Трон Бога - Throne of God

В Трон Бога это правящий центр из Бог в Авраамические религии: в первую очередь Иудаизм, христианство, и ислам. В различных священных книгах говорится, что трон находится за пределами Седьмое небо и называется Araboth (иврит: עֲרָבוֹת‎ ‘Ărāḇōṯ) в иудаизме,[1] и аль-Арш в исламе. Многие в христианской религии считают церемониальный стул символом или символом аллегория Святого Престола Божьего.

Иудаизм

Михей (3 Царств 22:19), Исайя (Исайя 6), Иезекииль (Иезекииль 1)[2] и Даниэль (Даниил 7: 9) все говорят о престоле Бога, хотя некоторые философы, такие как Саадия Гаон и Маймонид, истолковал такое упоминание о «троне» как аллегория.[3]

Небесный тронный зал или тронный зал Бога - это более подробное представление престола в виде тронного зала или тронного зала. божественный суд.

Видение тронного покоя Михея

Михей Расширенное пророчество (3 Царств 22:19) является первым подробным описанием небесного тронного зала в иудаизме.

Видение престола Захарии

Захария 3 описывает видение небесного тронного зала, где Сатана и Ангел Господень бороться за Иисус Навин Первосвященник во времена его внука Элиашив Первосвященник. Многие христиане считают это событие буквальным.[нужна цитата ], другие, такие как Goulder (1998), рассматривают видение как символ кризиса на Земле, например, противодействие со стороны Санаваллат Хоронит.[4]

Свитки Мертвого моря

Представление о небесном престоле встречается в трех Свиток Мертвого моря тексты. Позже рассуждения о престоле Бога стали темой Мистика Меркабы.[5]

христианство

Видение Иезекииля изображено на этой гравюре 1860 г. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд
Бог Отец на троне, Вестфалия, Германия, конец 15 века.

в Новый Завет, то Трон Бога говорится в нескольких формах.[6] В том числе Небеса как Престол Бога, Престол Дэвид, Трон Славы, Трон Грейс и многое другое.[6] Новый Завет продолжает иудейское определение самого неба как «престола Божьего»,[7] но также помещает престол Бога как «на небесах» и имеющий второстепенное место в Десница Бога для Сессия Христа.[8]

Открытие

В Книга Откровения описывает Семь духов Бога окружающих трон, и Иоанн желает своим читателям Семь азиатских церквей быть благословленным благодать от Бога, от семи, которые находятся перед престолом Божьим, и от Иисуса Христа на Небесах. Иоанн заявляет, что перед престолом кажется «море из стекла, прозрачного, как кристалл», и что престол окружен львом, быком, человеком и летящим орлом; каждый с шестью крыльями и покрытыми глазами, которые постоянно кричат: «Свят, свят, свят Господь Бог Всемогущий, Который был, есть и грядет». Также сказано, что «от престола исходили молнии, громы и голоса».[9]

ИсайяВ 6-й главе Исайи Исаия видит Господа, сидящего на престоле, высоком и превознесенном, и Его шлейф (одежда) наполняет храм. Над престолом стояли серафимы (ангельские существа), и у каждого было по 6 крыльев. Двумя крыльями они закрывали лицо, двумя прикрывали ноги, а двумя летали. И серафимы взывали друг к другу: «Свят, Свят, Свят, Господь воинств» (в некоторых переводах Его называют «Господь небесных воинств» или «Господь Вседержитель»). Их голоса сотрясали храм до основания, и все здание было задымлено.

ислам

Схема «Равнины сборки» (Ард аль-Хашр) в Судный день, из рукописи автографа Футухат аль-Маккийя от Суфий мистик и философ Ибн Араби, ок. 1238. Показаны Арш (Престол Бога), кафедры для праведников (ал-Аминун), семь рядов ангелы, Габриэль (аль-Рух), Араф (Барьер), Пруд изобилия, аль-Макам аль-Махмуд (Достойная похвалы станция; где пророк Мухаммад будет ходатайствовать за верующих), Мизан (Весы), Ас-Сират (мост), Джаханнам (Ад) и Мардж аль-Джаннат (Райский луг).[10]

В Исламское богословие, трон (арабский: العرش‎ Аль-Арш) - одна из величайших вещей, когда-либо созданных Бог.[11] Некоторые мусульмане, в том числе Салафиты верят, что Бог создал престол как в знак своей силы, так и в качестве места обитания,[12][13][14] некоторые мусульмане, включая большинство Суфии считаю это знаком его силы, а не местом обитания,[15] и некоторые в том числе Ашари и Матуриди верьте, что это метафора величия Бога.[16][17][18]

В Коран упоминает трон 25 раз (33 раза как Аль-Арш), например, в стихах 10: 3 и 23: 116:

Воистину, ваш Господь - Аллах, сотворивший небеса и землю за шесть дней, а затем установивший Себя над Троном (Арш), устроив дело [Своего творения]. Нет заступника, кроме как с Его разрешения. Это Аллах, ваш Господь, так что поклоняйтесь Ему. Тогда ты не вспомнишь? - Юнус 10: 3

И именно Он сотворил небеса и землю за шесть дней - и Его Престол находился на воде - чтобы Он мог проверить вас, кто из вас лучший в делах. Но если вы скажете: «В самом деле, вы воскреснете после смерти», неверующие наверняка скажут: «Это не что иное, как очевидное волшебство». - Худ 11: 7

Да будет превознесен Аллах, Истинный Царь! Никто не имеет права на поклонение, кроме Него - Владыки Высшего Трона! - аль-Муминун 23: 116

Коран изображает ангелов как несущих престол Бога и восхваляющих Его славу, подобно изображениям Ветхого Завета.

... те, кто несут Престол, и все, кто вокруг него, поют хвалу своему Господу, верят в Него и просят прощения у тех, кто верует. - Коран 40: 7

... и вы увидите ангелов, ходящих вокруг Престола, прославляющих хвалу своему Господу; и суд будет дан между ними справедливо, и будет сказано: вся хвала Богу, Господу миров. - Коран 39:75

В Аят аль-Курси (часто называемый «Стих подножки»), это стих из Аль-Бакара, секунда сура Корана и считается[кем? ] как величайший стих книги. Он ссылается на Трон, а также на величайшее имя Бога, Аль-Хай Аль-Кайюм («Живое, вечное»).[19] Ученые хадис заявили, что Мухаммад сказал, что награда за чтение этого стиха после каждой молитвы Рай,[20] и это чтение - защита от дьявола.[21]

Пророческие хадисы также устанавливают, что Трон находится над крышей Аль-Фирдаус Аль-'Ала, наивысший уровень Рая, где будут жить самые близкие и любимые слуги Бога в загробной жизни.[22]

Смотрите также

Список используемой литературы

Заметки
  1. ^ На седьмом небе
  2. ^ Wikisource-logo.svg "Иезекииль 1:26 "в 1901 г. Американская стандартная Библия.
  3. ^ Bowker 2005, стр.Трон Бога вход
  4. ^ М. Д. Гоулдер Псалмы возвращения (книга V, Псалмы 107-150) 1998 г. 197 «Видение Иисуса Навина и Обвинителя в Захарии 3 кажется отражением такого кризиса».
  5. ^ Энциклопедия свитков Мертвого моря: Н.З. Лоуренс Х. Шиффман, Джеймс К. ВандерКам - 2000 «Ссылки на небесные троны встречаются в трех текстах из свитков Мертвого моря. В песнях о жертвоприношении в субботу ... связанные существа становятся важным аспектом мистицизма Меркавы »
  6. ^ а б Киттель 1966, стр. 164–166
  7. ^ Уильям Барклай Евангелие от Матфея: главы 11-28 с340 Мэтью 23:22 «И клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем».
  8. ^ Филип Эджкамб Хьюз Комментарий к посланию к евреям p401 1988 "Тема Небесная сессия Христа, объявленный здесь заявлением, он сел в десница бога, .. Евреям 8: 1 "у нас есть такой первосвященник, сидящий одесную престола Величия небесного") "
  9. ^ Wikisource-logo.svg "Откровения - Глава 4 " в Новый Завет.
  10. ^ Бегли, Уэйн Э. Сад Тадж-Махала: пример архитектурного планирования и символизма Великих Моголов, в: Wescoat, James L .; Wolschke-Bulmahn, Иоахим (1996). Сады Великих Моголов: источники, места, представления и перспективы Думбартон-Окс, Вашингтон, округ Колумбия, ISBN  0884022358. С. 229-231.
  11. ^ Тафсир аль-Куртуби, 8/302, 303.
  12. ^ Рифаи, Сайид Рами Аль (2016). Свет Аллаха на небесах и на земле: сотворение атома (24:35) и физика духовности. Сунна Муакада.
  13. ^ Элиас, Джамал Дж. (1995). Носитель престола Бога: жизнь и мысль Ала ад-Давла ас-Симнани. SUNY Нажмите. ISBN  9780791426111.
  14. ^ ад-Дин, Ходжа Камаль (1963). Исламское обозрение. Уокинг мусульманская миссия и литературный фонд.
  15. ^ Кредо имама аль-Тахави.
  16. ^ Die Welt des Islams. Д. Реймер. 2003 г.
  17. ^ Шахрур, Мухаммад (2009). Коран, нравственность и критическая причина: главное Мухаммад Шахрур. БРИЛЛ. ISBN  9789047424345.
  18. ^ Йылмаз, Хакки (14 июня 2020 г.). Разделение по разделу Английское толкование БЛАГОРОДНОГО КОРАНА в Ордене Откровения. Hakkı Yılmaz. п. 566.
  19. ^ Книга 004, номер 1768: (Сахих Муслим).
  20. ^ Суннан Насаи аль Кубра, (30 июня), Ат-Табарани; Аль-Кабир (8/114).
  21. ^ Сахих Аль Бухари - Том 3, Книга 38, номер 505.
  22. ^ Сахих аль-Бухари (№ 2581).
использованная литература
  • Арнольд, Эдвин (1998). Жемчуг веры (Изд. 1998 г.). Kessinger Publishing. ISBN  0-7661-0243-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) - Всего страниц: 340
  • Боукер, Джон (2005). Краткий оксфордский словарь мировых религий (Изд. 2005 г.). Oxford University Press. ISBN  0-19-861053-X.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) - Всего страниц: 702
  • Киттель, Герхард (1966). Богословский словарь Нового Завета, тома 3-4 (Изд. 1966 г.). Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  0-8028-2245-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) - Всего страниц: 1116
  • О'Шонесси, Томас Дж. (Декабрь 1973 г.). «Трон Бога и библейский символизм Корана». Нумен. БРИЛЛ. 20 (3): 202–221. Дои:10.1163 / 156852773x00376. JSTOR  3269642.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Пикталл, Мармадьюк; Ханауэр, Джеймс Эдвард (1935). Народные предания Святой Земли: мусульмане, христиане и иудеи (Изд. 1935 г.). Забытые книги. ISBN  1-60506-065-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) - Всего страниц: 280

внешние ссылки