Римский обряд - Roman Rite

Алтарь Санта-Чечилия-ин-Трастевере в Рим, как устроено в 1700 г.

В Римский обряд (латинский: Ритус Романус)^[1] это главный литургический обряд из Латинская или западная церковь, самый большой из Sui iuris отдельные церкви которые составляют католическая церковь. Он развился в Латинский язык в городе Риме и, хотя Латинские литургические обряды такой как Амброзианский обряд Как бы то ни было, римский обряд с течением времени был принят почти повсюду в Западной церкви. В средневековье было очень много местных вариантов, даже если они не все составляли отдельные обряды, но единообразие выросло в результате изобретения книгопечатания и в соответствии с указами 1545–1563 годов. Совет Трента (увидеть Quo primum ). Некоторые латинские литургические обряды, сохранившиеся до 20 века, были добровольно оставлены после Второй Ватиканский собор. Римский обряд в настоящее время является самым распространенным литургическим обрядом не только в Латинской церкви, но и в других странах. христианство в целом.

Римский обряд адаптировался на протяжении веков, и история его Евхаристический Литургию можно разделить на три этапа: Pre-Tridentine Масса, Трезубец Масса и Месса Павла VI. Теперь это обычно отмечается в форме, провозглашенной Папа Павел VI в 1969 г. и переработана Папа Иоанн Павел II в 2002 году, но использование 1962 года Римский Миссал остается авторизованной как чрезвычайная форма при условиях, указанных в папском документе 2007 г. Summorum Pontificum.

Сравнение с восточными обрядами

Римский обряд известен своей умеренностью в выражениях.^[2] В своем Tridentine форме, он также отличался своей формальностью: Tridentine Миссал подробно прописал каждое движение до такой степени, что священник должен положить свою правую руку в правый рукав Альб прежде чем засунуть левую руку в левый рукав (Ritus servandus на праздновании Missae, I, 3). Концентрация на точном моменте смена хлеба и вина в Тело и Кровь из Христос привел в римском обряде к освященному Хост и чаша, показанная людям сразу после Слова учреждения. Если, как это было когда-то наиболее часто, священник предлагает Масса смотря на ad apsidem (в сторону апсиды), рекламное направление (на восток), если апсида находится в восточном конце церкви, он показывает их людям, находящимся позади него, поднимая их над своей головой. Как показано на каждом из них, звонят в колокол (когда-то называемый «священным колоколом»), и, если ладан используется, хозяин и чаша воскурены (Общее наставление к римскому миссалу, 100). Иногда звонят и в внешние колокола церкви. Другие характеристики, которые отличают римский обряд от обрядов Восточно-католические церкви находятся колени и держите обе руки вместе.

Древность римской мессы

В своей книге 1912 года о римской мессе Адриан Фортескью написал: «По сути, Миссал Пий V это григорианский сакраментарий; это снова образовано из геласианской книги, которая зависит от коллекции Леонина. Мы находим молитвы нашего Канона в трактате де Сакраментис и намёки на него в 4 веке. Итак, наша месса без существенных изменений восходит к тому периоду, когда она впервые возникла из древнейшей литургии из всех. Он до сих пор благоухает той литургией, теми днями, когда Цезарь правил миром и думал, что сможет искоренить веру во Христа, когда наши отцы собрались вместе перед рассветом и спели гимн Христу как Богу. Конечный результат нашего исследования состоит в том, что, несмотря на нерешенные проблемы, несмотря на более поздние изменения, в христианском мире нет другого обряда, столь почитаемого, как наш ». В сноске он добавил:« Предрассудки, которые воображают, что все восточное должно быть старый - ошибка. Позднее были изменены и восточные обряды; некоторые из них довольно поздно. Ни один из ныне используемых восточных обрядов не является столь архаичным, как римская месса ».^[3]

В той же книге Фортескью признал, что римский обряд претерпел глубокие изменения в ходе своего развития. Его идеи обобщены в статье о «Литургии мессы», которую он написал для Католическая энциклопедия (опубликовано между 1907 и 1914 годами), в котором он указал, что самая ранняя форма римской мессы, о чем свидетельствует Джастин Мученик счет 2-го века относится к восточному типу, в то время как Леонинские и геласийские сакраментарии примерно 6-го века «показывают нам, что фактически является нашей нынешней римской мессой». В перерыве произошло то, что Фортескью назвал «радикальным изменением». Он процитировал теорию А. Баумштарка о том, что Hanc Igitur, Quam oblationem, Supra quæ и Мольбы, и список святых в Nobis quoque были добавлены к римскому Канон Мессы под "смешанным влиянием Антиохии и Александрии", и это "Святой Лев I начали вносить эти изменения; Григорий I закончили процесс и, наконец, переделали Canon в том виде, в котором он остался ».^[4]

Сам Фортескью заключил:

В заключение этого параграфа мы получаем, что в Риме Евхаристическая молитва был фундаментально изменен и переделан в некоторый неопределенный период между четвертым и шестым и седьмым веками. В то же время исчезли молитвы верующих перед Приношением, поцелуй мира был передан после Освящения, а Эпиклезис был опущен или искажен в нашей молитве "Мольбы". О различных теориях, предложенных для объяснения этого, кажется разумным сказать вместе с Раушен: «Хотя вопрос никоим образом не решен, тем не менее, теория Древса так сильно поддерживает теорию Дрюса, что в настоящее время ее следует считать правильной. Мы должен тогда признать, что между 400 и 500 годами в римском каноне произошла большая трансформация »(Euch. u. Busssakr., 86).

В той же статье Фортескью продолжает говорить о многих изменениях, которые римский обряд мессы претерпел с 7-го века (см. Pre-Tridentine Масса ), в частности, за счет вливания галликанских элементов, заметных, главным образом, в колебаниях в течение года. Этот настой Фортескью назвал «последней переменой со времен Григория Великого» (умершего в 604 году).

В Евхаристическая молитва обычно используется в Византийский обряд приписывается Святой Иоанн Златоуст, который умер в 404 году, ровно за два века до папы Григория Великого. Восточная Сирия Евхаристическая молитва Аддаи и Мари, который все еще используется, безусловно, намного старше.

Литургия и традиции

Римский Миссал

Основная статья: Римский Миссал

Издание Missale Romanum 2002 г.

Римский Миссал (латинский: Missale Romanum) это литургическая книга который содержит тексты и рубрики для празднования Масса в римском обряде католической церкви.

Перед высоким Средний возраст, на мессе использовалось несколько книг: Сакраментальный с молитвы, одна или несколько книг для Библейский чтения, а также одну или несколько книг для антифоны и другие песнопения. Постепенно появились рукописи, которые включали части более чем одной из этих книг, что в конечном итоге привело к версиям, которые сами по себе были полными. Такая книга получила название Missale Пленум (Английский: «Полный миссал»). В ответ на реформы, призванные Совет Трента, Папа Пий V провозглашена Апостольской Конституцией Quo primum от 14 июля 1570 г., издание Римского Миссала, которое должно было быть обязательным для использования в Латинская церковь за исключением тех случаев, когда существовал традиционный литургический обряд, которому можно было доказать, что его возраст составляет не менее двух веков. Версия мессы в издании 1570-х годов стала известна как Трезубец Масса. В последующие века были внесены различные относительно незначительные изменения, кульминацией которых стало издание 1962 года, опубликованное Папа Иоанн XXIII. Папа Иоанн XXIII открыл Второй Ватиканский собор в том же году, в котором участвующие епископы в конечном итоге призвали к обновлению и реформе литургии. Издание Римского Миссала 1969 г. было обнародовано Папа Павел VI, выпущенный в ответ на совет, внес несколько серьезных изменений, включая упрощение ритуалов и разрешение переводов на местные языки. просторечный языков. Версия Мессы в этом миссале, в просторечии известная как Месса Павла VI, в настоящее время используется во всем мире.

Обустройство церквей

Римский обряд больше не имеет пульпит, или руд экран, перегородка, характерная для некоторых средневековый соборов в Северной Европе или иконостас или занавес, сильно влияющий на ритуал некоторых других обрядов. В больших церквях средневековья и раннего эпоха Возрождения область возле главного алтаря, отведенная для духовенства, была отделена от нефа (область для миряне ) с помощью руд экран простиралась от пола до балки, которая поддерживала большой крест (крест) церкви, а иногда увенчивалась чердаком или певческой галереей. Тем не менее, примерно к 1800 году римский обряд почти полностью заброшен, хотя некоторые прекрасные образцы сохранились.

Петь

Григорианский напев это традиционное песнопение римского обряда. Будучи полностью монофоническим, в нем нет плотных гармоний современного пения в русский и Грузинский церкви. За исключением таких предметов, как выпускники и аллелии, у него нет мелисматы такие же длинные, как у Коптское христианство. Однако музыка римского обряда стала очень сложной и длинной, когда Западная Европа приняла полифония. Пока хор пел одну часть мессы, священник тихо произносил эту часть про себя и продолжал исполнять другие части, или же его направлял рубрики сидеть и ждать окончания пения хора. Поэтому в Трезубец Масса для священника сказать Месса, а не ее пение, в отличие от практики всех восточных обрядов. Только в особых случаях и во время основной мессы в монастырях и соборах служилась месса.

Римский обряд мессы

Основная статья: Месса в католической церкви

Смотрите также: Евхаристия в католической церкви

В католическая церковь видит Масса или Евхаристия как «источник и вершину христианской жизни», к которой другой таинства ориентированы.^[5] В мессе вспоминаются Иисус' жизнь Последний ужин, и жертвенная смерть на кресте в Голгофа. Рукоположенный священник (священник или епископ) считается действующим в лице Кристи, поскольку он вспоминает слова и жесты Иисуса Христа на Последний ужин и ведет собрание (всегда «мы», никогда «я») в хвале Богу. Месса состоит из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии.

Термин «Масса» обычно используется только в Римский обряд, в то время Византийский обряд Восточно-католические церкви используйте термин "Божественная литургия "для совершения Евхаристии и других восточно-католических церквей есть такие термины, как Священная Курбана. Хотя внешне он похож на англиканскую или лютеранскую мессу,^[6][7] Католическая церковь проводит различие между своей собственной мессой и своей мессой на основе того, что она рассматривает как действительность заказы своего духовенства, и в результате обычно не разрешает общение между членами этих церквей.^[8][9] В письме к епископу 1993 г. Йоханнес Хансельманн из Евангелическо-лютеранская церковь в Баварии, Кардинал Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) подтвердил, что «богословие, ориентированное на концепцию преемственности [епископов], как это имеет место в католической и православной церкви, никоим образом не должно отрицать спасительное присутствие Господа. [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] в лютеранской [евангелической] Вечере Господней ».^[10] Указ об экуменизме, изданный Ватикан II в 1964 году отмечается, что католическая церковь отмечает свое понимание того, что, когда другие религиозные группы (такие как лютеране, англикане и пресвитериане) «отмечают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они заявляют, что это означает жизнь в общении со Христом, и смотрят вперед. к Его приходу во славе ".^[9]

В рамках фиксированной структуры, описанной ниже, которая характерна для Обычной формы Римский обряд, чтения Священного Писания, антифоны поются или читаются во время вступительной процессии или при причастии, а некоторые другие молитвы меняются каждый день в соответствии с литургическим календарем. Для многих вариантов и опций, не упомянутых здесь, см. Полный Порядок мессы.

Что касается представителей других христианских вероисповеданий, принимающих причастие от католического священника, Канон 844 допускает, что причастие может быть разделено с теми, «кто не может приблизиться к служителю своей общины», при условии, что они верят в реальное присутствие и находятся в состоянии благодать ". Это часто бывает с заключенными.^[11]

Вступительные обряды

Священник предлагает мессу в Базилика Святой Марии, Бангалор

В священник входит, с диакон если он есть, и служители алтаря (которые могут действовать как крестоцвет, подсвечники и Тюрифер ). Священник крестится с людьми и торжественно их приветствует. Из вариантов вступительных обрядов, которые предпочитают литургисты, можно связать восхваление вступительного гимна с молитвой. Слава Богу который следует.^[12] В Господи помилуй здесь с давних времен приветствуется милость Бога.^[13] Закон о покаянии, введенный Совет Трента здесь также все еще разрешено, но с осторожностью, чтобы не обратить общину на себя во время этих обрядов, направленных на объединение собравшихся в одну хвалебную общину.^[14][15] Вступительные обряды завершаются молитвой о сборе.

Литургия Слова

По воскресеньям и в праздничные дни проводится три чтения Священного Писания. В остальные дни их всего двое. Если есть три показания, первое из Ветхий Завет (термин шире, чем "Еврейские Священные Писания ", поскольку он включает Второканонические книги ), или Деяния апостолов в течение Пасха. За первым чтением следует ответный псалом, который читают или поют. Второе чтение из Новый Завет послания, как правило, из одного из Послания Павла. Затем поется приветствие Евангелия, когда Евангелие обрабатывается, иногда с благовониями и свечами, к амвону; если не поется, его можно опустить. Заключительным чтением и кульминацией Литургии Слова является провозглашение Евангелие диаконом или священником. По воскресеньям и Святые дни обязательства, а желательно у всех масс, проповедь или проповедь который обращается к некоторому аспекту чтений или самой литургии.^[16] Проповедь предпочтительно носит нравственный и поучительный характер.^[17] Наконец, Никейский символ веры или, особенно из Пасхальный к Пятидесятница, то Апостольский символ веры исповедуется по воскресеньям и торжествам,^[18] а затем следует Универсальная молитва или молитва правоверных.^[19] Название «верный» происходит от того, когда катехумены не осталось ни для этой молитвы, ни для последующих.

Литургия Евхаристии

В возвышение хозяина начали в XIV веке, чтобы показать людям освященное воинство.

Литургия Евхаристии начинается с приготовления жертвенника и даров,^[20] пока сбор можно взять. В заключение священник говорит: «Молитесь, братия, чтобы моя жертва и ваша жертва были угодны Богу, Всемогущему Отцу». Прихожане встают и отвечают: «Да примет Господь жертву из ваших рук во славу и славу имени Его, для нашего блага и для блага всей Его святой Церкви». Затем священник произносит переменную молитву над дарами.

Затем в диалоге с верующими священник вспоминает значение «евхаристии» - благодарить Бога. Затем следует переменная молитва благодарения, завершающаяся возгласом "Святой, Святой .... Небо и земля полны твоей славы. ... Благословен грядущий во имя Господа. Осанна в высшем ". анафора, или, точнее, «Евхаристическая молитва», следует из старейшей анафоры Римского обряда, установленной с Совет Трента, называется Римский каноник, с центральными элементами, датируемыми четвертым веком. С литургическим обновлением после Второй Ватиканский собор составлено множество других евхаристических молитв, в том числе четыре для детских месс. Центральное место в Евхаристии занимает Описание учреждения, вспоминая слова и действия Иисуса в его Последний ужин, что он велел своим ученикам делать в память о нем.^[21] Тогда община приветствия его вера в победу Христа над смертью и их надежду на вечную жизнь.^[22] Со времен ранней церкви существенной частью евхаристической молитвы было эпиклезис, зов Святой Дух чтобы освятить наше предложение.^[23] Священник заключает доксология во славу Божьей работы, в которой люди отдают свои Аминь ко всей евхаристической молитве.^[24]

Обряд причастия

Священник совершает причастие во время мессы на голландском поле на передовой, октябрь 1944 года.

Все вместе читают или поют "Отче наш «(« Патер Ностер »или« Отец наш »). Священник вводит его короткой фразой, а затем следует молитвой, называемой эмболия, после чего народ отвечает другим славословием. В знак мира обменивается, а затем "агнец Божий "(" Agnus Dei "на латыни) ектения поется или читается, когда священник ломает хозяина и кладет кусок в главную чашу; это известно как обряд дробления и смешения.

Из массы (1893), холст, масло Жоана Феррера Миро

Затем священник показывает прихожанам освященные элементы, говоря: «Вот Агнец Божий, вот Он берет на Себя грехи мира. Блаженны призванные на Вечерю Агнца», на что все отвечают: «Господь , Я недостоин, чтобы ты вошел под мою крышу, но только скажи слово, и моя душа будет исцелена ». Затем проводится причастие, часто с мирскими служителями, помогающими разносить освященное вино.^[25] Согласно католическому учению, чтобы причащаться, человек должен находиться в состоянии благодати без смертного греха.^[26] Пение всех верующих во время шествия причастия поощряется "для выражения единства причащающихся в духе"^[27] из хлеба, делающего их одним целым. Затем следует время молчания для размышлений, а затем переменная заключительная молитва мессы.

Заключительный обряд

Священник благословляет присутствующих. Затем диакон или, в его отсутствие, сам священник распускает людей, выбирая формулу, по которой люди "посланный" распространять хорошие новости. Собрание отвечает: «Благодарение Богу». Все поют церковный гимн, пока служители идут в тыл церкви.^[28]

Смотрите также

• Амброзианский обряд
• Латинские литургические обряды
• Список католических обрядов и церквей
• Литургические книги римского обряда
• Pre-Tridentine Масса
• Месса Павла VI
• Месса (литургия)
• Трезубец Масса

использованная литература

1. Лотт, Дж. Берт (30 августа 2012 г.). Смерть и династия в раннем имперском Риме: ключевые источники, с текстом, переводом и комментариями. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139560306.
2. «Епископ лаконично характеризует« гений римского обряда »как« отмеченный простотой, практичностью, великой трезвостью и самообладанием, серьезностью и достоинством »(Джеймс Норман, Справочник по христианской литургии - региональные обряды V).
3. Пт. Адриан Фортескью, Месса: изучение римской литургии, s.l., 1912, стр. 213
4. Сайт Нового Адвента.
5. «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va. Получено 2020-06-22.
6. Бар, Энн Мари Б. (1 января 2009 г.). христианство. Публикация информационной базы. п. 66. ISBN  9781438106397. Англиканцы совершают богослужение, которое можно назвать Святой Евхаристией или Мессой. Как и лютеранская евхаристия, она очень похожа на католическую мессу.
7. Герл, Джозеф (1 июля 2004 г.). Войны поклонения в раннем лютеранстве. Издательство Оксфордского университета. п. 35. ISBN  9780195348309. Есть свидетельства того, что католическая месса конца XVI века, проводившаяся в Германии, внешне была очень похожа на лютеранскую мессу.
8. Димок, Джайлз (2006). 101 вопрос и ответ о Евхаристии. Paulist Press. п. 79. ISBN  9780809143658. Таким образом, англиканская евхаристия - это не то же самое, что католическая месса или божественная литургия, совершаемая восточными католиками или православными. Поэтому католики не могут принимать англиканскую евхаристию.
9. "Unitatis Redintegratio (Указ об экуменизме), статья 22". Ватикан. Получено 8 марта 2013. Хотя церковным Общинам, которые отделены от нас, недостает полноты единства с нами, вытекающей из Крещения, и хотя мы верим, что они не сохранили подлинной реальности евхаристической тайны в ее полноте, особенно из-за отсутствия таинства Орденов, тем не менее, когда они вспоминают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они исповедуют, что это означает жизнь в общении со Христом, и ожидают Его пришествия во славе. Поэтому учение о Вечере Господней, других таинствах, поклонении и служении Церкви должно стать предметом диалога.
10. Рауш, Томас П. (2005). К истинно католической церкви: экклезиология третьего тысячелетия. Литургическая пресса. п. 212. ISBN  9780814651872.
11. "Руководство по раздаче Святого Причастия заключенным". Архиепископия Санта-Фе. Получено 2020-06-22.
12. Григасы, Даниил (1991). Новый словарь сакраментального поклонения. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. стр. 944f. ISBN  9780814657881.
13. Пеклерс, Кейт (2010). Гений римского обряда. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN  9780814660218.
14. Леон-Дюфур, Ксавье (1988). Делимся евхаристическим хлебом: свидетель Нового Завета Ксавье Леон-Дюфур. Континуум. ISBN  978-0225665321.
15. Вейл, Луи (1991). Новый словарь сакраментального поклонения. Колледжвилл, Миннесота. стр. 949ff. ISBN  9780814657881.
16. GIRM, пункт 66
17. "Проповедь". Католическая энциклопедия (1910 г.).
18. GIRM, пункт 68
19. GIRM, пункт 69
20. GIRM, пункт 73
21. Луки 22:19; 1 Коринфянам 11: 24–25
22. GIRM, пункт 151
23. GIRM, пункт 79c
24. Юнгманн, SJ, Йозеф (1948). Месса римского обряда (PDF). С. 101–259.
25. GIRM, пункт 160
26. Компендиум Катехизиса Католической Церкви № 291. Получено 20 августа 2019.
27. GIRM, пункт 86
28. Католический сакраментарий (PDF). ICEL. 2010 г.

дальнейшее чтение

• Балдовин SJ., Джон Ф. (2008). Реформирование литургии: ответ критике. Литургическая пресса.
• Буньини, Аннибале (1990). Реформа литургии 1948-1975 гг. Литургическая пресса.
• Краткая история римской мессы Майкла Дэвиса, как говорят, основан на книге Адриана Фортескью Месса: изучение римской литургии
• Мецгер, Марсель (1997). История литургии: основные этапы. Бомонт, Мадлен М. (пер.). Литургическая пресса. ISBN  9780814624333.
• Моррилл, SJ, Брюс Т., отвечающий редактор. Органы поклонения: исследования в теории и практике. Литургическая пресса.
• Марини, Пьеро (архиепископ), (2007). Сложная реформа: реализация видения литургического обновления. Литургическая пресса.
• Джонсон, Лоуренс, Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников. Литургическая пресса.
• Фоли, Эдвард; Митчелл, Натан Д.; и Pierce, Joanne M .; Комментарий к Общему наставлению Римского Миссала. Литургическая пресса.

внешние ссылки

• Римский обряд (Католическая энциклопедия)
• Австралийский сайт, в основном в современной форме римского обряда