Царство и Царство Божье - Kingship and kingdom of God

Для использования в других целях см. Царство Небесное (значения).
Витраж от Hallward изображающий Мэтт 5:10: "Блаженны нищие духом: ибо их Царство Небесное ".

Концепция царствование Бога появляется во всех Авраамические религии, где в некоторых случаях условия Царство божье и Царство Небесное также используются. Понятие Бог царство восходит к Еврейская библия, который относится к «Его царству», но не включает термин «Царство Божье».[1][2]

«Царство Божие» и его эквивалент »Царство Небесное " в Евангелие от Матфея является одним из ключевых элементов учения Иисус в Новый Завет. Евангелие от Марка указывает на то, что Евангелие - это благая весть о Царстве Божьем. Термин относится к царствование Христа над всем творением. Царство «небесное» появляется в Евангелии от Матфея в первую очередь из-за чувствительности евреев к произнесению «имени» (Бога). Иисус не столько учил Царству Божьему как таковому, сколько вернуть этого королевства. Идея возвращения Царства Божьего (как это было при Моисее) вызвала волнение в «кнаане» (также известном сегодня Палестиной и Израилем) за 60 лет до рождения Иисуса и продолжала оставаться силой в течение почти ста лет после его смерть.[3] Опираясь на Ветхий Завет учения, христианская характеристика отношения между Богом и человечеством по своей сути включает понятие «Царство Бога».[4][5]

В Коран не включает термин «Царство Божье», но включает Тронный стих который говорит о троне Аллах охватывая небеса и землю. В Коран также относится к Авраам увидев «Царство Небесное».[6] Сочинения Вера Бахаи также употребляют термин «Царство Божие».[7]

Еврейская библия

Основная статья: Царство Бога (иудаизм)

Период, термин "Царство Господа "появляется дважды в Еврейская библия, в 1 Паралипоменон 28: 5 и 2 Паралипоменон 13: 8. Кроме того, когда относятся к Богу, иногда используются слова «его царство» и «ваше царство».[2] «Твое царство, Господи» используется в 1 Паралипоменон 29: 10–12 и «Его царство есть вечное царство» в Даниил 3:33, Например.[8]

"Еврейское слово Малкут [...] сначала относится к царствование, владычество или правление и только вторично по отношению к сфере, над которой осуществляется правление. [...] Когда Малкут используется Богом, это почти всегда относится к его власти или к его правлению как небесного Царя ".[9]Псалмы интронизации (Псалмы 45, 93, 96, 97–99 ) обеспечивают фон для этого вида восклицанием «Господь - король».[5]

1 Царств 22:19, Исайя 6, Иезекииль 1 и Даниил 7: 9 все говорят о Трон Бога, хотя некоторые философы, такие как Саадия Гаон и Маймонид истолковал такое упоминание о «троне» как аллегорию.[10]

Межзаветный период

Смотрите также: Межзаветный период

Фраза Царство божье не часто встречается в межзаветной литературе. Где это происходит, например, в Псалмы Соломона и Мудрость Соломона, это обычно относится «к правлению Бога, а не к царству, которым он правит, ни к новому веку, [ни к…] мессианскому порядку, который должен быть установлен Помазанником Господа».[11]

Однако этот термин иногда обозначает «эсхатологическое событие», например, в Успение Моисея и Сивиллинские оракулы. В этих случаях «Царство Бога - это не новая эпоха, а эффективное проявление Его правления во всем мире, так что устанавливается эсхатологический порядок».[12] В том же духе был более «национальный» взгляд, в котором ожидаемые мессия считался освободителем и основателем нового государства Израиль.[13]

Евангелия

В Евангелие от Луки записывает описание Царства Божьего, данное Иисусом: «Царство Божие приходит не по наблюдению; ... Ибо действительно Царство Божье внутри вас».[14] Апостол Павел определил Царство Божье в своем письме к церкви в Риме: «Ибо Царствие Божие - это не еда и питье, но праведность, мир и радость в Святом Духе».[15]

в Синоптические Евангелия, Иисус часто говорит о Царстве Божьем. Однако в Новый Завет, нигде Иисус не дает четкого определения этого понятия.[16] В повествованиях Синоптического Евангелия, похоже, было сделано предположение, что «это было настолько знакомым понятием, что не требовало определения».[16] Карен Венелл писала: «Евангелие от Марка предоставляет нам важное место трансформации пространства Царства Божьего именно потому, что его можно понимать как своего рода место рождения Царства Божьего, начало его строительства ...» .[17]

В неканоническом, но современном Гностическое Евангелие из Томас, Иисус цитирует слова: «Если те, кто ведет тебя, скажут тебе:« Смотри, царство в небе! », То птицы небесные будут предшествовать тебе. Если они скажут тебе:« Это в море ». «Тогда рыбы будут предшествовать вам. Скорее, царство находится внутри вас и вне вас. Когда вы познаете себя, тогда вы будете известны, и вы поймете, что вы - дети живого Отца».[18] Это же самое Евангелие от Фомы далее описывает Иисуса как подразумевающего, что Царство Божье уже присутствует, говоря: «Царство Отца простирается по земле, и люди не видят его».[18]

Царство Божье (и его, возможно, эквивалентная форма Царство Небесное в Евангелии от Матфея ) является одним из ключевых элементов учения Иисус в Новый Завет.[3] Опираясь на учения Ветхого Завета, христианская характеристика отношений между Богом и человечеством по своей сути включает понятие «Царства Бога».[4][5]

Большинство употреблений греческого слова, базилея (царство), в Новом Завете - Царство Божье (или Царство Небесное).[19] Мэтью, вероятно, вместо этого использовал термин небеса потому что предыстория его Еврейская аудитория введены ограничения на частое использование имя Бога.[20] Однако Dr. Чак Мисслер утверждает, что Матфей намеренно проводил различие между царствами Бога и Небес: «Большинство комментаторов полагают, что эти термины синонимичны. Однако Матфей использует Царство Небесное 33 раза, но также использует Царство божье пять раз, даже в соседних стихах, что указывает на то, что это не синонимы: он использует более значимый термин ». [21] Царство Божие переводится на латинский так как Regnum Dei и Царство Небесное как Regnum caelorum.[22]

христианство

Основная статья: Царство Божие (христианство)
Бог Отец на трон, Вестфалия, Германия, конец 15 века.

В Ветхий Завет относится к "Богу-Судье всех" и к идее, что все люди в конечном итоге будут "быть оцененным «является важным элементом христианского учения.[23] Основываясь на ряде отрывков из Нового Завета, Никейский символ веры указывает на то, что задача суда возложена на Иисуса.[23][24]

Ученые не пришли к общему согласию относительно богословской интерпретации «Царства Божьего». В то время как ряд богословских интерпретаций термина Царство Божье появилось в его эсхатологический контекст, например апокалиптический, реализованный или Торжественно открыт эсхатологии, среди ученых не возникло единого мнения.[25][26]

Р. Т. Франция указывает на то, что, хотя понятие «Царство Божье» имеет интуитивное значение для христиан-мирян, среди ученых вряд ли есть согласие относительно его значения в Новом Завете.[27] Некоторые ученые рассматривают это как христианский образ жизни, некоторые - как метод всемирной евангелизации, некоторые - как повторное открытие харизматических даров, третьи связывают это не с настоящей или будущей ситуацией, а с мир грядущий.[27] Франция заявляет, что фраза «Царство Божье» часто интерпретируется по-разному, чтобы соответствовать богословской программе тех, кто ее толкует.[27]

в Новый Завет, то Трон Бога упоминается в нескольких формах.[28] Среди них Небеса как Престол Бога, Престол Дэвид, Престол Славы, Престол Грейс и многое другое.[28] Новый Завет продолжает иудейское определение самого неба как «престола Божьего»,[29] но также помещает престол Бога как «на небесах» и имеет второе подчиненное место в Десница Бога для Сессия Христа.[30]

ислам

Дальнейшая информация: Разделы мира в исламе

Термин «Царство Божье» не встречается в Коране. Современное арабское слово для обозначения царства - Мамлака (المملكة), но в Коране мулькан (مُّلْكًا) относится к Небесам, например в 4:54 «Или они завидуют человечеству за то, что Аллах дал им из Своей щедрости? Но Мы уже дали народу Авраама Книгу и Мудрость, и даровали им великое царство» и 6:75 «Так поступили Мы покажи Аврааму царство небес и земли ».[6] Вариант Малик (Владелец, этмологически похож на Малик (король)) встречается в 1: 4 "[Аллах] Владелец Судный день ".[31]

Вера Бахаи

Термин «Царство Божье» появляется в трудах Вера Бахаи, в том числе религиозные произведения Бахаулла, основатель религии, и его сын Абдул-Баха.[7][32][33][34] в Учения бахаи Царство Божье рассматривается как состояние отдельного существа, так и состояние мира. Бахаулла утверждал, что писания мировых религий предсказывают грядущую мессианскую фигуру, которая принесет человечеству золотой век, Царство Божье на земле. Он утверждал, что является этой фигурой, и что его учения приведут к Царству Божьему; он также отметил, что пророчества, касающиеся последних времен и прихода Царства Божьего, были символическими и относились к духовным потрясениям и обновлению.[35] В учении бахаи также говорится, что когда люди совершают добрые дела, они становятся ближе к Богу духовно, чтобы они могли достичь вечной жизни и войти в Царство Божье при жизни.[36]

Смотрите также

Ссылки и примечания

  1. ^ "Авраамические веры, этническая принадлежность и этнические конфликты" (Культурное наследие и современные изменения. Серия I, Культура и ценности, том 7) Пола Пичи, Джорджа Ф. Маклина и Джона Кромковски (июнь 1997 г.) ISBN  1565181042 п. 315
  2. ^ а б Франция, Р. Т. (2005). "Царство Божие". В Vanhoozer, Кевин Дж .; Bartholomew, Craig G .; Treier, Daniel J .; Райт, Николас Томас (ред.). Словарь богословского толкования Библии. Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера. С. 420–422. ISBN  978-0-8010-2694-2.
  3. ^ а б Евангелие от Матфея автор R.T. Франция (21 августа 2007 г.) ISBN  080282501X стр. 101–103
  4. ^ а б Библейский словарь Мерсера Уотсон Э. Миллс, Эдгар В. Макнайт и Роджер А. Буллард (2001) ISBN  0865543739 п. 490
  5. ^ а б c Словарь библейских образов Леланд Райкен, Джеймс К. Уилхойт и Тремпер Лонгман III (11 ноября 1998 г.) ISBN  0830814515 стр. 478–479
  6. ^ а б Библейские пророки в Коране и мусульманской литературе Роберто Тоттоли (2001) ISBN  0700713948 п. 27
  7. ^ а б Бахаулла (2002). Самоцветы божественных тайн. Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи. п. 9. ISBN  0-85398-975-3.
  8. ^ Псалмы: Толкование Джеймс Мэйс 2011 ISBN  0664234399 стр. 438–439
  9. ^ Джордж Элдон Лэдд, Присутствие будущего: эсхатология библейского реализма, Eerdmans (Гранд-Рапидс: 1974), 46–47.
  10. ^ Bowker 2005, стр.Трон Бога вход
  11. ^ Джордж Элдон Лэдд, Присутствие будущего: эсхатология библейского реализма, Eerdmans (Гранд-Рапидс: 1974), 130.
  12. ^ Джордж Элдон Лэдд, Присутствие будущего: эсхатология библейского реализма, Eerdmans (Гранд-Рапидс: 1974), 131.
  13. ^ Энциклопедия богословия: краткое изложение сущности мира Карл Ранер (2004) ISBN  0860120066 п. 1351
  14. ^ Луки 17: 20–21 NKJV
  15. ^ Римлянам 14:17 NIV
  16. ^ а б Джордж Элдон Лэдд, Присутствие будущего: эсхатология библейского реализма, Eerdmans (Гранд-Рапидс: 1974), 45.
  17. ^ Венелл, Карен (август 2014). «Контекстное царство Маркан? Изучение библейских и социальных моделей в пространственной интерпретации». Бюллетень библейского богословия. 44 (3): 126.
  18. ^ а б Евангелие от Фомы 114 изречений Иисуса Библейское археологическое общество. 4 июня 2017 г. Загружено 4 сентября 2017 г.
  19. ^ Богословие для общины Бога Стэнли Дж. Гренц (2000) ISBN  0802847552 п. 473
  20. ^ Мэтью Дэвид Л. Тернер (2008) ISBN  0801026849 п. 41 год
  21. ^ Мисслер, Чак. Перспектива Царства http://www.khouse.org/articles/2013/1117/
  22. ^ Букварь церковной латыни Джон Ф. Коллинз (1985) ISBN  0813206677 п. 176
  23. ^ а б Введение в христианскую доктрину (2-е издание) Милларда Дж. Эриксона (2001) ISBN  0801022509 стр. 391–392
  24. ^ Систематическое богословие Том 2 Вольфхарта Панненберга (2004) ISBN  0567084663 стр. 390–391
  25. ^ Знакомый незнакомец: знакомство с Иисусом из Назарета Майкл Джеймс МакКлимонд (2004) ISBN  0802826806 стр. 77–79
  26. ^ Изучение исторического Иисуса: оценки состояния современных исследований Брюс Чилтон и Крейг А. Эванс (1998) ISBN  9004111425 п. 255–257
  27. ^ а б c Божественное правительство: Царство Бога в Евангелии от Марка автор R.T. Франция (2003) ISBN  1573832448 стр. 1–3
  28. ^ а б Киттель 1966, стр. 164–166
  29. ^ Уильям Барклай Евангелие от Матфея: главы 11–28 п. 340 Матфея 23:22 «И клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем».
  30. ^ Филип Эджкамб Хьюз Комментарий к посланию к евреям п. 401 1988 "Тема Небесная сессия Христа, объявленный здесь заявлением, он сел в десница бога, .. Евреям 8: 1 "у нас есть такой первосвященник, сидящий одесную престола Величия небесного"
  31. ^ Коран 1: 4
  32. ^ Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы. Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. п.86. ISBN  0-87743-187-6.
  33. ^ Бахаулла (1992) [1873]. Китаб-и-Агдас: Священная книга. Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN  0-85398-999-0.
  34. ^ Абдул-Баха (1908). Некоторые ответы на вопросы. Уилметт, Иллинойс: издательство Baháʼí Publishing Trust (опубликовано в 1990 г.). п. 58. ISBN  0-87743-162-0.
  35. ^ Момен, Муджан (2004). «Вера бахаи и святые люди». В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  1-57607-355-6.
  36. ^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 118–119. ISBN  0-521-86251-5.

внешние ссылки