Таинство покаяния - Sacrament of Penance

Эта статья об одном из таинств католической церкви. Для исповедания в других религиях см. Признание (значения). О покаянии в других религиях см. Покаяние. О примирении в других религиях см. Примирение (богословие).
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Покаяние и примирение
в католическая церковь
Лас-Лагримас-де-Сан-Педро-Эль-Греко 1580.jpg
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В Таинство покаяния[а] (также обычно называемое Таинством Примирение или же Признание) один из семь таинств католической церкви (известен в Восточное христианство в качестве священные тайны ), в котором верные отпущен от грехов, совершенных после Крещение и они примирились с христианским сообществом. В то время как в современной практике службы примирения могут использоваться для выявления общинного характера таинств, смертные грехи должен признаться и простительные грехи май исповедоваться из религиозных соображений. Согласно нынешнему учению и практике Церкви, только рукоположенные в священники могут даровать отпущение грехов.

История

в Новый Завет, Христиан призывали «признаваться друг перед другом в грехах и молиться друг за друга» на своих собраниях (Иакова 5:16) и прощать людей (Ефесянам 4:32).[3]:322 Но «прощение грехов» в Иоанна 20:23 имел ввиду Крещение, которое было поручено ученики и подтверждено в ранней церкви (Деян. 5:31; 3:19), когда Бог, а не ученики, прощал грехи. "Связывание и потеря «(Матфея 16:19; 18: 15-18), в соответствии с иудейским обычаем, относились не непосредственно к греху, а к человеку, который был исключен или допущен к сообществу (1 Коринфянам 5: 4-5; 2 Коринфянам 2: 7; Титу 3:10).[3]:321[4] В Новом Завете не было никакого особого ритуала примирения, кроме крещения. С задержкой ожидаемого Второй приход существовала признанная потребность в способах принятия обратно в христианское сообщество тех, кто был изгнан за серьезные грехи.[3]:321, 323

Ранняя практика

В середине 2 века идея одного примирения / покаяния после Крещения за серьезные грехи отступничество, убийство и прелюбодеяние было предложено в книге видений, Пастырь Ермы.[5] Episkopos (епископ) был главным литургическим лидером в местной общине.[6] Он заявил, что Бог простил грехи, когда было ясно, что есть покаяние, о чем свидетельствует совершение некоторого покаяния,[6] и кающийся был снова принят в сообщество.[3]:323, 325, 327 Поскольку примирение с Церковью могло быть даровано только один раз после крещения, крещение часто откладывалось до позднего возраста и примирения на смертном одре.[7] Необходимость исповедоваться священнику восходит к Василий Великий. Тем не менее, было видно, что прощение даровал Бог, а не священник. До четвертого века исповедь и покаянная дисциплина были публичным делом, «поскольку всякий грех есть грех не только против Бога, но и против нашего ближнего, против общества».[8]:140–41 Ко времени Киприан Карфагена само признание не было публичным,[9]:60–61 хотя практика публичного покаяния за серьезный грех сохранилась.

Время от времени требовалось пожизненное покаяние, но с начала пятого века за самые серьезные грехи общественное покаяние стало рассматриваться как знак покаяния. В Великий четверг грешники были повторно приняты в сообщество вместе с катехумены. Путаница пришла из предсмертного примирения с Церковью, которое не требовало покаяния в знак покаяния, и ритуал начинал развиваться отдельно от реальности.[9]:95–96, 136–45

Начиная с IV века, с Римская империя становясь христианами, епископы становились судьями, а грех рассматривался как нарушение закона, а не как разрыв отношений с Богом. Новое, более законническое понимание покаяния появилось в епископский суды, где это стало платой за удовлетворение требований божественной справедливости. По словам Джозефа Мартоса, этому способствовало неправильное толкование Иоанна 20:23 и Матфея 18:18 Августин Гиппопотам и Папа Лев I, которые думали, что это «ученик», а не Бог, прощал, хотя и только после истинного покаяния.[3]:328–30 Акты соборов с четвертого по шестой века показывают, что никто из числа кающихся не имел доступа к Евхаристическое общение пока епископ не примирил его с церковной общиной. Канон 29 Совет Эпаоне (517) в Галлия говорит, что из числа кающихся только вероотступники должны были покинуть воскресное собрание вместе с оглашенными до того, как началась евхаристическая часть. Другие кающиеся присутствовали до конца, но им было отказано в общении за трапезой Господа.[10]

Новый подход к практике покаяния впервые проявился в 7 веке в актах Собора Шалон-сюр-Сон (644–655). Епископы, собравшиеся на этот собор, были убеждены, что для спасения верующих полезно, когда епархиальный епископ предписывал грешнику покаяться столько раз, сколько он или она впадет в грех (канон 8).

Функциональные исповедальни 19 века в церкви Сент-Панкрас, Ипсвич

Кельтское влияние

Когда Западное христианство был захвачен народами с севера и востока в Раннее средневековье, а Кельтская версия христианской практики был разработан в монастыри Ирландии. Оттуда христианские верования вернулись в Европу миссионеры из Ирландии.

Из-за своей изолированности Кельтская церковь на протяжении веков оставались неизменными с его формами поклонения и покаянной дисциплиной, которые отличались от остальных Церковь. Он исходил из восточных монашеских традиций и не знал об учреждении публичного покаяния в церковной общине, которое нельзя было повторить и которое включало канонические обязательства.[11] Кельтские обряды покаяния состояли из исповеди, принятия удовлетворения, зафиксированного священником, и, наконец, примирения. Они датируются 6 веком.

Покаянные книги Уроженцы островов обеспечивали точно определенные наказания за все проступки, мелкие и серьезные (подход, напоминающий раннее кельтское гражданское и уголовное право).[12] Уолтер Дж. Вудс считает, что «[однажды] покаянные книги помогали подавлять убийства, насилие над личностью, кражи и другие преступления, которые наносили ущерб сообществу и делали преступника целью мести».[13] Практика так называемого тарифное покаяние[14] был привезен в континентальную Европу из Британские острова к Хиберно-шотландский и Англосаксонский монахи.[15]

Кельтская практика привела к новым теориям о природе Божьей справедливости, о временном наказании, которое Бог накладывает на грех, о сокровищнице заслуг на небесах, чтобы уплатить долг этого наказания, и, наконец, о индульгенциях для возмещения этого долга.[9]:123–37

Учение Церкви о индульгенциях, отраженное в Каноническом законе (992 г.), гласит: «Индульгенция - это прощение в глазах Бога временного наказания за грехи, вина за которые уже прощена. должным образом расположенный и отвечающий определенным условиям, может получить снисхождение с помощью Церкви, которая, как служитель искупления, авторитетно распределяет и применяет сокровищницу заслуг Христа и Святых ".

В своей работе по истории Таинства примирения Бернхард Пошманн пишет, что «по своему происхождению индульгенция представляет собой комбинацию отпущения грехов раннего средневековья, имевшего силу молитвы, и акта юрисдикции, передающего церковное покаяние». Итак, он заключает: «Индульгенция распространяется только на отпущение удовлетворения, наложенного Церковью.[уточнить ]”[9]:231

Кельтская практика покаяния приняла позднюю святоотеческую идею о том, что именно ученик, а не Бог совершал прощение, и также использовала принцип Кельтский закон что штраф может быть заменен любым наказанием. Это затемнило важность покаяния и исправления. Начиная с VI века ирландские монахи производили "покаяние "который назначал наказание за каждый грех, которое кающиеся могли заплатить другим, чтобы они сделали за них. Практика поиска совета у мудрых людей для изменения своей жизни, которая развивалась вокруг монастыри, привело к обычаю примирения наедине со священником.[9]:127–29 В то время как личное покаяние было впервые обнаружено в покаянных книгах восьмого века, начало Таинства примирения в форме индивидуального исповедания, которое мы знаем сейчас, то есть объединение исповедания грехов и примирения с Церковью, можно проследить в прошлом. до 11 века.[9]:130–31, 138, 145 К IX веку практика отпущения грехов на смертном одре без совершения покаяния привела к тому, что священники более широко произносили отпущение грехов перед совершением покаяния, что еще больше отделяло покаяние от прощения.[3]:340 В ранней церкви отпущение грехов относилось скорее к наказанию, чем к самим грехам. Это наказание контролировалось епископами. Более позднее понимание отпущения грехов как применения самих грехов изменило представление о том, что грехи прощает только Бог.[9]:146–48 К XII веку формула, которую использовал священник после исповеди, изменилась с «Да помилует тебя Бог и простит тебе твои грехи» на «Я освобождаю тебя от грехов твоих».[3]:341, 347 Фома Аквинский, мало знающий о первых веках существования Церкви, ошибочно утверждал, что последняя формула была древней, и это привело к ее широкому использованию с его времен.[9]:174

С распространением схоластический В философии возник вопрос о том, что послужило причиной отпущения грехов. С начала 12 века Питер Абеляр и Питер Ломбард отражали практику, согласно которой раскаяние и исповедание (даже мирянам) гарантировали Божье прощение, но раскаяние за свои грехи было необходимо. Отпущение относится только к наказанию за грех. Но в это время Хью Сент-Викторский учил на основе «силы ключей» (Иоанна 20:23 и Матфея 18:18), что отпущение грехов применяется не к наказанию, а к грехам, и это ускорило конец жизни. мирское признание. Начиная с «еще в третьем веке набожных христиан иногда побуждали открывать духовному наставнику состояние своей души». Это привело к частной форме исповеди, которую епископы наконец положили на Четвертый Латеранский собор (1215 г.), который сделал исповедь священнику обязательной в течение года после согрешения и с тех пор закрепил практику частной исповеди. В 13 веке Доминиканский философ Фома Аквинский пытался воссоединить личную «материю» (раскаяние, исповедание, удовлетворение) и церковную «форму» (отпущение грехов). Но Францисканский Дунс Скот поддержал распространенное в то время мнение о том, что отпущение грехов было единственным существенным элементом причастия, которое повторно допускало кающегося к Евхаристия.[3]:334–43

В XI и XII веках вкралась новая, законническая теория покаяний, как удовлетворение божественной справедливости и возмездие за «временное наказание за грех». За этим последовала новая теория сокровищница заслуг который был впервые выдвинут около 1230 г.[16] В качестве средства уплаты этого штрафа расширилась практика предоставления индульгенции за разные добрые дела, используя «сокровищницу церковных заслуг». Позднее эти послабления начали продавать, что привело к Мартин Лютер Драматический протест.[3]:338–39, 350

Со времен Трентского совета

Современная исповедальня: три варианта кающегося; священник за ширмой

В середине 16 века епископы Совет Трента[17] сохранил частный подход к Таинству примирения и постановил, что индульгенции нельзя продавать. Отцы Собора, по словам Джозефа Мартоса, также «ошиблись, полагая, что неоднократное частное исповедание датируется временами апостолов».[3]:362 Немного Протестантские реформаторы сохранил причастие как знак, но лишился Канонический наслоения. Однако для католиков после Трента «исповедание смертных грехов будет в первую очередь рассматриваться как вопрос божественного закона, поддерживаемого церковным законом, чтобы исповедовать их в течение года после того, как они были совершены».[3]:357 В последующие века использование причастия росло, начиная с Контрреформация практика и, согласно Мартосу, непонимание того, что ex opere operato означало (независимо от достоинства священника) и от рассмотрения епитимий как наказания (подстрекаемого индульгенциями), а не как средства исправления.[3]:347, 357–58

Проблема, которая «доминировала на протяжении всей истории таинства примирения». . . это определение роли субъективных и личных факторов, а также объективных и церковных факторов в покаянии ».[9]:209 С середины XIX века исторические и библейские исследования начали восстанавливать понимание необходимости покаяния для прощения Бога перед повторным принятием в христианское сообщество через причастие.[3]:360 Эти исследования открыли путь епископам в Второй Ватиканский собор (1962-1965) постановить в своей Конституции о священной литургии: «Обряд и формулы таинства покаяния должны быть пересмотрены, чтобы они более четко отражали как природу, так и действие таинства».[18] В постсоборном документе Конституция о покаянии, Папа Павел VI подчеркнул «тесную связь между внешним действием и внутренним обращением, молитвой и делами милосердия». Это было направлено на восстановление акцента Нового Завета на росте дел милосердия на протяжении всей христианской жизни.[19]

Таинство примирения в пандемиях

20 марта 2020 г. Апостольская тюрьма выпустил записку о разъяснениях относительно Таинства примирения в COVID-19 пандемия. В частности, было отмечено: «Там, где отдельные верующие оказываются в болезненной невозможности получить сакраментальное отпущение грехов, следует помнить об этом совершенном раскаянии, исходящем от любви к Богу, возлюбленной превыше всего, выраженного в искренней просьбе о прощении ( то, что кающийся в настоящее время может выразить) и сопровождается votum confessionis, то есть твердым решением как можно скорее прибегнуть к сакраментальному исповеданию, получить прощение грехов, даже смертных (см. CCC, № 1452). ".[20]

Современная конфессиональная практика

Шкала справедливости
Часть серия на
Каноническое право
католическая церковь
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
Конфессиональный

Каноническое право требует исповеди с целью исправления и отпущения грехов от священника за все тяжкие грехи для примирения с Богом и с Церковью, за исключением смертельной опасности, как подробно описано ниже.[21]

Особенно на Западе кающийся может исповедоваться в специально созданной исповеди. После Второго Ватиканского Собора, помимо прежней практики преклонения колен за ширмой, в большинстве случаев была добавлена ​​возможность сидеть лицом к лицу со священником. исповедальни. Но для тех, кто предпочитает анонимность, все же требуется обеспечение непрозрачной перегородки, отделяющей священника от кающегося.[21]

Священник, совершающий причастие, такое как примирение, должен иметь разрешение местного епископа или своего религиозного начальника.[21] Но в случае крайней нужды любой рукоположенный священник может дать отпущение кающемуся.[21]

Обряд

Электрический ток Обряд покаяния был выпущен в 1973 году с двумя вариантами служб примирения, чтобы восстановить первоначальное значение таинств как общественных знаков. Это также решило проблему растущей чувствительности к социальной несправедливости.[3]:361 Кодекс канонического права 1983 года внес ряд дополнительных изменений. Кающийся может стать на колени или сесть на стул (не показан) лицом к священнику. Текущая книга по Обряд покаяния предписывает следующее (42-47). В знак креста предшествует приветствию ободрения доверять Богу. Священник может прочитать небольшой отрывок из Библии, в котором провозглашается Божья милость и содержится призыв к обращению. Все смертные грехи должны быть признаны, а признание простительные грехи также рекомендуется, но не требуется. Священник может подчеркивать покаяние и предлагать совет и всегда предлагает покаяние, которое кающийся принимает, а затем декламирует акт раскаяния. Священник дает отпущение грехов. После Трентского Собора основными словами отпущения грехов были: «Я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца и Сына и Святого Духа».[b] В обновлении причастия более обширной является форма:

«Бог, Отец милосердия, через смерть и воскресение своего Сына примирил мир с Собой и послал к нам Святого Духа для прощения грехов. Через служение Церкви да даст Бог вам прощение и мир. И Я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца, и Сына, и Святого Духа ».[22]

Простая коробка исповеди, Богоматерь Манаоаг.

Наконец, священник предлагает кающемуся «благодарить Господа, ибо Он добр», на что кающийся отвечает: «вовек милость Его» (Псалом 136: 1). Священник отпускает кающегося «с миром».

Перед отпущением грехов кающийся совершает акт раскаяния, молитву, выражающую сожаление о грехе. В то время как в старых формах грех упоминается только как оскорбление против Бога, в новых формах упоминается вред, причиненный ближнему.[23]

Со времени Второго Ватиканского Собора поощрялись службы примирения, чтобы подчеркнуть общинный элемент причастия. Такие службы включают чтение Священных Писаний, проповедь и молитвы с последующим индивидуальным исповеданием.[24] В смягчающих обстоятельствах, когда дается общее отпущение грехов, по-прежнему требуется истинное покаяние и индивидуальное признание в подходящее время.[21] К таким обстоятельствам относятся ситуации, когда большое количество людей находится в опасности смерти или лишены причастия из-за серьезного отсутствия священников, а не просто из-за количества кающихся на больших праздниках или паломничестве.[21] Согласно официальному заявлению, один день - это достаточно «долгий срок», чтобы оправдать использование Третьего обряда, службы примирения с отпущением грехов, но после которого требуется индивидуальное признание.[25] :137–38 Католическая церковь учит, что индивидуальное и целостное исповедание и отпущение грехов (в отличие от коллективного отпущения грехов) является единственным обычным способом, которым человек, осознающий свои смертные грехи, совершенные после крещения, может примириться с Богом и Церковью.[21]

Хотя духовное руководство не обязательно связано с причастием, таинство покаяния на протяжении веков было одним из его основных параметров, позволяя христианину стать чувствительным к Божьему присутствию, углубить личные отношения со Христом и обратить внимание на действия Бога. Дух в жизни.[26] В 20 веке, во время Второго Ватиканского Собора, были приняты новые подходы к представлению этого причастия, принимая во внимание заботу о скрупулезности или чрезмерную навязчивую заботу о деталях. Это еще больше отличало роль покаяния от форм психотерапии.[27]

Необходимость и частота

Смотрите также: Частые признания
Исповедальня в богемном стиле в Яромерже, Чехия.

По достижении возраста усмотрения каждый верующий обязан честно признаться в своих тяжких грехах не реже одного раза в год.[28] Это ежегодное исповедание необходимо для выполнения «пасхального долга», принятия Причастия хотя бы один раз во время праздника. Пасхальный время года.[29][21] Этому должно предшествовать Примирение, если кто-то тяжко согрешил. Тяжелый грех включает в себя серьезное дело, достаточное знание его серьезности и достаточную свободу от любых внутренних или внешних факторов, которые могли бы уменьшить ответственность за причиненный вред.[30] Хотя теперь требуется личное признание во всех тяжких грехах, признание в простительных грехах рекомендуется, но не обязательно.[21] Папы писали о возможных преимуществах «религиозного исповедания» простительных грехов для укрепления решимости, божественного ободрения, христианского роста и внутреннего мира.[31]

Все раскаяние подразумевает печаль духа и «отвращение к совершенному греху, вместе с решимостью больше не грешить». Такое раскаяние "идеально "если он исходит от божественного милосердия, но"несовершенный «если оно проистекает только из страха наказания или вечного проклятия. Совершенное раскаяние прощает серьезный грех, но у человека также должно быть намерение выполнить церковное учение и исповедовать грех, если или когда это станет возможным.[32][c]

Чтобы совершить таинство покаяния, кающийся должен исповедовать все смертные грехи. Если кающийся сознательно скрывает какой-либо смертный грех, то исповедь недействительна и кающийся несет другой грех: святотатство. Человек, сознательно скрывавший смертный грех, должен исповедовать сокрытый им грех, упомянуть о таинствах, которые он получил с того времени, и исповедовать все смертные грехи, которые он совершил со времени своего последнего доброго исповедания.[35] Если кающийся забывает исповедовать смертный грех в Исповеди, причастие действительно и его грехи прощены, но он должен сказать смертный грех в следующем Исповедании, если он снова придет в голову.[35]

Сакраментальная печать

Основная статья: Печать исповедания (католическая церковь)
Смотрите также: Конфессиональная привилегия (США)

Таинственная печать обязывает всех тех, кто слышит или слышит, как кающийся исповедует грех с целью отпущения грехов, не раскрывать личность кающегося и грех. Те, кто может слышать исповедание грехов, например переводчик, связаны той же печатью, что и священник.[21] Священник, нарушающий эту печать, автоматически отлучен от церкви с помилованием за Святой Престол. Другие, нарушившие печать, также могут быть отлучены от церкви. Неосторожное высказывание, которое может привести к тому, что люди могут связать конкретного кающегося с исповеданным грехом, также наказуемо.[21]Хотя были мученики, казненные за отказ сломать печать,[36] в Соединенных Штатах неприкосновенность печать признана перед законом.[37]

Учебники исповеди

Современная конфессиональная церковь в католической церкви
Основная статья: Покаянные каноны

Начиная со средних веков, учебники исповеди возникли как литературный жанр. Эти руководства были пособиями о том, как получить максимальную пользу от причастия. Было два вида наставлений: те, которые были адресованы верным, чтобы они могли подготовить хорошую исповедь, и те, которые были адресованы священникам, которые должны были следить за тем, чтобы ни один грех не оставался незамеченным, а исповедь была максимально полной. Священник должен был задавать вопросы, стараясь не предлагать грехи, о которых, возможно, не задумывались верующие, и не высказывать им своих идей. Пособия были написаны на латыни и на местном языке.[38]

Такие руководства становились все более популярными по мере распространения печатного слова, а в 2011 году также перешли в электронную форму. Первое такое приложение на iPhone получить одобрение епископа было ошибочно объявлено приложение для самого причастия;[39] на самом деле приложение было электронной версией этой давней традиции использования материала для подготовки к хорошему признанию.[40]

Восточное христианство и перспективы обновления

В отличие от Западное христианство литургическая практика которого была нарушена во время Период миграции из Раннее средневековье, Восточное христианство сохранил больше понимания, которое церковное примирение имело в Святоотеческий раз. В восточном христианстве таинства называются "священные тайны ". Обязанность исповедоваться может быть менее жесткой, и она может включать только самые прискорбные грехи, чтобы испытать прощающую любовь Бога. Практика отпущения грехов или данного покаяния сильно различается. Акцент делается на обращении сердца, а не на перечислении грехи.[3]:367

Исповедь и покаяние в обряде Восточная Православная Церковь даже до наших дней сохраняют характер освобождения и исцеления, а не осуждения. Правление и исцеление рассматриваются как та же харизма, что и в ранние христианские времена.[41] Отпущение грехов дается на основе искреннего покаяния и исповеди. В отпущении грехов провозглашается Божье прощение грехов. Покаяние полностью терапевтическое; это укрепляет усилия кающихся по христианскому росту. «Прощение грехов, обретенное через искреннее и сердечное покаяние, является полным и совершенным, не нуждающимся в дополнительном исполнении», и поэтому «Православная Церковь самым решительным образом отвергает… латинское учение о наказаниях и наказаниях, вечном и временном прощении, сокровищнице заслуг… ( и) очистительный огонь ».[42]

О постоянной необходимости реформирования и развития причастия в римском обряде можно судить по книге с главой «От исповеди к примирению; Второй Ватикан до 2015 г. »,[43]:225–27 с разделами по:

Греко-католическая церковь украинского византийского обряда бернхардинцев во Львове, Украина.
  • Второй Ватикан и литургическое возрождение
  • Упадок конфессиональной практики
  • Изменение и противоречие взглядов на грех (усиление акцента на социальном грехе)[3]:361
  • Фундаментальный вариант и смертный грех[3]:360
  • Конфликты из-за первого признания[3]:366
  • Конфликты по поводу нового обряда покаяния и общего отпущения грехов
  • Епископ Кэрролл Дозье и общее отпущение грехов
  • Лютеранский / католический диалог о покаянии
  • Римские и американские попытки возродить сакраментальное исповедание
  • Новая катехизация покаяния
  • Богословы и восстановление общинного покаяния
  • Изменения в покаянной теологии и практике: исторический контекст

В своем учебнике по причастиям, широко используемому в университетах и ​​семинариях, Джозеф Мартос объясняет, сколько еще нужно сделать, чтобы объединить воедино то, что мы узнали из библейских и исторических исследований, «теорию сакраментальности» и то, как причастие переживается сегодня. , «Сакраментальная практика».[3]:369 Широко распространена потребность в более широком использовании Третьего обряда, служении примирения с общим отпущением грехов, но требующим впоследствии индивидуального признания. Однако каноническое право в редакции Папа Иоанн Павел II в 1983 году на данный момент опередил перемены.[43]:266–67[25] Выступая за более широкое использование услуг по примирению общин с общим отпущением грехов и не требующим индивидуального признания, Ладислас Орси ожидает дальнейшего развития церковного законодательства о Таинстве примирения и утверждает, что «мы не можем остановиться; правда и милосердие должны продолжать раскрываться ».[44]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Таинство покаяния» - это название, используемое в католической церкви. Кодекс канонического права 1983 года.[1] В Катехизис католической церкви использует более широкий диапазон терминов, называя его «Таинством покаяния и примирения» и давая дополнительные альтернативные названия «Обращение», «Исповедь» и «Прощение».[2]
  2. ^ До 1973 года формула отпущения грехов, содержащаяся в Ordo ministrandi sacramentum poenitentiae 1614 года, по-английски была: «Пусть наш Господь Иисус Христос отпустит вас: и я его властью освобождаю вас от всех уз отлучения, приостановления и запрета, поскольку я могу, и вы в этом нуждаетесь. И, наконец, я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь ». Стаффорд указал, что первая часть «была законной и канонической по своему вдохновению и формулировкам», тогда как формула 1973 года «более явно библейская, церковная, христоцентрическая и тринитарная».[22]
  3. ^ Под «совершенным раскаянием» понимается устранение вины в смертном грехе еще до исповеди или, если нет возможности исповедоваться священнику, без исповеди, но с намерением исповедоваться, когда и если представится такая возможность.[21] Совершенное раскаяние началось как описание печали, проистекающей из отвращения к греху, а не только из страха наказания.[3]:343 Его описание в каноническом праве скорее гласит, что оно связано с печалью, «мотивированной любовью к Богу».[33] «Необходимость [таинства покаяния] подобна необходимости крещения: в случае крайней необходимости желание причастия, - согласно Карлу Ранеру, - может заменить его». Тридентский Собор, Сессия 6, постановил, что покаяние включает в себя «сакраментальное исповедание или, по крайней мере, желание исповедаться в них, когда будет найден подходящий случай», в то время как «вечное наказание [и] вина смягчаются принятием причастия или желанием причастия ".[34]

Рекомендации

  1. ^ «Таинство покаяния». Кодекс канонического права 1983 года.
  2. ^ «Таинство покаяния и примирения». Катехизис католической церкви.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Мартос, Джозеф (2014), Двери в Священное, Ligouri, стр. 313–345.
  4. ^ "Покаяние, Таинство | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 26 сентября, 2019.
  5. ^ "Отцы церкви: пастырь Ермы". www.catholicculture.org.
  6. ^ а б Осборн, Кенан (28 ноября 2001 г.). Примирение и оправдание: причастие и его богословие. Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781579108199 - через Google Книги.
  7. ^ "Как Амвросий был избран епископом Милана Хью О'Рейли". www.traditioninaction.org.
  8. ^ Цирпанлис, Константин Н. (1991). Восточно-святоотеческое православное богословие. ISBN  0814658016.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я Пошманн, Бернхард (1964), Покаяние и помазание больных, переведено Кортни, Фрэнсис, Нью-Йорк: Herder & Herder
  10. ^ Сирил Фогель, Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne (Париж: Серф, 1982) 36
  11. ^ «Катехизис католической церкви». ccc.usccb.org.
  12. ^ Дэвис, Оливер; О'Лафлин, Томас (17 декабря 1999 г.). Кельтская духовность. Paulist Press. ISBN  9780809138944 - через Google Книги.
  13. ^ Вудс, Уолтер Дж. (1 февраля 2010 г.). Хождение с верой: новые взгляды на источники и формирование нравственной жизни католиков. Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781608992850 - через Google Книги.
  14. ^ Poschmann 1964 С. 124–125.
  15. ^ Ср. Фогель, Сирил (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age. С. 15–24.
  16. ^ «Библиотека: историческое происхождение индульгенций». www.catholicculture.org.
  17. ^ "Вступление". www.usccb.org. Получено 26 сентября, 2019.
  18. ^ "Sacrosanctum concilium". www.vatican.va. Получено 26 сентября, 2019.
  19. ^ "Джозеф Мартос о История покаяния и примирения".
  20. ^ Пьяченца и Никиэль (2020).
  21. ^ а б c d е ж грамм час я j k л "Полный текст" Кодекса канонического права.pdf (зеркало PDFy)"". archive.org.
  22. ^ а б «Таинства исцеления: примирение и помазание». www.vatican.va.
  23. ^ Обряд покаяния, 89-91.
  24. ^ Катехизис католической церкви, 1482.
  25. ^ а б «Таинство примирения». Литургическая пресса.
  26. ^ Луна, Гэри В. (2004), Духовное руководство и забота о душах, InterVarsity Press, стр. 64, ISBN  978-0-8308-2777-0
  27. ^ Мудрый, Тодд Р., Эмпирический феноменологический анализ Обряда примирения с точки зрения кающегося., Анн-Арбор, Мичиган: Высшая школа Union Institute
  28. ^ «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT». www.intratext.com.
  29. ^ «Словарь: ПАСХАЛЬНЫЙ ОБЯЗАН». www.catholicculture.org. Получено 13 сентября, 2019.
  30. ^ Катехизис католической церкви, 1857.
  31. ^ Mystici corporis, Sacerdotii nostri primordia, Paenitemini.
  32. ^ Энхиридион символорум, 1676-78.
  33. ^ «Катехизис Католической церкви - Таинство покаяния и примирения». www.vatican.va.
  34. ^ Трент, Совет (сессия 6, 1547-01-13) (2012, глава 14), цитируется у Ранера (1969, стр. 387).
  35. ^ а б "Признание". www.catholicity.com.
  36. ^ «Эти священники были замучены за отказ нарушить печать исповеди». Католическое информационное агентство.
  37. ^ [email protected], ДЖО ГЯН-МЛАДШИЙ |, «Священников нельзя юридически заставить раскрывать то, что заслушано на исповеди, по правилам Верховного суда Луизианы». Адвокат.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь)
  38. ^ "Средневековый справочник: Арройо: Les manuels de confession en castillan". sourcebooks.fordham.edu.
  39. ^ «Католики не могут исповедоваться через iPhone: Ватикан». 10 февраля 2011 г. - на сайте www.reuters.com.
  40. ^ «Исповедь: католическое приложение для iPhone, iPod touch и iPad в магазине iTunes App Store». 31 января 2011 г. Архивировано с оригинал 31 января 2011 г.
  41. ^ 140-41
  42. ^ 29
  43. ^ а б https://www.amazon.com/Confession-Catholics-Repentance-Forgiveness-America/dp/0190889136
  44. ^ 182, 51

Библиография

дальнейшее чтение

  • Билер, Людвиг (изд. И тр.) (1963). Ирландские покаяния. Scriptores Latini Hiberniae 5. Дублин: Дублинский институт перспективных исследований.
  • Церковь, католическая. "Каноны и указы Трентского Собора "Переведено преподобным Х. Дж. Шредером, О. П., издано Tan Books and Publishers, Rockford, IL 61105.
  • Курран, Томас (2010). Исповедь: пять приговоров, которые исцелят вашу жизнь. MCF Press.
  • Францен, Аллен Дж. (1983). Литература покаяния в англосаксонской Англии. Нью-Брансуик, Нью-Джерси.
  • Францен, Аллен Дж. "Англосаксонские покаяния: культурная база данных". Архивировано из оригинал 21 августа 2009 г.. Получено 12 марта, 2010.
  • Гамильтон, Сара (2001). Практика покаяния, c. 900-с. 1050. Королевское историческое общество изучает историю. Вудбридж.
  • Пайер, Пьер Дж. (1984). Секс и раскаяние: разработка сексуального кодекса 55-1150. Торонто: Университет Торонто Press.
  • Смит, Джули Энн (2001). Упорядочивание женских жизней: покаяние и правила монастыря в раннем средневековье на Западе. Олдершот: Ашгейт.
  • Международная теологическая комиссия (1982). «Покаяние и примирение». vatican.va. В архиве из оригинала 31 июля 2012 г. Подготовлено для Архиерейского Синода 1983 г.