Ремень Томаса - Girdle of Thomas - Wikipedia

Пальма Веккьо, Успение Марии, которая снимает пояс, когда Фома (над головой апостола в зеленом) спешит на место происшествия
Филиппо Липпи, Мадонна делла Синтола, 1455–65, Прато

В Ремень Томаса, Ремень Девы, Святой пояс, или же Сакра Чинтола на современном итальянском,[1] христианин реликвия в виде «пояса» или связанного узлом текстильного шнура, используемого в качестве пояс, что согласно средневековому легенда был сброшен Дева Мария с неба на святой Апостол Фома во время или примерно во время Успение Марии на небеса. Предполагаемый оригинальный пояс - реликвия, принадлежащая Прато собор в Тоскана в Италии его почитание считается особенно полезным для беременных женщин.[2] История часто изображалась в искусстве Флоренция и весь Тоскана, а хранение и демонстрация реликвии в Прато послужили заказами для нескольких важных художников раннего итальянского Возрождения. Реликвия Прато пережила нескольких соперников в руках католиков и является католическим эквивалентом различных реликвий, хранящихся в руках католиков. Опоясание Пресвятой Богородицы из Восточная Православная Церковь и Святой пояс из Сирийская Православная Церковь

Легенда

Легенда о поясе Фомы, вероятно, возникла на Востоке и была хорошо известна в Италии к 14 веку.[3] Томас наиболее известен, не считая его миссия в Индию, для Сомневаясь Томас эпизод (Иоанна 20: 24–29 ) где он пропустил появление Иисуса после воскресения десяти другим апостолам и сказал, что не поверит, что Иисус вернулся, пока не почувствует свои раны. В рассказе о поясе Успение Марии, где присутствовали другие апостолы, Фома снова упустил возможность (возвращаясь из Индии), поэтому Дева Мария Зная о скептическом характере Томаса, явилась ему индивидуально и сбросила на него пояс, который она носила, чтобы дать ему физическое доказательство того, что он видел. В других версиях он был чудесным образом перенесен из Индии в Масличная гора, чтобы присутствовать на самом Успении, и Дева уронила ему свой пояс, когда она была вознесена на небеса.[3] В качестве альтернативы, только Фома действительно был свидетелем Успения, а Дева оставила пояс в качестве доказательства его истории другим апостолам (аккуратная инверсия эпизода Сомневающегося Фомы).[4]

Легенда кратко описана в Золотая легенда, где Томас пропустил Успение, но позже получил пояс, и является уникальным среди сохранившихся английских средневековых детективы, покрытые Йорк Таинственный цикл.[5] Пояс или пояс был обычным символом целомудрие, и например Saint Фома Аквинский был дан ангелами после сексуального искушения.[6]

В искусстве

После Флоренция, всего в нескольких милях отсюда, взял под свой контроль Прато в 1350–1351 гг. пояс начинает фигурировать во флорентийском искусстве и его носят фигуры Мадонна дель Парто, культовые фигуры, изображающие беременную Деву Марию.[7]

Самый простой вариант рассказа, известный как Мадонна с поясом (Мадонна делла Синтола) в искусстве изображает в своей основной форме Богородицу в небе и Фому на земле с опущенным или переданным поясом. Обычно Томас стоит перед пустым саркофаг это было занято Богородицей, иногда теперь с цветами, растущими в нем. В более сложных версиях ангелы, святые и донорские портреты может присутствовать. Версия легенды, в которой Фома - единственный апостол, видевший действительное Успение, означает, что такие изображения могут законно называться «Предположения», как это часто бывает. Утерянные версии обоими Боттичелли и Перуджино (в Сикстинская капелла ), известны по рисункам.[8]

Этот инцидент также появляется во многих произведениях, показывающих Успение с другими апостолами, где Фома ловит падающий пояс или принимает пояс и держит его, как в Одди Алтарь к Рафаэль и Тициан с Предположение в Веронский собор. Он также держит пояс в Мадонна делла Синтола (часто называемое «предположением») Пинтуриккьо в Борджиа Апартаменты в Ватиканский дворец (1492–94), где он единственный апостол. Алтарь Пальма Веккьо, теперь в Галерея Брера в Милане изображена промежуточная версия, на которой Фома вдалеке спешит к другим апостолам, а Дева снимает пояс.[8]

Прато, расположенный немного севернее Флоренции, предназначался для защиты большого города от атак с севера. Прато был захвачен Флоренцией во время войны с Милан, незадолго до вторжения в Тоскану Джованни Висконти да Оледжио в 1351 году, когда новый гарнизон Прато был обойден, а сама Флоренция осаждена, прежде чем осада была прекращена на Праздник Успения Пресвятой Богородицы. Это было огромным облегчением, поскольку большинство флорентийских войск занимали гарнизоны. Пистойя и Прато. Было высказано предположение, что это нервное время и дата снятия осады стимулировали значительное количество флорентийских художественных комиссий, связанных с историей пояса в последующие годы.[9] Самым примечательным и влиятельным из них является мраморный рельеф в натуральную величину на задней стене огромного святилища «скиния». Орсанмикеле к Андреа Орканья 1352–59 гг. В 1402 г. Джан Галеаццо Висконти, Герцог Миланский снова вторгся на флорентийскую территорию, и реликвия была обработана по всему городу, чтобы защитить его, и действительно, он не напал. Произошла ли такая процессия в 1351 году, неясно.[10]

Галерея

Искусство для реликвии Прато

Ремень Прато, показанный в 2007 году с кафедры Донателло.

Реликвия Прато хранится в реликварий в Cappella del Sacro Cingolo в соборе Прато и до сих пор выставляется пять раз в год, в день рождения Девы Марии 8 сентября и в другие праздничные дни.[11] В средние века выставка совпадала с тремя днями ярмарки Прато (торговой) и сопровождалась тщательно продуманными гражданскими церемониями и праздниками.[12] После 1348 г. дела, связанные с реликвией, контролировались Опера дель Сакро Чинголо, миряне из четырех человек, избираемых городским советом, которые оставляют себе одну треть доходов, собранных от паломников к реликвии, для финансирования своей работы.[13]

После попытки кражи в 1312 году и растущего числа паломников город решил, что им необходимо построить новую часовню для собора, чтобы хранить реликвию, которая ранее хранилась в хоре собора. Новая часовня находится в западном конце левого прохода, возле главного входа. Он начинается с отгороженной области под первой аркой нефа, но переходит в новую секцию, построенную из боковой стены собора.[14] Завершение строительства часовни заняло остаток века, и пояс наконец был установлен на Пасхальное воскресенье в 1395 г.[15] Часовня украшена фресками Истории Богородицы и Чинтолы к Аньоло Гадди (1392–1395). Алтарь XVIII века, окружающий Чинтолу, увенчан мрамором. Мадонна с младенцем (ок. 1301 г.), считается одним из Джованни Пизано шедевры.

Предположительно, потому что реликвия Прато всегда хранилась свернутой в реликварии, и есть много конкурирующих реликвий, заметно, что тосканские художники, изображающие ее, не могут договориться о ее точной форме, но несколько узлов по ее длине и с кисточками или разделенными концами есть общие черты.[16]

Были построены две последовательные кафедры для публичной демонстрации реликвии в Прато, первая, очевидно, находилась внутри собора и в настоящее время исчезла, но, вероятно, была украшена рельефами 14-го века, которые сейчас находятся в музей собора. Второй был построен снаружи, выступая из угла собора, в 1430-х гг. Донателло и Микелоццо, с рельефным фризом путти. Это очень высокий уровень, и он не позволяет близко рассмотреть реликвию, когда она выставлена.[17] Эта кафедра используется до сих пор, хотя довольно изношенные оригинальные барельефы были перемещены в музей и заменены копиями. В музее также есть реликварий к Мазо ди Бартоломео 1446–47 гг., украшенный путти ' соответствие внешней кафедры; он также сделал очень тонкие металлические перегородки эпохи Возрождения, закрывающие часовню Синтола с двух сторон от прохода, за которые частично заплатили Медичи.[18] Реликварий находится в более позднем здании из стекла и металла. Главная кафедра собора, предназначенная для нормальной проповеди, украшена барельефами ученика Донателло. Антонио Росселлино и Мино да Фьезоле и был завершен в 1473 году. Центральная рельефная панель представляет собой Мадонна делла Синтола. Главный алтарь собора, установленный в 1338 году, был той же сцены, вероятно, Бернардо Дадди, из которого теперь потеряна основная панель,[19] и в соборе до сих пор сохранились другие расписные и терракотовые рельефные изображения Ридольфо Гирландайо и другие.

Прочие реликвии

В древнем христианском мире существовало множество предполагаемых оригинальных реликвий поясов, частично связанных с третичными реликвиями (поясами, которые касались предполагаемого подлинного пояса) - Елизавета Йоркская, Королева Генрих VII Англии, купила одну из них у монаха, чтобы помочь ей забеременеть, и был "оригинал" в Вестминстерское аббатство В Лондоне.[20] Ремень Прато был самым известным в Западной церкви и имел легендарную происхождение с участием торговца из Прато по имени Микеле Дагомири, который женился на женщине из Иерусалима, которая была потомком Восточный обряд священник, которому Томас доверил реликвию перед своей рискованной миссией в Индию.[21] Согласно обычным документальным источникам, реликвия находилась в Прато к 1270-м годам и, возможно, прибыла туда в 1194 году.[22]

В Опоясание Пресвятой Богородицы, давно в Церковь Святой Марии Влахернской в Константинополь (Стамбул), а теперь в Ватопедский монастырь на Гора Афон, является основной эквивалентной реликвией Восточная Православная Церковь, опираясь на ту же легенду.[23] Очевидно, он сделан из верблюжья шерсть и была вышита золотом византийцами. Императрица Зоя (978–1050).

В Сирийская Православная Церковь по-прежнему чтит реликвию, Святой пояс (Святой Суноро в Сирийский ), в Homs в Сирия это часть ремня;[24] он хранится в Церковь Святой Марии Святого Пояса, древняя церковь, которая была повреждена во время Сирийская гражданская война. Остальные секции проводятся в других церквях.

Великий соперник Флоренции, Сиена, приобрел конкурирующую реликвию пояса в 1359 году для больницы Санта-Мария-делла-Скала, а Базилика Богоматери, Маастрихт был другой.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Или же Санта-Чинтола, и другие варианты на английском языке. «Сакро Чинголо» - старинная диалектная форма, сохранившаяся в названии часовни, где хранится реликвия.
  2. ^ Райландс, 249; Кэссиди (1991), 93, 98
  3. ^ а б Кэссиди (1991), 93 года
  4. ^ Видимус, Выпуск 17
  5. ^ Сковилл, 23
  6. ^ Кэссиди (1991), 98, примечание 2; полный счет
  7. ^ Кэссиди (1991), 93–97.
  8. ^ а б Райлендс, 249
  9. ^ Кэссиди (1988), 177–180.
  10. ^ Кэссиди (1988), 174–175.
  11. ^ Кадоган, 107; Пасхальное воскресенье, 1 мая, 15 августа (праздник Успения Пресвятой Богородицы), 8 сентября, Рождество, пер. Грубый путеводитель по Италии, п. 515, 2003, Грубые руководства, ISBN  1843530600, 9781843530602,ссылка google
  12. ^ Кадоган, 107–111
  13. ^ Кадоган, 109–11; Борсука, 5
  14. ^ Земельный план: см. нижний левый угол
  15. ^ Кадоган, 111–112 и далее
  16. ^ Кэссиди (1991), 97 и примечания
  17. ^ Кэссиди (1991), 99, примечание 31
  18. ^ Борсука, 4
  19. ^ Кадогана, 111
  20. ^ Кэссиди (1991), 93; 97–99
  21. ^ Кэссиди (1991), 93–94.
  22. ^ Кэссиди (1991), 94
  23. ^ Голос России, посвященный визиту в Россию в 2011 г.
  24. ^ Страница фликера и Сирийская христианская сеть маланкарских якобитов страница

Рекомендации

  • Борсук, Ева, «Фра Филиппо Липпи и фрески для собора Прато», Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes во Флоренции, Vol. 19, No. 1 (1975), pp. 1–148, XXXII, Kunsthistorisches Institut in Florenz, Max-Planck-Institut, JSTOR
  • Кадоган, Жан К., "Часовня Святого Пояса в Прато: благочестие и политика в Тоскане четырнадцатого века", Artibus et Historiae, Vol. 30, № 60 (2009), стр. 107–137, IRSA s.c., JSTOR
  • "Кэссиди (1988)": Кэссиди, Брендан, "Успение Богородицы в скинии Орсанмикеле", Журнал институтов Варбурга и Курто, Vol. 51, (1988), стр. 174–180, Институт Варбурга, JSTOR
  • «Кэссиди (1991)»: Кэссиди, Брендан, «Реликвия, некоторые картины и матери Флоренции в конце четырнадцатого века», Геста, Vol. 30, No. 2 (1991), pp. 91–99, The University of Chicago Press от имени Международного центра средневекового искусства, JSTOR
  • Райлендс, Филипп, "Успение Богородицы Пальма Веккьо", Журнал Берлингтон, Vol. 119, No. 889, (апрель 1977 г.), стр. 244–250, JSTOR
  • Сковилл, Честер Норман, Святые и публика в среднеанглийской библейской драме, 2004, Университет Торонто Пресс, ISBN  0802089445

Координаты: 43 ° 52′55 ″ с.ш. 11 ° 05′52 ″ в.д. / 43,8820 ° с. Ш. 11,0978 ° в. / 43.8820; 11.0978