта Эрец-Исраэль 1695 года в Амстердамской Агге Авраама Бар-Якоба.
Племена
похожие темы

Библейское повествование

Иаков, позже названный Израилем, был вторым сыном Исаак и Ребекка, младший брат-близнец Исав, и внук Авраам и Сара. Согласно библейским текстам, его выбрали Яхве быть патриархом израильского народа. Из того, что известно о Иакове, у него было две жены, сестры. Лия и Рэйчел, и две любовницы, сестры Bilhah и Зилпа, от которых у него было не менее тринадцати детей. Хотя возможно, что у него могло быть больше сыновей и дочерей, чем записано в сохранившихся текстах, только двенадцать сыновей составили основу для двенадцати колен Израиля: Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Завулона, Иосифа, Вениамина, Дан, Неффалим, Гад и Ашер. Известно, что Иаков проявлял фаворитизм среди своих детей, особенно в отношении Иосифа и Вениамина, сыновей его любимой жены Рахили, и поэтому к самим племенам не относились одинаково в божественном смысле. Иосиф, несмотря на то, что был вторым младшим сыном, получил двойное наследство своих братьев, с которым обращались так, как если бы он был первенцем вместо Рувима, и поэтому его колено позже было разделено на два колена, названные в честь его сыновей, Ефрема и Манассии. .

Сыновья и племена

Отцовство двенадцати сыновей Иакова, согласно Бытие 35

В Израильтяне были двенадцать сыновей библейский патриарх Джейкоб. У Иакова также была одна дочь, Дина, чьи потомки не признавались отдельным коленом. Сыновья Иакова родились в Падан-Араме от разных матерей, а именно:[1]

Второзаконие 27: 12–13 перечисляет двенадцать колен:

  • Рувим (Иврит ראובן‎ Рен)
  • Симеон (שמעון‎ Шимон)
  • Леви (לוי‎ Леви)
  • Иуда (יהודה‎ Йехуна)
  • Иссахар (יששכר‎ Йишшанар)
  • Завулон (זבולון‎ Zəḇūlun)
  • Дэн (דן‎ Дан)
  • Нафтали (נפתלי‎ Nap̄tālî)
  • Гад (גד‎ Gā)
  • Ашер (אשר‎ ’Šêr)
  • Бенджамин (בנימין‎ Биньямин)
  • Джозеф (יוסף‎ Йосеп), позже разделенные на два «полуплемена»:

Иаков возвел потомков Ефрем и Манассия (два сына Джозеф и его египетская жена Асенат )[2] статус полноправных колен по праву из-за того, что Иосиф получил двойную долю после того, как Рувим потерял свое право рождения из-за своего преступления с Валлой.[3]

В библейском повествовании период от завоевание Ханаана под руководством Джошуа до формирования Соединенное Королевство Израиля прошло с племенами, образовавшими свободную конфедерацию, описанную в Книга судей. Современная наука поставила под сомнение начало, середину и конец этой картины.[4][5] и рассказ о завоевании под руководством Иисуса Навина в значительной степени оставлен без внимания.[6][7][8] Библейское изображение «периода судей» широко считается сомнительным.[4][9][10] Степень существования Объединенного Королевства Израиль также является предметом постоянных споров.[11][12][13]

Жить в изгнание в шестом веке до нашей эры пророк Иезекииль имеет видение восстановления Израиля,[14] о будущем, в котором двенадцать колен Израилевых снова будут жить на своей земле.[15]

Земельный участок

Карта двенадцати колен Израиля

В Земля Израиля был разделен на двенадцать разделов, соответствующих двенадцати коленам Израиля. Однако племена, получившие землю, отличались от библейских племен. В Племя Леви не имел присвоения земли, но имел шесть Города-убежища под их управлением, а также Храм в Иерусалиме. Земельного надела для Племя Иосифа, но два сына Иосифа, Ефрем и Манассия, получили земельный участок своего отца.

Таким образом, племена, получившие надел:[16]

В христианстве

Двенадцать колен Израилевых упоминаются в Новый Завет. в Евангелия из Мэтью (19:28 ) и Люк (22:30 ), Иисус предполагает, что в Царство божье, его ученики будут «сидеть на [двенадцати] престолах, судить двенадцать колен Израилевых». В Послание Иакова (1:1 ) обращается к своей аудитории как к «двенадцати коленам, рассеянным за границей».

В Книга Откровения (7:1–8 ) дает список из двенадцати колен. Тем не менее Племя Дана опускается, а Джозеф упоминается рядом с Манассия. В видении Небесный Иерусалим, названия племен написаны на городских воротах. (Откровение 21: 12–13 )

В исламе

В Коран (7 век н.э.) утверждает, что народ Моисея был разделен на двенадцать колен. Сура 7 (Аль-Араф ) Стих 160 говорит:

«Мы разделили их на двенадцать племенных общин, и Мы открыли Моисею, когда его народ попросил у него воды, [говоря]:« Ударь по скале своим посохом », из чего хлынуло двенадцать фонтанов. Каждое племя узнало об этом. это место для питья. И Мы затенили их облаками, и Мы послали им манну и перепелов: «Ешьте то хорошее, что Мы приготовили вам». И они не причинили нам вреда, но они причиняли зло [только] себе . "[17]

Историчность

Умирающий Иаков благословляет своих двенадцать сыновей (Адам ван Ноорт )
Двенадцать колен Израиля расположились лагерем вокруг скиния. (Ян Луйкен, 1673)
Карта племенных территорий в Земля Израиля (Шарль Франсуа Деламарш, 1797)

На протяжении тысячелетий христиане и евреи принимали историю двенадцати колен как факт. Однако с 19 века историческая критика проверил достоверность исторического отчета; существовали ли когда-либо двенадцать колен, как они описаны, историчность одноименных предков и даже предполагает ли самая ранняя версия этой традиции существование двенадцати колен.[18] Идея двенадцати племен была описана как «поздняя Иудейский "(т.е. 7–6 века до н. э.). Например:

  • В Благословение Иакова (Бытие 49 ) прямо упоминает Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Завулона, Иссахара, Дана, Гада, Ашера, Неффалима, Иосифа и Вениамина и особенно превозносит Иосифа над своими братьями.
  • Благословение Моисея (Второзаконие 33 ) упоминает Вениамина, Иосифа, Завулона, Иссахара, Гада, Дана, Неффалима, Ашера, Рувима, Левия и Иуду, опуская Симеона.
  • Судьи (глава 1 ) описывает завоевание Ханаана; Вениамин и Симеон упомянуты в разделе, посвященном подвигам Иуды, и перечислены рядом с Калевитами и Кениты, два иудейских клана. Упоминаются Иосиф, Ефрем, Манассия, Завулон, Асир, Нафтали и Дан, но не Иссахар, Рувим, Левий и Гад.[19]
  • то Песня Деворы (Судей 5: 2–31 ), широко известный как один из древнейших отрывков в Библии, упоминает шесть колен: Ефрем, Вениамин, Завулон, Иссахар и Неффалим. Machir также упоминается подраздел Манассы. Остальные семь племен не упоминаются.[20]
  • Работает Документальная гипотеза:[нужна цитата ]
    • В Jahwist Источник рассказывает о рождении Рувима, затем Симеона, Левия и Иуды. Иосиф и Дина, оба появляются без рассказов о рождении, представлены отдельно в следующих главах, Вениамин представлен в эпизоде, где братья Иосифа ищут помощи от голода в Египте, вместе с тем, что у Иосифа было «десять братьев», однако, если один считает Благословение Иакова изначально отдельным произведением, остальные сыновья Иакова никогда не упоминаются.
    • В Элохист источник рассказывает о рождении Дана, Неффалима, Гада и Ашера. Рувим, появившийся без рассказа о рождении, затем описывается как приносящий мандрагоры его матери Лии, которая затем родила Иссахара, Завулона, Дину и Иосифа. Симеон представлен как единственный противник планов своего брата продать Иосифа в рабство, Ефрем и Манассия позже представлены как сыновья Иосифа, и даже позже Левий впоследствии представлен только в повествовании Моисей 'рождение. Иуда никогда не упоминается.

Пол Дэвидсон[ВОЗ? ] утверждал: "Следовательно, рассказы Иакова и его детей не являются историческими Бронзовый век люди. Скорее, они говорят нам, насколько позже евреи и Израильтяне понимали себя, свое происхождение и свое отношение к земле в контексте сказок, которые развивались с течением времени ». Далее он утверждает, что большинство племенных названий -« не личные имена, а названия этнических групп, географические регионы и местные божества. Например. Бенджамин, что означает «сын юга» (расположение его территории относительно Самария ), или же Ашер, а Финикийский территория, название которой может быть намеком на богиню Ашера."[19][21]

Иммануил Леви[ВОЗ? ] в Комментарий упоминает «библейский обычай представлять кланы как личности. В Библии двенадцать колен Израилевых являются сыновьями человека по имени Джейкоб или Израиль, как Едом или Исав брат Иакова, и Измаил и Исаак сыновья Авраам. Элам и Ашур, имена двух древних народов, сыновья человека по имени Шем. Сидон, финикийский город, является первенцем Ханаан; земли Египта и Абиссинии - сыновья ветчина. Такая мифологическая география широко известна среди всех древних народов. Археология обнаружила, что многие из этих личных имен предков изначально были названиями кланов, племен, местностей или народов. […] Если имена двенадцати колен Израилевых принадлежат мифологическим предкам, а не историческим лицам, то многие истории о патриархальный и Мозаика возраст теряет свою историческую ценность. Они действительно могут частично отражать смутные воспоминания о племенном прошлом евреев, но в своих конкретных деталях они являются вымыслом ».[22] По той же теме Gijsbert J.B. Sulman[ВОЗ? ] писали, что идею общего происхождения следует рассматривать как «выражение солидарности разных этнические группы, которые со временем слились в одну нация ", и что практика изобретения общего предка также известна среди Бедуин.[23]

Норман Готвальд[ВОЗ? ] утверждал, что разделение на двенадцать колен возникло как административная схема при царе Давиде.[24]

Кроме того, Меша Стела (вырезано ок. 840 г. до н. э.) упоминается Омри в качестве Царь Израиля а также упоминает "людей Гад ".[25][26]

Приписываемые гербы

Смотрите также: Приписываемое оружие
Мозаика, изображающая двенадцать колен и их еврейские названия, с символическими изображениями.
Ашер: дерево
Дэн: Весы правосудия
Иуда: Kinnor, кифара и корона, символизирующая Царь давид
Рувим: Мандрагора (Бытие 30:14)
Джозеф: Пальма и снопы пшеницы, символизирующие его время в Египет
Нафтали: газель (Бытие 49:21)
Иссахар: Солнце, луна и звезды (1 Паралипоменон 12:32)
Симеон: башни и стены города Сихем
Бенджамин: кувшин, половник и вилка
Гад: палатки, символизирующие их передвижение как скотоводов
Завулон: ship, поскольку они граничат с Галилейское море и Средиземноморье
Леви: Кираса жреца

Приписываемое оружие - это гербы Западной Европы, выдаваемые ретроспективно реальным или вымышленным лицам, умершим до наступления эры геральдики во второй половине XII века.

Атрибут оружия Двенадцати Племен от португальцев Thesouro de Nobreza [pt ], 1675

  • Ашер

  • Бенджамин

  • Дэн

  • Ефрем

  • Гад

  • Иссахар

  • Иуда

  • Манассия

  • Нафтали

  • Рувим

  • Симеон

  • Завулон

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бытие 35: 23–26
  2. ^ Бытие 41:50
  3. ^ Бытие 35:22; 1 Паралипоменон 5: 1,2; Бытие 48: 5
  4. ^ а б «В любом случае, в настоящее время широко признано, что так называемый« патриархальный / наследственный период »- это более поздняя« литературная »конструкция, а не период в реальной истории древнего мира. То же самое и в случае« исхода ». "и" период пустыни ", и все более и более широко для" периода Судей ". Паула М. МакНатт (1 января 1999 г.). Реконструкция общества древнего Израиля. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п.42. ISBN  978-0-664-22265-9.
  5. ^ Алан Т. Левенсон (16 августа 2011 г.). Создание современной еврейской Библии: как ученые Германии, Израиля и Америки преобразовали древний текст. Rowman & Littlefield Publishers. п. 202. ISBN  978-1-4422-0518-5.
  6. ^ «Помимо отказа от модели« завоевания »Олбрайта, среди ученых Ветхого Завета существует общее мнение о том, что Книга Иисуса Навина не имеет ценности в исторической реконструкции. Они рассматривают книгу как идеологическое ретроградное отречение от более позднего периода - либо еще царствование Иосии или даже в конце периода Хасмонеев ".К. Лоусон Младший младший (1 октября 2004 г.). «Ранний Израиль в новейшей библейской науке». У Дэвида У. Бейкера; Билл Т. Арнольд (ред.). Лицо исследований Ветхого Завета: обзор современных подходов. Baker Academic. п. 200. ISBN  978-0-8010-2871-7.
  7. ^ "Несмотря на то, что подавляющее большинство современных ученых считают, что Иисус Навин - это набожный вымысел, составленный девтерономической школой, нам следует спросить, как и как еврейская община справилась с этими основополагающими нарративами, какими бы насыщенными они ни были. с актами насилия в отношении других? " Карл С. Эрлих (1999). «Иисус Навин, иудаизм и геноцид». Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, том 1: библейские, раввинистические и средневековые исследования. БРИЛЛ. п. 117. ISBN  90-04-11554-4.
  8. ^ «В последние десятилетия, например, произошла замечательная переоценка свидетельств о завоевании земли Ханаан Иисусом Навином. По мере раскопок большего числа мест, все шире признается, что основная история Иисуса Навина - это быстро и быстро. полное завоевание (например, Иисуса Навина 11:23: 'Таким образом Иисус Навин завоевал всю страну, как и LЗАКАЗАТЬ обещал Моисею ») противоречит археологическим данным, хотя есть указания на немного разрушение и завоевание в подходящее время. Адель Берлин; Марк Цви Бреттлер (17 октября 2014 г.). Иудейская Библия (Второе изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 951. ISBN  978-0-19-939387-9.
  9. ^ «Библейский текст не проливает свет на историю нагорья в раннем Железном I. Завоевание и часть периода повествований о судьях следует рассматривать, прежде всего, как девтерономистскую конструкцию, которая использовала мифы, сказки и этиологические традиции, чтобы передать теологию и территориальную идеологию поздних монархических авторов (например, Нельсон 1981; Ван Сетерс 1990; Финкельштейн и Зильберман 2001, 72-79, Ремер 2007, 83-90) ». Израиль Финкельштейн (2013). Забытое царство: археология и история северного Израиля (PDF). Общество библейской литературы. п. 24. ISBN  978-1-58983-912-0.
  10. ^ «Короче говоря, так называемый« период судей », вероятно, был созданием человека или лиц, известных как историк-девтерономист».Дж. Клинтон Макканн (2002). Судьи. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 5. ISBN  978-0-8042-3107-7.
  11. ^ «Хотя большинство ученых признают историчность объединенной монархии (хотя и не в том масштабе и форме, которые описаны в Библии; см. Dever 1996; Na'aman 1996; Fritz 1996 и библиографию там), ее существование подвергалось сомнению другими учеными ( см. Whitelam 1996b; см. также Grabbe 1997 и библиографию там). Описанный ниже сценарий предполагает, что в то время действительно произошли некоторые важные изменения ». Авраам Фауст (1 апреля 2016 г.). Этногенез Израиля: заселение, взаимодействие, экспансия и сопротивление. Рутледж. п. 172. ISBN  978-1-134-94215-2.
  12. ^ «В некотором смысле большинство ученых сегодня согласны с« минималистской »точкой зрения в этом отношении. Больше не кажется разумным утверждать, что объединенная монархия правила большей частью Палестины и Сирии». Гуннар Лебманн (2003). Эндрю Г. Вон; Энн Э. Киллебрю (ред.). Иерусалим в Библии и археологии: период первого храма. Общество библейских лит. п. 156. ISBN  978-1-58983-066-0.
  13. ^ «Кажется, существует консенсус в отношении того, что сила и размер царства Соломона, если оно когда-либо существовало, были чрезвычайно преувеличены». Филип Р. Дэвис (18 декабря 2014 г.). "Почему мы знаем об Амосе?". В Диане Викандер Эдельман; Эхуд Бен Цви (ред.). Производство пророчества: построение пророчеств и пророков в Иегуде. Рутледж. п. 71. ISBN  978-1-317-49031-9.
  14. ^ Иезекииль 47:13
  15. ^ Михаил Чютин (1 января 2006 г.). Архитектура и утопия в эпоху храмов. A&C Black. п. 170. ISBN  978-0-567-03054-2.
  16. ^ «Двенадцать колен Израилевых». www.jewishvirtuallibrary.org.
  17. ^ al-quran.info/#7:160/1
  18. ^ «Всегда ли у Израиля было двенадцать колен?». www.thetorah.com.
  19. ^ а б Д, Пол (9 июля 2014 г.). "Двенадцать (или около того) колен Израилевых".
  20. ^ Де Моор, Йоханнес К. (1993). "Двенадцать колен в песне Деворы". Vetus Testamentum. 43 (4): 483–494. Дои:10.2307/1518497. JSTOR  1518497 - через JSTOR.
  21. ^ Вайнгарт, Кристин (1 марта 2019 г.). ""Все это Двенадцать Колен Израилевых ": Истоки родства Израиля". Ближневосточная археология. 82 (1): 24–31. Дои:10.1086/703323 - на сайте journals.uchicago.edu (Атыпон).
  22. ^ «Изучение человека: археология и историческая правда Библии». Журнал комментариев. 1 мая 1954 года.
  23. ^ Сульман, Гейсберт Дж. Б. (12 апреля 2016 г.). Факты, вымысел и Библия: правда, скрывающаяся за историями Ветхого Завета. Balboa Press. ISBN  9781504301121 - через Google Книги.
  24. ^ Готвальд, Норман (1 октября 1999 г.). Племена Яхве: социология религии освобожденного Израиля, 1250-1050 гг. До н. Э.. A&C Black. ISBN  9781841270265 - через Google Книги.
  25. ^ "Племя Гада и Стела Меша - TheTorah.com". www.thetorah.com.
  26. ^ «Недавно расшифрованная моавитская надпись может быть первым использованием письменного слова« Евреям ».'". Times of Israel.

внешняя ссылка