Новый Иерусалим - New Jerusalem

Эта статья о пророчестве Нового Иерусалима. Для использования в других целях см. Новый Иерусалим (значения).

Новый Иерусалим Скиния Бога Святой город Город Бога Небесный Город Небесный Иерусалим Иерусалим выше Сион Сияющий город на холме
Новый Иерусалим
Иоанн Патмосский наблюдает за спуском Нового Иерусалима из Бог в гобелене 14 века
Площадь
• Общий	4950625 км^2 (1,911,447 квадратных миль)

Новый Иерусалим и Река Жизни (Апокалипсис XII), Beatus de Facundus, 1047 г.

в Книга Иезекииля в Еврейская библия, Новый Иерусалим (יְהוָה שָׁמָּה‎, YHWH-шамма,^[1] или же YHWH [есть] там ") есть Иезекииль с пророческий видение города, построенного на перестроенном Святой Храм, то Третий Храм, который будет создан в Иерусалим, который станет столицей Мессианское Царство, место встречи двенадцать колен Израиля, вовремя Мессианская эпоха.^[2][3][4] Пророчество записано Иезекиилем как было получено Йом Кипур 3372 года Еврейский календарь.^[5]

в Книга Откровения в Новый Завет, город еще называют Небесный Иерусалим, а также называться Сион в других книгах Христианская библия.^{[нужна цитата ]}

Иудаизм и происхождение

Смотрите также: Вавилонский плен

В Еврейский мистицизм, есть два Сада Эдема и две Земли Обетованные: небесный невидимый и видимый на земле, который является копией небесного невидимого.^[6][7] Небеса в еврейском мистицизме включают в себя небесное Земля обетованная - включая Иерусалим, храм и ковчег Завета -^[8] и небесный Эдемский сад - в том числе Дерево жизни, склад для манна что ангелы едят, и множество рек, которые орошают сад.^[9][10] Когда в Библии упоминается Новый Иерусалим, небесное святилище, хлеб жизни или Божий престол, это относится к мистическому пониманию неба иудеями.^[11][12]

Вавилонская угроза Царство Иудеи началось, когда Вавилонская империя завоевала Ассирию и пришла к власти в 612–609 годах до нашей эры. Иерусалим без большого кровопролития сдался Вавилону в 597 году. Восстание израильтян привело к разрушению Навуходоносор Армия в Иерусалиме в 586 г. до н. Э. Весь город, включая Первый Храм, был сожжен. Израильские аристократы попали в плен в Вавилон.

В Книга Иезекииля содержит первую летопись Нового Иерусалима. В Иезекииль 40–48, есть расширенное и подробное описание размеров Храма, его покоев, портиков и стен. Иезекииль 48: 30–35 содержит список из двенадцати ворот Храма, названных в честь колен Израиля.

В Книга Захарии^[13] расширяет Новый Иерусалим Иезекииля. После Второй Храм был построен после изгнания, население Иерусалима составляло всего несколько сотен. До 445 г. до н. Э. Оборонительных городских стен не было.^[14] В отрывке автор пишет о городской стене огня для защиты огромного населения. Этот текст демонстрирует начало развития мысли Нового Иерусалима. В Иезекииле основное внимание уделяется человеческому акту строительства Храма. В Захарии акцент смещается на заступничество Бога в основании Нового Иерусалима.

Новый Иерусалим дополнительно экстраполируется у Исаии:^[15] где Новый Иерусалим украшен драгоценными сапфирами, драгоценностями и рубинами. Город описывается как место, свободное от ужаса и полное праведности. Здесь Исайя приводит пример еврейского апокалипсис, где раскрывается надежда на совершенный Иерусалим и свободу от угнетения.

Как оригинальная композиция Нового Иерусалима, Иезекииль служил источником для более поздних работ, таких как 4 Ездра, 2 Варух, Кумран документы и Книга Откровения. В этих текстах использовался аналогичный язык измерений и расширена ограниченная эсхатологическая точка зрения Иезекииля.

Интерпретация

Иудаизм видит Мессия как человек потомок мужского пола из Царь давид кто будет помазан как царь Израиля и сядь на трон Давида в Иерусалим. Он соберется в заблудшие колена Израилевы, прояснит нерешенные вопросы Галаха, и перестроить Святой Храм в Иерусалиме по образцу, показанному пророку Иезекиилю. В это время евреи верят, что наступит эра глобального мира и процветания, народы полюбят Израиль и откажутся от своих богов, обратятся к Иерусалиму и придут в Святой Храм, чтобы поклониться единому. Бог Израиля. Захария предсказал, что любая семья среди народов, которая не появится в Храме в Иерусалиме на праздник Суккот в этом году дождя не будет. Исайя пророчествовал, что восстановленный Храм будет домом молитвы для всех народов. Город ЯХВЕ Шамма, новый Иерусалим, будет местом сбора народов мира и будет служить столицей обновленного Королевство Израиль. Иезекииль пророчествовал, что у этого города будет 12 ворот, по одному на каждое из колен Израилевых. Книга Исаии завершается пророчеством: «И будет, что от одного Новолуние к другому, и от одного суббота к другому, вся плоть придет поклониться передо Мной, говорит YHWH ".

Антиохийские гонения, Первосвященство Хасмонеев

Апокалипсис животных внутри 1 Енох (главы 85-90) - еще один пример того, как конфликт дает надежду на Новый Иерусалим. Первый Енох - это апокалиптический ответ на преследования императора Селевкидов. Антиох IV. В 167 г. до н.э. император Антиох вернулся из Египта, чтобы подавить восстание в Иерусалиме, возглавляемое Ясоном, бывшим первосвященником. Взволнованный Антиох наложил жесткие ограничения на еврейскую религию. Обрезание, празднование праздника и соблюдение субботы были запрещены. Антиох приказал сжечь копии Торы. Евреи были обязаны есть свинину. Наихудшим притеснением было осквернение Храма. Образовался политеистический культ, и поклонение YHWH отменен. На еврейском алтаре воздвигнута статуя божеству Селевкидов.

Первый Енох был написан сразу после этого бедствия между 166 г. до н. Э. - 163 г. до н. Э. Для автора 1 Еноха история - это крутой спуск ко злу из утопии в Eden. Видение автором эсхатона сосредоточено на восстановлении Иерусалима: «Я видел, пока хозяин овцы не принес дом, новый, больший и более высокий, чем прежний» (1 Енох 90:29). В этом отрывке из Нового Иерусалима овцы - это еврейский народ, строитель - Бог, а дом - это Храм. За тот же период Свитки Мертвого моря содержат традицию Нового Иерусалима, сформированную из раздоров. Как крошечная еврейская секта, живущая в пещерах Кумрана, Ессеи выступал против руководства Храма и Первосвященства в Иерусалиме. Их осуждение Храма было сосредоточено на критике первосвященников. Они также были разочарованы тем, что иудейским царям также была отведена роль первосвященников.^{[сомнительный ]} Ессеи не были против учреждения Храма и его культа как такового. Ессеи в Кумране предсказывали, что объединенные двенадцать племен вместе восстанут против Римская оккупация и некомпетентное руководство Храмом и восстановление истинного храмового поклонения.

Сохранившиеся тексты Нового Иерусалима в кумранской литературе уделяют особое внимание двенадцати городским воротам и размерам всего нового города. В 4Q554 в этом частичном фрагменте упоминаются врата Симеона, Иосифа и Рувима. Для автора этого фрагмента двенадцать ворот Нового Иерусалима означают воссоединение двенадцати колен Израилевых. В 5Q15 автор сопровождает ангела, который измеряет кварталы, дома, ворота, проспекты, улицы, столовые и лестницы Нового Иерусалима. В отношении кумранских ессеев следует учитывать два важных момента. Во-первых, у нас недостаточно фрагментов свитков, чтобы полностью проанализировать их идеологии Нового Иерусалима. Во-вторых, согласно имеющимся данным, ессеи восстали против руководства Храма, а не против самого Храма. Их видение Нового Иерусалима предполагало воссоединение двенадцати колен вокруг эсхатологического Храма.

4 Ездры, 2 Варуха, 3 Варуха

Как показано выше, историческое развитие языка Нового Иерусалима напрямую связано с конфликтом. Вавилонское изгнание, преследования антиохийцев и коррумпированное руководство в Иерусалиме вызвали апокалиптические отклики с видением Нового Иерусалима. В I веке н.э. в Иудейская провинция; в Римское разрушение Иерусалима, а также другие Римско-еврейские войны. Последующие апокалиптические реакции коренным образом изменили эсхатологию Нового Иерусалима для евреев и евреев. Ранние христиане.

По сути, апокалипсис - это форма теодицея. Они отвечают на непреодолимые страдания надеждой на божественное заступничество и совершенное Грядущий мир. Разрушение Второй Храм в 70 означало конец Иудаизм Второго Храма. Естественно, последовала апокалиптическая реакция на катастрофу. В этом разделе сначала будут рассмотрены 4 Ездра и 2 Варух. Четвертый Ездра и 2 Варуха важны по двум причинам. Сначала они ищут Храм в Небеса а не эсхатон. Во-вторых, эти тексты представляют собой заключительные новые тексты Храма в иудаизме. Еврейские тексты, такие как 3 Варух, стали полностью отвергать восстановленный Храм. Однако эти тексты были сочтены апокрифический посредством Раввины кто поддерживал веру в Третий Храм как центральный для Раввинистический иудаизм.

Еврейский апокалипсис 4-й главы Ездры - это текст, содержащийся в апокрифической книге. 2 Ездры. Жанр 4-й книги Ездры историческая фантастика через тринадцать лет после разрушения Иерусалима вавилонянами. Четвертый Ездра датируется примерно 83 годом н.э., через тринадцать лет после разрушения Иерусалима римлянами. История рассказывает о трауре Ездры после падения Иерусалима. Ездра похож на Иова в своей критике того, что Бог допустил падение Иерусалима.

В состоянии глубокого горя Эзра встречает женщину, оплакивающую Иерусалим. Эзра утешает женщину и говорит ей: «Отбрось свою великую печаль и отложи в сторону свои многочисленные печали… Всевышний может дать тебе покой». (4 Ездры 10:24). Внезапно женщина преображается в множестве ярких огней. Она превращается в перестраиваемый Новый Иерусалим. Как вдова, потерявшая близкого, она убедила Эзру утешить себя через образ Нового Иерусалима.

Четвертый Ездра имеет два ясных послания. Во-первых, не печальтесь чрезмерно об Иерусалиме. Во-вторых, Иерусалим будет восстановлен как небесное царство. Четвертый Ездра также использует титул «Всевышний» на протяжении всего апокалипсиса, чтобы подчеркнуть, что Господь снова будет царствовать и будет жить в Иерусалиме.

Апокалипсис 2 Варуха является современным повествованием 4 Ездры. Текст также следует той же базовой структуре 4 Ездры: печаль Иова, враждебность по отношению к Господу и исправление Иерусалима, которое приводит к утешению образа Иова. Второй Варух - это исторический вымысел, написанный после разрушения римлянами, но действие которого происходит до падения Иерусалима вавилонянами.

Варух огорчается, когда Господь сообщает ему о надвигающейся гибели Иерусалима. Варух отвечает на несколько богословских вопросов к Богу. Для этого исследования наиболее уместны вопросы Варуха о будущем Израиля и славе Господа (2 Варуха 3: 4-6). Варух узнает, что Господь разрушит город, а не врага. Барух также узнает о предимманентном небесном Храме: «[Храм] был уже подготовлен с того момента, как я решил создать рай». И я показал это Адаму до того, как он согрешил »(2 Варуха 4: 3). Этот Храм был создан еще до Адама и показан ему до его падения.

Из 2 Варуха можно сделать два важных вывода. Во-первых, автор развеивает надежды на возрожденный на земле Храм. Основное внимание уделяется небесному Храму, предшествовавшему Эдемскому саду. Это может быть приемом для выражения превосходства небесного Храма как святилища, построенного до Эдема (традиционное расположение земного Храма). Во-вторых, Варух верит, что восстановление для народа Израиля существует на небе, а не на земле.

Апокалипсис 3 Варух - это аномалия среди текстов Нового Иерусалима после восстания. В отличие от 2 Варуха и 4 Ездры, этот текст иллюстрирует альтернативную традицию, в которой отсутствует восстановленный Храм. Как и другие апокалипсисы, 3 Варух все еще оплакивает Храм и вновь обращает внимание евреев на небеса. И все же 3 Варух считает, что Храм совершенно не нужен. Этот шаг мог быть полемическим против работ, которые вызывали у Храма чрезмерное почитание. В этом отрывке ангел приходит к Варуху и утешает его над Иерусалимом: «Где их Бог? И вот, когда я плакал и говорил такие вещи, я увидел Ангела Господня, идущего и говорящего мне: пойми, человек! возлюбленные, и не тревожься так сильно о спасении Иерусалима ". (3 Варуха 1: 3)

Третий Варух определенно оплакивает Храм. Тем не менее, 3-го Варуха в конечном итоге не волнует отсутствие Храма. Этот текст соответствует Иеремии и Сивиллинские оракулы 4 для выражения традиции меньшинства в еврейской литературе. В первом христианском апокалипсисе Книга Откровения совпадает с этой точкой зрения на Иерусалим. Теперь исследование перейдет к раннехристианским взглядам на Храм и апокалиптическому отклику в Откровении.^{[16][17][18][19][20][21][22][23]}

христианство

Смотрите также: Еврейское христианство и Иерусалим в христианстве

Христиане всегда придавали Иерусалим религиозное значение как место распятие Иисуса и другие важные события христианской веры.

В частности, уничтожение Второй Храм это произошло в 70 году, через несколько десятилетий после Христианство начало свое отделение от иудаизма, был плодотворным для зарождающегося христианского апокалипсис того времени. в Оливковый дискурс из Евангелия, Иисус предсказывает разрушение Храм Ирода, и обещает, что он будет предшествовать возвращение Сына Человеческого, обычно называемый Второй приход. Это пророчество об обновлении Иерусалима мессия перекликается с еврейскими пророками. Иоанн Патмосский «Видение Нового Иерусалима в Книге Откровений основывается на дискурсе Оливеты и всех исторических предвестниках, упомянутых выше.

На основании книги Откровения, премилленаризм считает, что, следуя конец времен и второе создание небеса и земля (см. Новая Земля ), Новый Иерусалим будет земным местом, где все истинные верующие проведут вечность с Богом. Однако Новый Иерусалим не ограничивается эсхатологией. Многие христиане рассматривают Новый Иерусалим как текущую реальность, что Новый Иерусалим - это завершение Тело Христа, то Церковь и что христиане уже принимают участие как в небесном Иерусалиме, так и в земной Церкви в виде двойного гражданства.^[24] Таким образом, Новый Иерусалим представляет для христиан окончательное и вечное примирение Бога и Его избранные люди, "конец Христианское паломничество."^[24] Таким образом, Новый Иерусалим - это концепция Небес, см. Также Небеса (христианство).

Интерпретация

Христианство интерпретирует город как физическое и / или духовное восстановление или божественное воссоздание города Иерусалим. Он также интерпретируется многими христианскими группами как относящийся к Церковь быть жилищем святые.

Иоанн Патмосский описывает Новый Иерусалим в Книге Откровения в Христианская библия, поэтому Новый Иерусалим занимает важное место в Христианская эсхатология и Христианский мистицизм, а также повлиял Христианская философия и Христианское богословие. Такое обновление Иерусалима, если реконструкция, является важной темой в Иудаизм, христианство, а Вера Бахаи. Девиз обновленного Иерусалима: Ad librum (Латинское: «как по книге».)

Многие традиции, основанные на библейских писаниях и других писаниях иудейской и христианской религий, такие как Протестантизм, и Ортодоксальный иудаизм, ожидайте, что буквально когда-нибудь произойдет обновление Иерусалима в Храмовая гора в соответствии с различными пророчества. Диспенсационалисты верят в буквальный Новый Иерусалим, который спустится из Небеса, который станет совершенно новым городом невероятных размеров. Другие секты, например различные протестантские деноминации, модернист ветви христианства, Мормонизм и Реформировать иудаизм, рассматривать Новый Иерусалим как образный образ или полагать, что такое обновление, возможно, уже произошло, или что оно произойдет в каком-то другом месте помимо Храмовая гора.

Важно различать «стан святых и город возлюбленный», о котором говорится в Откровении 20: 9, и Новый Иерусалим в 21 главе. 20: 9 относится к земному городу, описание и назначение которого можно найти в книге Иезекииля, начиная с главы 36 и заканчивая главой 48. Одно из наиболее очевидных различий заключается в том, что размеры Нового Иерусалима в Откровении 21 составляют В 1000 раз больше, чем размеры города в Иезекииля 48 (и в Откр. 20: 9). Новый Иерусалим в Откровении 21 составляет 2225 км. по длине, ширине и высоте город этих гигантских размеров не может быть расположен на этой земле, но, как сказано в гл. 21 спускается с небес на новую землю.

Книга Откровения

Фолио 55r Бамбергский апокалипсис изображает ангела, показывающего Иоанну Новый Иерусалим с Агнцем Божьим в центре.

Знакомство с городом

Период, термин Новый Иерусалим встречается дважды в Новый Завет, в стихах Откровение 3:12 и Откровение 21: 2 Книги Откровения. Большая часть последних двух глав Откровения посвящена видению Нового Иерусалима Иоанном Патмосским. Он описывает Новый Иерусалим как «невесту, жену Агнца», где река Вода жизни потоки (Откровение 22: 1 ).

После того, как Иоанн стал свидетелем нового неба и новой земли, «на которой больше нет моря», ангел переносит его «в Духе» на точку «великой и высокой горы», чтобы увидеть потомков Нового Иерусалима. Огромный город спускается с небес в Новая Земля. В подробном описании Нового Иерусалима Иоанном сохранились многие черты Эдемского и райского садов, такие как реки, квадратная форма, стена и Дерево жизни.

Описание города

Согласно Иоанну, Новый Иерусалим - это «чистое золото, как прозрачное стекло», и его «блеск [подобен] очень дорогому камню, как камень кристально чистого Джаспер «Улица города тоже сделана из« чистого золота, как прозрачное стекло ». Основание города выложено в виде квадрата и окружено стеной из яшмы. Откровение 21:16 что высота, длина и ширина имеют равные размеры - как это было с Святая святых в Скиния и Первый Храм - и они измеряют 12000 фарлонги (что составляет приблизительно 1500,3 мили, или 1 стадион = приблизительно 220 ярдов). Иоанн пишет, что стена 144 локти, которая считается толщиной, поскольку длина указана ранее. 144 локтя примерно равны 65 метрам или 72 ярдам. Важно отметить, что 12 - это квадратный корень из 144. Число 12 было очень важно для первых евреев и христиан и представляло 12 колен Израиля и 12 Апостолов Иисуса Христа. Номер символизирует завершенность в Откровении.^[25] Четыре стороны Нового города представляют четыре стороны света (север, юг, восток и запад). Таким образом, Новый Иерусалим считается инклюзивным местом с 12 воротами, принимающими все 12 колен Израиля из все уголки земли.

В Новом Иерусалиме нет храмовых построек. Бог и Агнец - храм города, так как они поклонялись повсюду. Откровение 22 продолжает описывать реку вода жизни которая течет по середине большой улицы города от Трон Бога. В Дерево жизни растет посреди улицы и по обе стороны реки. Дерево приносит двенадцать (видов) плодов и приносит свои плоды каждый месяц. По словам Иоанна, «листья дерева были для исцеления (всех) народов». Это включение дерева жизни в Новый Иерусалим восходит к Эдемскому саду. Плод, который приносит дерево, может быть плодом жизни.

Иоанн заявляет, что Новый Иерусалим будет свободен от грех. Слуги Божьи будут иметь теозис (т.е. сила или подобие Бога, то есть «по Его образу» святости) и «Его имя будет на челах их». Ночь больше не наступит, и жители города «не будут нуждаться ни в лампах, ни в солнечном свете, ибо Господь Бог дает им свет». Иоанн заканчивает свой рассказ о Новом Иерусалиме, подчеркивая его вечную природу: «И они будут царствовать во веки веков».

Ворота

Со стены Нового города Иерусалима свисают двенадцать (12) ворот. Эти 12 ворот ориентированы группами по три человека и обращены в четыре стороны света стрелки компаса: север, юг, восток и запад. У каждых ворот есть ангел, живущий в сторожке. 12 ворот состоят из одного жемчужина, дав им имя "жемчужные врата ". Имена двенадцать колен Израиля написаны на 12 воротах.

Ворота Нового Иерусалима могут иметь некоторое отношение к воротам, упомянутым в Енох, Главы 33–35, где пророк Енох сообщает, что из каждых четырех «небесных ворот, открывающихся на небе, были видны три (новые врата), отчетливо отделяющие (как будто) концы всей земли» [были разделив каждые из четырех ворот на три новых]. Таким образом, четыре ворот были заменены тремя новыми, всего двенадцать [т.е. Всего 3 x 4 = 12] ворот. [33, 3.] [Исх. Перевод Лоуренса, Книга Еноха.]

Геометрия

Ангел измеряет Новый Иерусалим жезлом или тростью. Обратите внимание на Агнца Божьего и двенадцать наборов фигур, ворот и камней.

В 21:16 ангел измеряет город золотым жезлом или тростью и записывает его как 12000 стадион на 12 000 стадий в основании и на 12 000 стадий в высоту. Обычно указывается, что стадион составляет 185 метров или 607 футов, поэтому размер базы составляет примерно 2220 на 2220 км или 1380 на 1380 миль. В древнегреческой системе измерения основание Нового Иерусалима было бы равно 144 миллионам квадратных стадий, 4,9 миллионам квадратных километров или 1,9 миллионам квадратных миль (примерно посередине между размерами Австралия и Индия ). Если бы он упирался в Землю, ее потолок находился бы внутри верхней границы экзосфера но вне нижней границы.^[26] Для сравнения Международная космическая станция поддерживает орбиту на высоте около 386 км (240 миль) над землей.^[27]

Откровение 21:22

Книга Откровения была составлена ​​в конце I века нашей эры, ближе к концу Домициан Царствования (96 г. н.э.) или датируется более ранним периодом, во время более позднего конца правления Император Нерон Домиций (От 54 до 68 г. н.э.). Работа адресована "семь церквей в Азии" (1: 4). Откровение обычно разбивается на три части: пролог (1: 1-3: 22), видения (4: 1-22: 5) и эпилог (22: 6-20). Это исследование в основном касается главы 21.

Автор Откровения был одновременно Еврей по рождению и верующий христианин. Автор и адресаты Откровения ищут Господа, чтобы оправдать их и осудить «жителей земли» за их страдания (6:10). Падение Иерусалима вместе с гонениями Нерона создают напряженность в подтексте Откровения.

В Откровении делается несколько ссылок на Храм. REV 3: 12,7: 15,11: 19,14: 15,16: 1. Кажется, что этот Храм небесного происхождения. Когда эсхатон прибывает в ОТКРОВЕНИЕ 21: 1, читатель ожидает, что храм спустится с небес вместе с Новым Иерусалимом. Откровение 21 даже содержит типичную терминологию Нового Иерусалима, сопровождающую восстановленный Храм. Конкретные размеры даны для нового города (Иезекииль 40-48, 4Q554), и город построен из золота, сапфиров и изумрудов (Исайя, Товит). Кроме того, 21:21 ссылается на «двенадцать ворот». Откровение поддерживает еще один типичный аспект традиции Нового Иерусалима - воссоединение двенадцати колен Израилевых (Иезекииль 48: 33-34, 4Q554).

Стих 22 знаменует собой внезапный и замечательный сдвиг в апокалиптической риторике Нового Иерусалима: «Я не видел храма в городе, потому что храм его есть Господь Бог Вседержитель и Агнец». Следуя традиции 3 Варуха и 4 Сивиллинских Оракулов, Откровение предусматривает эсхатон без Храма. Почему Откровение внезапно отрицает эсхатологический Храм? Стих 23 проливает свет на это несоответствие.

Стих 23 провозглашает: «И городу не нужно ни солнце, ни луна, чтобы светить на него, потому что слава Божия - свет, а светильник его - агнец». Для автора Откровения в Храме нет необходимости, потому что Господь будет вечным светом Нового Иерусалима, а Иисус (агнец) будет его светильником. Это переосмысление использует Исаию, чтобы доказать свою правоту: «Господь будет вам вечным светом, и ваш Бог будет вашей славой. Ваше солнце больше не зайдет, и ваша луна не отступит, ибо Господь будет вашим вечным светом. , и дни твоего плача кончатся ". (Исайя 60:19)

Храм отброшен в эсхатоне, потому что Господь осветит Новый Иерусалим, а Христос будет славой для его жителей. С тех пор христиане считали, что Новому Иерусалиму больше не нужен храм. Для христиан, их Господь в достаточной мере заменил Храм.

Новый Иерусалим - Свитки Мертвого моря

Обнаружен среди Свитки Мертвого моря возле Кумран, Израиль, были фрагментами свитка, в котором подробно описывался Новый Иерусалим. В Свиток Нового Иерусалима (как его называют), похоже, содержит апокалиптическое видение, хотя, будучи фрагментированным, его трудно классифицировать. Написано в арамейский, в тексте описан огромный город прямоугольной формы с двенадцатью воротами, окруженный длинной стеной. Подобные описания появляются в Иезекииль 40-48 и Открытие 21-22 и сравнение с Свиток Храма (также найден около Кумрана) показывает много общего, несмотря на отсутствие прямых литературных связей между ними.

Монтанизм

С середины II века н.э. до середины VI века н.э. древняя христианская секта Монтанизм, который распространился по всей Римской империи, ожидал, что Новый Иерусалим спустится на землю в соседних фригийских городах Пепуза и Тимион. В поздняя античность Оба места привлекали толпы паломников со всей Римской империи. Пепуза был штаб-квартирой монтанистской церкви. Патриарх монтанистов проживал в Пепуза. Женщины играли эмансипированную роль в монтанизме, служа священниками, а также епископами. В 6 веке н.э. эта церковь вымерла.

С 2001 г. Питер Лампе из Гейдельбергский университет руководил ежегодными археологическими кампаниями во Фригии, Турция. Во время этих междисциплинарных кампаний вместе с Уильямом Табберни из Талсы были обнаружены и археологически задокументированы многочисленные неизвестные древние поселения. Двое из них пока что являются лучшими кандидатами в поисках идентификации двух священных центров древнего монтанизма. Пепуза и Тимион, места ожидаемого спуска Нового Иерусалима. Ученые искали эти потерянные места с 19 века.

Древнее поселение обнаружено и идентифицировано как Пепуза Уильям Табберни и Питер Лампе был заселен непрерывно с эллинистических времен до византийских времен. В византийские времена городу принадлежал важный монастырь, высеченный в скале. Город находится во фригийском Карахаллы р-н, возле села Караякуплу (Провинция Ушак, Эгейский регион, индюк ). Древний город Тимион идентифицировано Питер Лампе находится недалеко от турецкой деревни Шюкранье. Для монтанистов высокая плоскость между Пепузой и Тимоном была идеальным местом для приземления небесного Нового Иерусалима.

католицизм

Новый Иерусалим, Юлиус Шнорр фон Карольсфельд, 1860

В католическая церковь помещает Новый Иерусалим в эсхатологическую роль, найденную в Откровении. Католицизм также считает, что Новый Иерусалим уже существует как духовное сообщество в Небеса, то Церковь торжествующая, с форпостом на земле, Церковь воинствующая. Вместе Церковь торжествует, Церковь воинственная и Церковные страдания сформировать Церковь универсальная. Августин Гиппопотам, а Доктор церкви и Отец Церкви, черпает вдохновение из рассказа Иоанна о Новом Иерусалиме, чтобы обрисовать эту точку зрения в своей монументальной работе. Город Бога.

В Католическая энциклопедия в статье о «Небесах» говорится, что католики

богословы считают более подходящим создание особой и славной обители, в которой у благословенных есть свой особый дом и где они обычно пребывают, даже если они могут свободно перемещаться в этом мире. Ибо окружение, в котором живут блаженные, должно соответствовать их счастливому состоянию; и внутренний союз милосердия, объединяющий их в любви, должен найти свое внешнее выражение в сообществе жилья. В конце света земля вместе с небесными телами будет чудесно преобразована в часть жилища блаженных (Откровение 21). Следовательно, кажется, нет достаточных оснований для того, чтобы придавать метафорический смысл тем многочисленным высказываниям Библии, которые предполагают определенное жилище блаженных. Поэтому богословы обычно считают, что небеса благословенных - это особое место с определенными пределами. Естественно, считается, что это место существует не внутри земли, а, в соответствии с выражениями Писания, вне и за ее пределами. Все дальнейшие подробности относительно его местонахождения весьма неопределенны. Церковь ничего не решила по этому поводу.

Восточное христианство

Император Лалибела из Эфиопия построил город Лалибела как новый реконструированный Иерусалим в ответ на Мусульманин захват Иерусалима Саладин русских войск в 1187 году.

В Восточная Православная Церковь учит, что Новый Иерусалим - это Город Божий, который сойдет с небес так, как описано в Книге Апокалипсиса (Откровение). Церковь - это значок небесного Иерусалима.^[28] В Новоиерусалимский монастырь в Россия берет свое название от небесного Иерусалима.

Пуритане

Новый Иерусалим был важной темой в Пуританин колонизация Новая Англия в 17 веке. Пуритане были вдохновлены отрывками из Откровения о Новом Иерусалиме, которые они истолковали как символ Новый мир. Пуритане считали себя строителями Нового Иерусалима на земле. Эта идея легла в основу Американский национализм.^[29]

Сведенборгианец

Церковный Сведенборгианцы часто называют свои организации частью Нового Иерусалима или содействующими ему, как объясняет Эмануэль Сведенборг в таких книгах как Новый Иерусалим и его Небесное учение, Апокалипсис раскрыт, и Объяснение Апокалипсиса. Согласно Сведенборгу, Новый Иерусалим, описанный в Библии, является символом нового устроения, которое должно было заменить / восстановить христианство. Также согласно этим книгам, этот Новый Иерусалим начал основываться около 1757 года. Это происходит из их веры в то, что Иерусалим сам по себе является символом Церкви, и поэтому Новый Иерусалим в Библии является пророческим описанием Новой Церкви.

Последний День Святой

Смотрите также: Сион (Святые последних дней)

в Движение Святых последних дней, Новый Иерусалим рассматривается как физическое царство, которое будет построено в Северная Америка,^[30] сосредоточен на Индепенденс, штат Миссури.^[31] Движение называет Новый Иерусалим Сион. Основатель движения, Джозеф Смит, попытался установить этот Сион в начале 1830-х годов и подготовил подробный Плато Сиона основанный на его взгляде на библейское описание Нового Иерусалима, включая планы храм. Однако из-за политического и военного соперничества с другими поселенцами Миссури представители религии были изгнаны из штата Миссури в 1838 году. Впоследствии несколько деноминаций Святых последних дней обосновались здесь, полагая, что это будет центром Божьего Миллениал Королевство.

Свидетели Иеговы

Основная статья: «Помазанник» (Свидетели Иеговы и спасение)

Свидетели Иеговы верят, что Новый Иерусалим состоит из помазанных христиан, служащих на небе в качестве царей и священников на земле. Число этих царей-священников в конечном итоге достигнет 144 000. Эта вера основана на описании Нового Иерусалима как «невесты, украшенной для своего мужа». ОТКРОВЕНИЕ 21: 2, и эта же «невеста» тогда была описана как «жена Агнца» ОТКРОВЕНИЕ 21: 9-10. ОТКР. 14: 1 рассматривается как изображение женских отношений между Агнцем и 144000, таким образом связывая личность 144000 с женой Агнца и, в свою очередь, с женой Нового Иерусалима.^[32]

Универсальные друзья

Религиозное сообщество, известное под общим названием Общество Вселенских Друзей, которое собралось вокруг Квакер евангелист известный как Общественный универсальный друг в конце 18 века был периодом религиозной праведности и преданности христианским идеалам. В 1790 году проповедник основал общину под названием (Новый) Иерусалим, задуманную как общинное общество, где праведность восторжествовала бы в пустыне Нью-Йорк Finger Lakes области, на территории нынешнего города Иерусалим, Нью-Йорк. Общество угасло после смерти их лидера.

Британский исрализм

Ричард Бразерс, создатель Британский исрализм, разработал точку зрения, что британцы произошли от Потерянные колена Израиля, и что столица Британии должна быть смоделирована как Новый Иерусалим для грядущего Эпоха Просвещения. Предположительно эта идея уже присутствовала в Англии XVI века и достигла пика своего влияния во время и сразу после Первая мировая война; определенные здания, такие как Собор Святого Павла, якобы содержат в своем дизайне элементы плана.

Бедвордизм

Бедвордизм Ямайское религиозное движение, действовавшее с 1889 по 1921 год, утверждало, что Август-Таун (пригород Кингстон ) был Новым Иерусалимом для западного полушария, и тем Юнион-Кэмпом, где Александр Бедвард Свободная баптистская церковь была расположена в Сионе. Это движение распалось, когда Бедворд был арестован в 1921 году.

Кимбангизм

Кимбангизм, конголезская сектантская церковь, основанная в 1921 г. Саймон Кимбангу, относится к месту рождения Кимбангу в Нкамба, Конго (деревня недалеко от Мбанза-Нгунгу ), как Новый Иерусалим, где он, по общему мнению, творил чудеса. Как и Бедворд, Кимбангу был пожизненно заключен в тюрьму в 1921 году, однако его движение продолжает иметь множество последователей по сей день.

Кимбангуисты считают, что жители деревни Нкамба физически видели Новый Иерусалим, спускающийся с небес (здание) в 1935 году, когда отец Симон Кимбангу находился в тюрьме. Кимбангист построил такой же проект здания, назвав его Нкамба Новый Иерусалим, ссылаясь на Откровение 21; в нем есть река с предполагаемой целительной силой.

Тайпин Небесное Царство

В 1853 г. Тайпин Небесное Царство захвачен Нанкин (Нанкин) Во время Восстание тайпинов против Династия Цин из Китай и переименовали город в «Новый Иерусалим».^[33]

Вера Бахаи

В Вера Бахаи рассматривает Новый Иерусалим как обновление религии, которое происходит примерно раз в тысячу лет и которое обеспечивает процветание человеческого мира.^[34][35] Бахаулла, основатель Веры Бахаи, отождествлял Новый Иерусалим с заявленным им откровением (словом Божьим), а точнее - с Законом Божьим.^[36][37]

Абдул-Баха Сын Бахауллы далее объясняет, что Новый Иерусалим, спускающийся с небес, - это не настоящий обновленный город, а закон Божий, поскольку он спускается с небес через новое откровение и обновляется.^[38]Шоги Эффенди, глава религии после смерти Абдул-Баха, заявил, что конкретно книга законов Бахауллы, Китаб-и-Агдас, это новый Иерусалим.^[39][40] Бахаулла в Табличка Кармель, также говорится, что новый Иерусалим появился на новой горе Сион, Гора Кармель.^[36]

Музыка

Лютеранский гимн "Иерусалим, du Hochgebaute Stadt ", слова написаны Иоганн Маттеус Мейфарт в 1626 году описывает вход в Небесный Иерусалим. Его установили такие композиторы, как Макс Регер и Зигфрид Карг-Элерт.

Карли Саймон ссылается на «Новый Иерусалим» в своей оскароносной песне из Работающая девушка, «Пусть река течет».

Прогрессивно-рок группа Бытие отсылает "Новый Иерусалим" в финальной лирике своего 23-минутного эпоса "Ужин готов "из альбома 1972 г. Фокстрот.

В популярной культуре

Писатель-фантаст Роберт Хайнлайн написал рассказ "Если это продолжится - ", изображающий харизматичного проповедника, которому удалось быть избранным президентом Соединенных Штатов и установить теократическую диктатуру. Среди прочего, столица переносится из Вашингтона в «Новый Иерусалим».

По аналогии, Пол Андерсон история Горький хлеб^[41] действие происходит в теократическом будущем, когда после Армагедонской войны разрушенная Земля была восстановлена ​​- и захвачена - Мировым Протекторатом и Абсолютной христианской церковью. Мировая столица - Новый Иерусалим, построенный на месте Симаррон, Канзас.

В американском хип-хоп культура и Пятипроцентная нация, «Новый Иерусалим» и «Новый Иеру» относятся к Нью-Джерси.^[42][43][44]

Смотрите также

• Портал иудаизма
• Портал христианства

• И эти ноги в древности
• Город на холме
• Еврейская эсхатология
• Царство Божие (христианство)
• агнец Божий
• Страшный суд
• Новая Галилея (Шестая эпоха)
• Новый Иерусалимский театр
• Rauðúlfs þáttr
• Сакральная геометрия

Примечания

1. Иезекииль 48:35
2. Исайя 56: 7
3. Иезекииль 45: 6
4. Захария 14: 17-19
5. Раши, Виленский Гаон и Мальбим к Иезекиилю гл. 40
6. Еврейская энциклопедия: рай
7. Еврейская энциклопедия: Эдемский сад
8. Еврейская энциклопедия: рай
9. Еврейская энциклопедия: рай
10. Еврейская энциклопедия: Эдемский сад
11. Еврейская энциклопедия: рай
12. Еврейская энциклопедия: Эдемский сад
13. Захария 2: 4-5
14. (Восстановление стен под Неемия покрыто Книга Неемии )
15. Исайя 54: 11-14
16. E.P. Сандерс, Иудаизм: практика и вера, 63 г. до н.э. - 66 г. н.э. (Филадельфия: Trinity Press International, 1992)
17. Джеймс К. Вандеркам и Уильям Адлер, Еврейское апокалиптическое наследие в раннем христианстве (Миннеаполис: Fortress Press, 1996)
18. Дэвид Э. Аун, Апокалиптизм, пророчество и магия в раннем христианстве (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2006)
19. Джордж В. Никельсбург, Еврейская литература между Библией и Мишной (2-е изд. Миннеаполис: Fortress Press, 2005)
20. Ауне, Апокалипсис, пророчества и магия в раннем христианстве, 5
21. Новая Оксфордская аннотированная Библия: новая пересмотренная стандартная версия с апокрифами (3-е изд. Оксфорд: Oxford University Press, 2001), 1359
22. Патрик А. Тиллер, Комментарий к Апокалипсису животных к 1-му Еноху (Том 4. Атланта: Scholars Press, 1993), 61-79
23. Геза Вермес, Полные свитки Мертвого моря на английском языке (4-е изд. Нью-Йорк: Penguin Books, 1997), 568-570
24. Бесс, Филипп (19 апреля 2003 г.). «Дизайн имеет значение: город и хорошая жизнь: можно ли обновить искусство традиционного городского дизайна и можно ли заново научиться создавать красивые и пригодные для жизни города?». Христианский век. Архивировано из оригинал на 2004-09-18. Получено 2007-01-02.
25. Крейг Р. Кестер, Открытие, AB 38A. (Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 2014 г.), 417; Джеймс. Л. Ресеги, Откровение Иоанна: Повествовательный комментарий (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2009), 32.
26. Экзосфера # Земля. 27s экзосфера
27. http://www.nasa.gov/centers/johnson/pdf/566862main_iss_fact_sheet.pdf
28. Аверкий (Таушев), архиепископ; Пт. Серафим (Роза) (1998). Апокалипсис в учении древнего христианства. Платина, Калифорния: Братство Св. Германа Аляскинского. п.26. ISBN  0-938635-67-0.
29. Статья о пуританах и Новом Иерусалиме, из PBS.
30. Джозеф Смит, 1842 г., письмо Вентворта.
31. Учение и Заветы СПД 57: 2.
32. Взгляд на Священное Писание. 2. 1988. с. 496.
33. http://digitalcommons.csbsju.edu/cdi/viewcontent.cgi?article=1013&context=headwaters^{[постоянная мертвая ссылка ]}
34. Абдул-Баха (1976). Мировая вера бахаи. Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд бахаи США. п. 381.
35. Бахаулла (2003) [1862]. Китаб-и-Акан: Книга уверенности. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 198. ISBN  1-931847-08-8.
36. Sears, Уильям (1961). Вор в ночи. Лондон: Джордж Рональд. ISBN  0-85398-008-X.
37. Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1: Багдад 1853-63 гг.. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 306. ISBN  0-85398-270-8.
38. Абдул-Баха (1981) [1904-06]. Некоторые ответы на вопросы. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 67. ISBN  0-87743-190-6.
39. Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 213. ISBN  0-87743-020-9.
40. Тахерзаде, Адиб (1984). Откровение Бахауллы, Том 3: Акка, Ранние годы 1868-77. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 275. ISBN  0-85398-144-2.
41. Опубликовано 1975 г. в Аналоговый, включенный в "Explorations", книгу Tor, опубликованную Tom Doherty Associates, Нью-Йорк, 1981
42. "'New Jeru 'в словаре хип-хопа The Right Rhymes ". Правильные рифмы. Получено 27 июн 2017.
43. Марголис, Дэниел; Брай, Дэйв; Эрвин, Джек (22 октября 2013 г.). «Рейтинг 50 штатов на основе их вклада в популярную музыку 11. Нью-Джерси». Сложный. Получено 27 июн 2017.
44. Джеймс, Джой (2007). Война на американской родине: полиция и тюрьма в пенитенциарной демократии. Издательство Duke University Press. п. 231. ISBN  978-0822339236. Получено 27 июн 2017.

Рекомендации

• Бернет, Клаус: "Небесный Иерусалим как центральная вера в радикальном пиетизме в восемнадцатом веке", в: The Covenant Quarterly, 63, 4, 2005, стр. 3–19.
• La Cité de Dieu, изд. к Мартин Хенгель, Тюбинген 2000.
• La Ger Jerusalemme celeste, изд. Мария Луиза Гатти Перер, Милан, 1983.
• Кюнель, Бьянка: От земного Иерусалима до небесного. Изображения Священного города в христианском искусстве первого тысячелетия, Ром, 1987.
• Питер Лампе, Die montanistischen Tymion und Pepouza im Lichte der neuen Tymioninschrift, в: Zeitschrift für Antikes Christentum 8 (2004) 498-512
• В. Табберни /Питер Лампе, Пепуза и Тимон: открытие и археологические раскопки затерянного древнего города и императорского поместья (ДеГрюйтер: Берлин / Нью-Йорк, 2008 г.) ISBN  978-3-11-019455-5 унд ISBN  978-3-11-020859-7
• Дэниел С. Харлоу, Греческий Апокалипсис Варуха (3 Варуха) в эллинистическом иудаизме и раннем христианстве (Нью-Йорк: Э.Дж. Брилл, 1996)
• Сандерс, Э. Историческая личность Иисуса. Нью-Йорк: Penguin Books, 1993.
• Дэвид Флюссер, Иудаизм и истоки христианства (Иерусалим: Magnes Press, 1988)
• Ауне, Word Библейский комментарий: Откровение 17–22
• Стивен Паттемор, Народ Божий в Апокалипсисе: дискурс, структура и толкование (Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2004 г.)

внешняя ссылка

• Статья о пуританах и Новом Иерусалиме, из PBS.
• Гейдельбергский университет: открытие Пепузы и Тимиона
• Размер Нового Иерусалима