Успение Марии - Assumption of Mary

«Ассунта» перенаправляется сюда. О больнице в Малайзии см. Больница Ассунта.
"Санта Мария Ассунта" перенаправляется сюда. Для церквей с таким посвящением см. Санта-Мария-Ассунта (церкви).
Сюда перенаправляется «Святая Мария Успенская». Для соборов с этим посвящением см. Собор Успения Пресвятой Богородицы.
Эта статья о богословской концепции. Для произведений искусства с таким названием см. Успение Богородицы в искусстве.

Успение Марии
Тициан 041.jpg
Известная обработка в западном искусстве, Тициана Предположение, 1516–1518
Также называемый
  • Предположение
  • Праздник Пресвятой Богородицы, Матери Господа нашего Иисуса Христа[1]
  • Засыпание Пресвятой Девы Марии[2]
Наблюдается
ТипХристианин
Значимостьв телесный захват из Мария, мать Иисуса в Небеса
СоблюденияПосещение масса или же служба
Дата15 августа
Частотаежегодный

В Вознесение Марии на небеса (часто сокращается до предположение) является, согласно убеждениям католическая церковь, Восточные Православные Церкви, Восточное Православие, Церковь Востока, и немного Англо-католический Церкви, среди прочего, телесный захват из Мария, мать Иисуса, в Небеса в конце ее земной жизни. Аналогичный праздник в Восточные церкви известен как Успение Пресвятой Богородицы.

В соблюдающих его церквях Успение Пресвятой Богородицы является главным фестиваль, обычно отмечается 15 августа. Во многих странах праздник также отмечается как Святой день обязательства в католической церкви.

Католическая церковь учит как догма что Дева Мария «завершив свою земную жизнь, была принята телом и душой в небесную славу».[3] Эта доктрина была догматически определенный к Папа Пий XII 1 ноября 1950 г. в апостольской конституции Мунифисциссимус Деус упражнениями папская непогрешимость.[4] Католическая церковь и Восточная Православная Церковь верю в Успение Богородицы (Успение Пресвятой Богородицы или «Засыпание Богородицы»),[5] Была ли у Марии физическая смерть, догматически не определено. В Мунифисиссимус Деус (пункт 39) Папа Пий XII указал на Книга Бытия (3:15 ) как библейское подтверждение догмата о победе Марии над грехом и смертью через ее тесную связь с «новым Адамом» (Христом)[6] как также отражено в 1 Коринфянам 15:54: «тогда сбудется изречение написанное: смерть поглощена победой».[7][8][9]

В Новый Завет не содержит подробного повествования ни о смерти или успении, ни о Успении Марии, но несколько отрывков из Священных Писаний были богословски истолкованы, чтобы описать окончательную судьбу в этом и загробном мире Матери Иисуса (см. ниже ).[10] Разные апокрифический документы содержат повествования о событии.

Этимология

Слово «предположение» происходит от среднеанглийского «assumpcioun», что означает «взятие на небеса», и от латинского «assumptio», что означает «взятие».[11]

Доктрина

В 1950 году папа Пий XII призванный папская непогрешимость определить догмат Успения Пресвятой Богородицы в его Апостольской Конституции Мунифисциссимус Деус:[12]

Николя Пуссен, Успение Богородицы, c. 1630-1632

Мы провозглашаем и определяем это как догмат, открытый Богом, что непорочная Богородица, Мария вечно девственница, когда курс ее земной жизни закончился, была вознесена телом и душой во славу небесную.[13]

Мунифисциссимус Деус подчеркнула единство Марии с ее божественным сыном, и как его мать она является матерью его церкви, которая является его телом; она - «новая Ева» (этот термин используется трижды), параллельная Христу как новому Адаму;[14] и благодаря своему предположению она достигла окончательного телесного воскресения, обещанного всем христианам, и Церковь достигла своего окончательного спасения.[13] Эти три плюс Вечная девственность Марии составлять четыре Марианские догмы католической церкви.

Догмат Успения Пресвятой Богородицы вытекал из определения Марии в 1854 г. непорочное зачатие (ее свобода от первородный грех ), и оба возникли из признания ее статуса Матерь Божья Это означает, что она, как и Иисус, была без греха, сохранена от тления, воскресла, принята на небеса и была получателем телесной славы.[14]

История

Успенская статуя, 1808 г. Мариано Герада, Ghaxaq, Мальта

В конце 4 века Епифаний Саламинский писал о своих поисках надежных преданий о судьбе Марии и неспособности их обнаружить.[15] Его запрос предполагает, что обсуждение бессмертия Марии уже возникло в популярных кругах, и он выделяет три убеждения относительно ее конца: что она умерла нормальной и мирной смертью; что она умерла мученической смертью; и что она не умерла.[16] Он предварительно предположил, что главу 12 Книга Откровения, в котором говорится о женщине, «одетой в Солнце», которая спасается от «дракона», убегая в пустыню, чтобы питаться «на время, и время, и половину», возможно, может быть ссылкой на ее бессмертие, но ранняя церковь отождествляла женщину с церковью, и нет никаких доказательств того, что отождествление с Марией существовало до Епифания.[15] «Никто не знает ее конца», - заключает он.[16]

Успение Марии впервые появляется в двух апокрифических текстах третьего и четвертого веков: Liber Requiei Mariae («Книга кончины Марии») и «Шесть книг Успенский апокриф».[17] Оба происходят из неортодоксальных (т. Е. Прото-еретических) кругов, первый из которых Гностик подтекст, а второй связан с сектой Коллиридианцев, которую Епифаний осудил за их чрезмерную преданность Марии.[17] Известные более поздние апокрифы, основанные на них, включают De Obitu S. Dominae и De Transitu Virginis, оба, вероятно, из V века, с дальнейшими версиями Дионисий Ареопагит, и Святой Григорий Турский, среди прочего.[18] В Transitus Mariae был среди апокрифов, осужденных в произведении VI века под названием Decretum Gelasium ("Указ Геласий ", хотя на самом деле не Папой Галасием I),[19] но к началу 8 века было так хорошо установлено, что Иоанн Дамаскин мог изложить то, что стало стандартной восточной традицией, а именно: «Мария умерла в присутствии Апостолов, но ее могила, открытая по просьбе святого Фомы, оказалась пустой; из чего Апостолы пришли к выводу, что тело было взято. до небес ".[20]

В некоторых версиях рассказа говорится, что событие произошло в Эфес, в Дом Девы Марии. Это гораздо более недавняя и локализованная традиция. Самые ранние предания гласят, что жизнь Марии закончилась в Иерусалим (видеть "Могила Марии "). К 7 веку возникла разновидность, согласно которой один из апостолов, часто определяемый как Сент-Томас, не присутствовал при смерти Марии, но его позднее прибытие ускоряет повторное открытие гробницы Марии, которая оказывается пустой, за исключением ее погребальной одежды. В более поздней традиции Мэри роняет ее пояс до апостола с небес как свидетельство этого события.[21] Этот случай изображен на многих более поздних картинах Успения Пресвятой Богородицы.

Учение о Успении Богородицы стало широко распространенным в христианском мире, его праздновали еще в V веке и основали на Востоке императором Морисом около 600 г. н.э.[22] Святой Иоанн Дамаскин записывает следующее:

Святой Ювенал, епископ Иерусалимский, на Халкидонском соборе (451 г.) сообщил императору Маркиану и Пульхерии, пожелавшим завладеть телом Богородицы, что Мария умерла в присутствии всех апостолов, но что ее могила, открытая по просьбе святого Фомы, оказалась пустой; откуда апостолы заключили, что тело взято на небо.[23]

Успение Богородицы праздновалось на Западе при Папа Сергий I в 8 веке и Папа Лев IV подтвердил праздник как официальный.[22] Богословские споры о Успении продолжились после Реформации. Но люди праздновали Успение Богородицы как часть культа Марии, процветавшего со времен средневековья.[нужна цитата ] В 1950 году папа Пий XII определил это как догму для католическая церковь.[24] Католический богослов Людвиг Отт заявил: «Идея телесного вознесения Марии впервые выражена в некоторых транзитных рассказах пятого и шестого веков ... Первый церковный автор, который говорил о телесном вознесении Марии в связи с апокрифическим транзитом B.M.V., это Святой Григорий Турский ".[25] В Католик писатель Имон Даффи заявляет, что «явно нет никаких исторических свидетельств этого».[26] Однако католическая церковь никогда не утверждала и не отрицала, что ее учение основано на апокрифических сообщениях.[нужна цитата ] В церковных документах ничего не сказано по этому поводу, и вместо этого они полагаются на другие источники и аргументы в качестве основы для доктрины.[нужна цитата ]

Католическое учение

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Мариология
из католическая церковь
Дева Дет Йозеф Мородер
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Богословские вопросы

Богоматерь Успения, Сан-Луис-Потоси, Мексика.

В догматическом заявлении Пия XII фраза «завершив свою земную жизнь» оставляет открытым вопрос о том, умерла ли Дева Мария до своего вознесения или нет. Считается, что предположение Марии было божественным даром ей как «Богородице». По мнению Людвига Отта, по мере того как Мария завершила свою жизнь ярким примером для человечества, перспектива дара предположения предлагается всему человечеству.[27]

Людвиг Отт пишет в своей книге Основы католической догмы что «факт ее смерти почти общепризнан отцами и богословами и прямо подтверждается церковной литургией», к которой он добавляет ряд полезных цитат. Он заключает: «для Марии смерть вследствие ее свободы от первородный грех и из-за личного греха не было следствием наказания за грех. Однако кажется уместным, что тело Марии, которое было по природе смертным, должно было соответствовать ее телу. Божественный Сын, подчиняющиеся общему закону смерти ".[28]

Суть ее телесной смерти не была определена безошибочно ни одним папой. Многие католики считают, что она вовсе не умерла, а была вознесена прямо на Небеса. Догматическое определение в Апостольской конституции Мунифисциссимус Деус который, согласно римско-католической догме, безошибочно провозглашает доктрину Успения, оставляет открытым вопрос о том, подверглась ли Мария телесной смерти в связи с ее отъездом. Это не является догматическим определением точки, так или иначе, как показывают слова «завершив курс своей земной жизни».[24]

Библейская основа

Смотрите также: Мария, мать Иисуса § После Вознесения Иисуса

В Мунифисциссимус Деус, ближе к концу обзора истории доктрины, Папа Пий XII сказано: «Все эти доказательства и рассуждения святых отцов и богословов основаны на Священных Писаниях как на их высшем основании». Перед этим он процитировал множество отрывков, которые были предложены в поддержку этого учения.

Папа процитировал 1 Коринфянам 15. В этом отрывке Павел ссылается на Бытие 3:15 (в дополнение к основной ссылке Псалом 8: 6), где предсказано, что семя женщины сокрушит сатану ногами: «Я положу вражду между тобою и женой, и семенем твоим, и ее семенем; она сокрушит твою голову, и ты будешь подстерегать ее в пяту». С тех пор, как Иисус восстал на Небеса, чтобы исполнить это пророчество, следует, что у женщины будет такой же конец, поскольку она разделяла эту вражду с сатаной.

Папа также упомянул (в пункте 26) Псалом 132, псалом в память о возвращении Ковчег Бога Иерусалиму и оплакивая его последующую утрату. Во второй половине псалма говорится, что утрата будет возмещена в Новом Завете, и поэтому с надеждой молятся: «Встань, Господи, в место покоя Твоего: Ты и ковчег, который Ты освятил» (ст. 8). ). Поскольку Церковь видит этот Новозаветный ковчег в Марии, она понимает, что она была взята на Небеса таким же образом, как и Господь, то есть телом и душой.

Базилика Успения Богородицы в Мосте, Мальта. Церковь также известна как Дом Моста или Ротонда Моста. Фасад базилики украшен к празднику Успения Пресвятой Богородицы, который ежегодно отмечается 15 августа.

Наконец, в следующем абзаце он упомянул «ту женщину, облеченную в солнце [Откровение 12: 1-2], которого апостол Иоанн созерцал на острове Патмос, «поддержал определение этой догматической доктрины для католиков.

Успение против Успения

Смотрите также: Успение Богородицы
Успение Богородицы: мемориальная доска из слоновой кости, конец 10 - начало 11 века (Musée de Cluny )

Многие католики считают, что Мария сначала умерла до того, как была принята, но они верят, что она чудесным образом воскресла, прежде чем была принята. Другие считают, что она была принята телесным образом на Небеса, не умерев предварительно.[29][30] Католики могут на законных основаниях придерживаться любого понимания, Восточные католики соблюдение праздника Успения Пресвятой Богородицы.

Многие богословы для сравнения отмечают, что в католической церкви Успение определяется догматически, в то время как в восточно-православной традиции Успение определяется не столько догматически, сколько литургически и мистически. Такие различия проистекают из более широкой модели в двух традициях, в которых католические учения часто определяются догматически и авторитетно - отчасти из-за более централизованной структуры католической церкви - в то время как в восточном православии многие доктрины менее авторитетны.[31]

В Латинский католик Праздник Успения Пресвятой Богородицы отмечается 15 августа. Восточно-православный и Восточные католики праздновать Успение Пресвятой Богородицы (или Успение Пресвятой Богородицы, засыпание Богородицы) в тот же день, которому предшествует 14-дневный быстрый период. Восточные христиане верят, что Мария умерла естественной смертью, что ее душа была принята Христом после смерти, что ее тело было воскрешено на третий день после ее смерти и что она была вознесена на небеса телесно в ожидании всеобщего воскрешение.

Православная традиция ясна и непоколебима в отношении центральной точки [Успения]: Пресвятая Дева, как и ее Сын, претерпела физическую смерть, но ее тело - как и Его - было впоследствии воскрешено из мертвых, и она была взята в небо, как в ее теле, так и в ее душе. Она вышла за пределы смерти и суда и полностью живет в Грядущем Веке. Воскресение Тела ... в ее случае было ожидаемым и уже свершившимся фактом. Однако это не означает, что она отделена от остального человечества и помещена в совершенно иную категорию: все мы надеемся разделить один день в той же самой славе Воскресения Тела, которой она наслаждается даже сейчас.[32]

Протестантские взгляды

Успение Марии, Рубенс, около 1626 г.

В протестантизме взгляды различаются: те, кто придерживается теологии, близкой к католицизму, иногда верят в телесное предположение, тогда как большинство протестантов нет.

Англиканские взгляды

В Англиканская доктрина Успение Богородицы либо отвергается, либо рассматривается как адиафора («вещь равнодушная»);[33] поэтому он исчез из англиканского культа в 1549 году, частично вернувшись в некоторые ветви англиканства в течение 20 века под другими названиями. Праздник Марии 15 августа отмечается Церковь Англии как неспецифический праздник Пресвятой Девы Марии, праздник, названный Шотландская епископальная церковь просто "Мария Богородица",[34][35][36] и в США Епископальная церковь отмечается как праздник «Пресвятой Богородицы: Матери Господа нашего Иисуса Христа»,[37]в то время как другие англиканские провинции отмечают праздник Успения Пресвятой Богородицы.[34] - в Англиканская церковь Канады например, отмечает день как «Засыпание Пресвятой Девы Марии»,[2]

В Англиканско-римско-католическая международная комиссия, который стремится найти точки соприкосновения между двумя общинами, выпустил в 2004 г. неавторитетную декларацию, предназначенную для изучения и оценки, «Заявление в Сиэтле»; это «согласованное утверждение» заключает, что «учение о Марии в двух определениях: Успение и непорочное зачатие, понимаемое в рамках библейской модели домостроительства надежды и благодати, можно сказать, созвучно учению Священного Писания и древним общим традициям ".[10]

Другие протестантские взгляды

Протестантский реформатор Генрих Буллингер верил в предположение Марии. Его полемический трактат 1539 года против идолопоклонства[38] выразил убеждение, что Мэри sacrosanctum corpus («священное тело») было вознесено на небеса ангелами:

Hac causa credimus ut Deiparae virginis Mariae purissimum thalamum et spiritus sancti templum, hoc est, sacrosanctum corpus ejus deportatum esse ab angelis in coelum.[39]По этой причине мы верим, что Дева Мария, Родительница Бога, чистейшее ложе и храм Святого Духа, то есть ее самое святое тело, была унесена ангелами на небеса.[40]

Большинство современных протестантов не учат и не верят в Успение Богородицы, поскольку они не видят библейское основание или внебиблейское основание для этого. Хотя многие церкви внутри Лютеранство не учат Успению Богородицы, 15 августа остается Малым праздником в праздновании «Марии, Матери нашего Господа», согласно Календарь Святых.[41][42]

Праздники

Праздник Успения Пресвятой Богородицы в Новара-ди-Сицилия в августе

Успение Пресвятой Богородицы важно для многих католиков и православных христиан как небесный день рождения Девы Марии (день, когда Мария была принята на Небеса). Вера в ее принятие во славу Небесная рассматривается некоторыми христианами как символ обещания, данного Иисусом всем стойким христианам, что они тоже будут приняты в рай. Успение Богородицы символизируется в Fleur-de-lys Мадонна.

Настоящее итальянское название праздника, "Феррагосто ", может происходить от латинского названия, Feriae Augusti ("Праздники Император Август "),[43] так как месяц август получил свое название от императора. Торжество Успения Пресвятой Богородицы 15 августа праздновалось в восточной церкви с VI века. В католическая церковь принял эту дату как Святой день обязательства в ознаменование Успения Пресвятой Богородицы, ссылка на веру в реальное, физическое вознесение ее безгрешной души и нетленного тела на Небеса.

Праздничные дни

'Патолео '(сладкие рисовые лепешки) Pièce de résistance празднования Успенского праздника среди Гоанские католики.

День Успения Пресвятой Богородицы 15 августа является общенациональным праздником в Андорре, Австрии, Бельгии, Бурунди, Камеруне, Центральноафриканской Республике, Чили, Республике Конго, Кот-д'Ивуар, Хорватии, Колумбии, Коста-Рике, Кипре, Восточном Тиморе, Франции. Габон, Греция, Грузия, Гвинейская Республика, Гаити, Италия, Ливан, Литва, Люксембург, Республика Северная Македония, Мадагаскар, Мальта, Маврикий, Республика Молдова, Монако, Черногория (албанские католики), Парагвай, Польша (совпадает с польским День армии), Португалии, Румынии, Руанды, Сенегала, Сейшельских островов, Словении, Испании, Сирии, Таити, Того и Вануату;[44] а также был в Венгрия до того как 1948.

Это также государственный праздник в некоторых частях Германии (часть Бавария и Саар ) и Швейцарии (в 14 из 26 кантоны ). В Гватемале это наблюдается в город Гватемала и в городе Санта-Мария-Небай, оба заявляют, что она покровитель.[45] Также этот день сочетается с День матери в Коста-Рике и некоторых частях Бельгии.

Известные католические, восточно-православные и восточно-православные страны, в которых День Успения Пресвятой Богородицы является важным праздником, но не признается государством в качестве государственного праздника, включают: Чехия, Ирландия, Мексика, то Филиппины и Россия. В Болгария, Праздник Успения Пресвятой Богородицы - самый крупный восточно-православный праздник Пресвятой Богородицы. Торжества включают литургии и приношения по обету. В Варне этот день отмечают шествием святой иконы, а также концертами и регатами.[46]

Титульная статуя Успения Богородицы, расположенная в Базилика Успения Богородицы в Моста, Мальта. Статуя была создана Сальваторе Димехом в 1868 году и реконструирована в 1947 году Винсентом Апапом.

Во многих местах в честь этого дня проводят религиозные парады и популярные фестивали. В Канаде День Успения Пресвятой Богородицы считается Национальным праздником. Академики, покровительницей которого она является. Некоторые предприятия закрываются в этот день во франкоязычных регионах. Нью-Брансуик, Канада. Дева, принятая на Небеса, также является покровительницей Мальтийские острова и ее праздник, отмечаемый 15 августа, помимо государственного праздника на Мальте, также отмечается с большой торжественностью в местных церквях, особенно в семи местах, известных как Себа Санта-Мариджет. Мальтийские населенные пункты, которые отмечают Вознесение Богородицы: Иль-Моста, Иль-Qrendi, Al-Kirkop, Hal-Ghaxaq, Иль-Гуджа, Ħ ' Аттард, L-Imqabba и Виктория. Деревня Прага, Техас проводит фестиваль, во время которого его население увеличивается примерно с 25 до 5000 человек.

В Англиканство и Лютеранство, праздник сейчас отмечается часто, но без официального употребления слова «Успение». В восточных православных церквях после Юлианский календарь, праздник Успения Богородицы приходится на 28 августа.

Изобразительное искусство

Самое раннее известное использование Успения (или Успения) в качестве предмета христианского искусства можно найти в саркофаге в склепе церкви в этом разделе. Эти два термина будут взаимозаменяемыми в этом разделе. Сарагоса в Испании датируется около 330 г.[18] Это стало популярным предметом в западном христианском искусстве, особенно после Реформация, когда он использовался для опровержения протестантов и их преуменьшения роли Марии в спасении.[47] Ангелы обычно несут ее на небеса, где она должна быть коронована Христом, в то время как апостолы внизу окружают ее пустую гробницу, глядя на нее с трепетом.[47] Караваджо, "отец" Барокко движение, вызвавшее волнение, изображая ее как разлагающийся труп, что совершенно противоречит доктрине, продвигаемой церковью;[48]более православные примеры включают работы Эль Греко, Рубенс, Аннибале Караччи, и Николас Пуссен, последний заменив апостолов на путти бросать цветы в гробницу.[47]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Епископальный аванс. 99–101. Епископальная епархия Чикаго. Февраль 1970 г. Пятнадцатого августа, в праздник Пресвятой Богородицы, Матери Господа нашего Иисуса Христа, Епископальная Церковь молится: «О Боже, Ты взял себе Пресвятую Деву Марию, мать воплощенного Сына Твоего: Даруй нам, искупленные Его кровью могут разделить с ней славу вашего вечного царства через Иисуса Христа, Господа нашего, живущего и царствующего с вами, в единстве Святого Духа, единого Бога, ныне и вовеки. Аминь.
  2. ^ а б "Календарь". Prayerbook.ca. п. ix. Архивировано из оригинал 4 ноября 2013 г.. Получено 3 ноября 2013.
  3. ^ Папа Пий XII: "Мунифисциссимус Деус - Определение догмата предположения » В архиве 4 сентября 2013 г. Wayback Machine, пар. 44. Ватикан, 1 ноября 1950 года.
  4. ^ Энциклопедия католицизма Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон 207 ISBN  0-8160-5455-X п. 267
  5. ^ Муннифисиссимус Деус, 17 В архиве 4 сентября 2013 г. Wayback Machine В богослужебных книгах, посвященных празднику Успения или Успения Пресвятой Богородицы, есть выражения, которые подтверждают, что, когда Богородица перешла из земного изгнания на небо, что случилось с ее священным телом? была, по указу божественного Провидения, в соответствии с достоинством Матери Воплощенного Слова и с другими привилегиями, которые ей были предоставлены.
  6. ^ http://w2.vatican.va/content/pius-xii/en/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus.html
  7. ^ Знакомство с Мэри Марка Миравалле (1993) Queenship Pub. Co. ISBN  978-1-882972-06-7 стр. 75–78
  8. ^ Пол Хаффнер в Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц (2008) ISBN  9781579183554 под редакцией М. Миравалле, стр. 328–350
  9. ^ Апостольская конституция Мунифисциссимус Деус пункт 39 на веб-сайте Ватикана В архиве 4 сентября 2013 г. Wayback Machine
  10. ^ а б «Мария: благодать и надежда во Христе». Vatican.va. 26 июня 2000 г.. Получено 3 ноября 2013. В Писании нет прямых свидетельств о конце жизни Марии. Однако в некоторых отрывках приводятся примеры того, как те, кто верно следует целям Бога, вовлекаются в Божье присутствие. Более того, эти отрывки предлагают намёки или частичные аналогии, которые могут пролить свет на тайну вступления Марии во славу.
  11. ^ СЛОВАРЬ ВЕБСТЕРА, 1913 г..
  12. ^ Дастин Реш (8 апреля 2016 г.). Толкование Бартом девственного зачатия: загадка. Рутледж. п. 171. ISBN  978-1-317-17611-4.
  13. ^ а б Коллиндж 2012, п. 53.
  14. ^ а б Керр 2001, п. 746.
  15. ^ а б Сапожник 2002, п. 11-12.
  16. ^ а б Сапожник 2002, п. 14.
  17. ^ а б Сапожник 2006, п. без страницы.
  18. ^ а б Zirpolo 2018, п. 213.
  19. ^ Сапожник 2002, п. 17 и снос 27.
  20. ^ Дженкинс 2015, п. без страницы.
  21. ^ Анте-никейские отцы - Письма отцов до 325 г., т. 8 стр. 594
  22. ^ а б Дворецкий житий святых Албан Батлер, Пол Бернс 1998 ISBN  0860122573 С. 140–141
  23. ^ [1] Подробнее о Успении Богородицы автор: Fr. Уильям Сондерс, EWTN
  24. ^ а б "Апостольская конституция Муннифисиссимус Деус, № 44". Vatican.va. Архивировано из оригинал 4 сентября 2013 г.. Получено 3 ноября 2013.
  25. ^ Людвиг Отт, Основы католической догмы (Rockford: Tan, 1974), стр. 209–210.
  26. ^ Эймон Даффи, Что католики верят в Марию (Лондон: Общество католической правды, 1989), стр. 17
  27. ^ Людвига Отта Основы католической догмы, стр. 250 и сл.
  28. ^ Основы католической догмы, Людвиг Отт, Книга III, Pt. 3, гл. 2, §6, ISBN  0-89555-009-1
  29. ^ Книга ответов католицизма: 300 наиболее часто задаваемых вопросов Джон Триджилио, Кеннет Бригенти 2007 ISBN  1-4022-0806-5 п. 64
  30. ^ Шумейкер 2006, стр. 201
  31. ^ Видеть "Три проповеди на Успение Богородицы " к Иоанн Дамаскин, из средневекового справочника
  32. ^ Епископ Диоклейский Каллист (Товар), в: Festal Menaion [Лондон: Faber and Faber, 1969], с. 64.
  33. ^ Уильямс, Пол (2007). стр. 238, 251, цитата: «Когда англиканские авторы обсуждают доктрину Успения, она либо отвергается, либо считается одной из адиафора."
  34. ^ а б Уильямс, Пол (2007). п. 253, в т.ч. примечание 54.
  35. ^ Англиканская церковь, официальный сайт: Календарь. Доступ 17 июля 2018 г.
  36. ^ Официальный сайт Шотландской епископальной церкви: Календарь и лекционарий. Доступ 17 июля 2018 г.
  37. ^ Епископальная церковь. «Святая Мария Дева: Мать Господа нашего Иисуса Христа». Литургический календарь. Нью-Йорк: Отечественное и зарубежное миссионерское общество, Епископальная церковь. Получено 17 июля 2018.
  38. ^ De origine erroris libri duo (О происхождении ошибки, две книги) [2]. "В De origine erroris in divorum ac simulachrorum cultu он выступал против поклонения святым и иконоборчества; в De origine erroris in negocio Eucharistiae ac Missae он стремился показать, что католические концепции евхаристии и богослужения были ошибочными. Буллингер опубликовал сводное издание этих работ в 4 ° (Цюрих, 1539 г.), который был разделен на две книги в соответствии с темами оригинального произведения ».Библиотека финского дворянина, королевского секретаря и попечителя Хенрика Матссона (ок. 1540–1617), Terhi Kiiskinen Helsinki: Academia Scientarium Fennica (Финская академия наук), 2003 г., ISBN  951-41-0944-9, 9789514109447, п. 175 [3]
  39. ^ Фрошауэр. De origine erroris, Caput XVI (Глава 16), стр. 70
  40. ^ Тысяча ликов Девы Марии (1996), Джордж Х. Тавард, Литургическая пресса ISBN  0-8146-5914-4, 9780814659144, п. 109. [4]
  41. ^ «Мария, Матерь Господа нашего». Liturgybytlw.com. Получено 3 ноября 2013.
  42. ^ «Святая Мария, Матерь Господа нашего». Wmltblog.org. 15 августа 2011. Архивировано с оригинал 15 июня 2013 г.. Получено 3 ноября 2013.
  43. ^ Пианиджани, Отторино (1907). "Vocabolario etimologico della lingua italiana".
  44. ^ Путеводитель по миру Колумбуса, 25-е издание
  45. ^ "Рейланд, Кэтрин." В небеса по улицам Гватемала-сити: процессии Успения Богородицы ", Emisferica". Архивировано из оригинал 22 декабря 2016 г.. Получено 11 июн 2018.
  46. ^ «Вознесение Марии на небеса, самый почитаемый летний православный христианский праздник в Болгарии», Радио Болгария, 18 августа 2018 г.
  47. ^ а б c Zirpolo 2018, п. 83.
  48. ^ Zirpolo 2018, п. 213-214.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Дагган, Пол Э. (1989). Догма Успения: некоторые реакции и экуменические последствия в мысли англоговорящих богословов. Emerson Press, Кливленд, Огайо.
  • Мимуни, Саймон Клод (1995). Успение и принятие Марии: История старинных традиций. Бошен, Париж.
  • Сальвадор-Гонсалес, Хосе-Мария (2019). «Музыкальные резонаны в Успении Богородицы и их отражение в итальянской живописи треченто и кватроченто». Музыка в искусстве: Международный журнал музыкальной иконографии. 44 (1–2): 79–96. ISSN  1522-7464.

внешняя ссылка