Праздник агапе - Agape feast

Для использования в других целях см. Праздник любви (значения).
Фреска банкета[а] у могилы в Катакомбы святых Марцеллин и Петр, Via Labicana, Рим.
А Моравский Динер подает хлеб другим членам своей общины во время празднования пиршества любви.

An праздник агапе или праздник любви (также пишется праздник любви или праздник любви, иногда с заглавной буквы) общая трапеза поделился среди Христиане.[2] Название происходит от агапе, греческий термин, обозначающий «любовь» в самом широком смысле. Множественное число агапы или агапæ использовалось само по себе по отношению к пирам любви, но имеет двусмысленный смысл, так как может также означать погребальные собрания.

Обычай пиршества любви возник в ранняя церковь и было временем общения для верующих.[2][3] В Евхаристия часто была частью пиршества любви, хотя в какой-то момент (вероятно, между последней частью I века нашей эры и 250 годом нашей эры), они стали отдельными.[4][5][6] Таким образом, в наше время праздник любви относится к христианской ритуальной трапезе, отличной от Вечери Господней.[7] Праздник любви стремится укрепить узы и дух гармонии, доброжелательности и близости, а также простить прошлые споры и вместо этого полюбить друг друга.[8]

Практика пира любви упоминается в Иуда 1:12 из Христианская библия и была «общей трапезой ранней церкви».[9] Упоминания об общей трапезе можно найти в 1 Коринфянам 11: 17–34, в Санкт Игнатий Антиохийский с Письмо смирнейцам, где термин агапе используется, а в письме от Плиний Младший к Траян,[10] (ок. 111 г. н.э.), в котором он сообщил, что христиане, встретившись «в установленный день» ранним утром, чтобы «обратиться в форму молитвы ко Христу, как к божеству», позже в тот же день «снова соберутся» , чтобы вместе съесть безобидную еду ".[7] Подобные общие трапезы засвидетельствованы также в апостольской традиции, которую часто приписывают Ипполит Римский, кто не использует термин агапе, и в произведениях Тертуллиан, кто делает. Связь между такой обильной трапезой и Евхаристией практически прекратилась ко времени Киприан (умер в 258 г.), когда Евхаристия совершалась с постом утром и агапе вечером.[7] В Синод Гангра в 340 упоминается о пирах любви по отношению к еретику, который запретил своим последователям посещать их.[11]

Хотя все еще упоминается в Quinisext Совет В 692 году агапэ вскоре вышла из употребления, за исключением церквей в Эфиопии и Индии.[7][12] В конце 18 века Кармелитовый монах Паолино да Сан Бартоломео сообщил, что древние Христиане святого Фомы Индии по-прежнему отмечали праздник любви, используя свое типичное блюдо под названием Appam.[12][13] К тому же, Радикальный пиетист группы, возникшие в восемнадцатом веке, такие как Братья Шварценау и Моравская церковь, отпразднуйте праздник любви. Методистские церкви также продолжайте практику.[8]

Совсем недавно эта практика была возрождена среди других групп, в том числе Англикане,[7] а также американский домашняя церковь движение.[14] Современное пиршество любви часто использовалось в экуменический настройки, например, между методистами и англиканами.[15]

История

Раннее христианство

Самое раннее упоминание о еде, называемой агапе в Апостол Павел с Первое послание к Коринфянам, хотя этот термин может быть лишь смутно выведен из его известности в 1 Кор. 13. Многие исследователи Нового Завета считают, что христиане Коринфа собирались вечером и вместе тратили на причастие за хлебом и вином.[16] 1 Коринфянам 11: 20–34 указывает на то, что обряд был связан с участием в трапезе более общего характера.[17][неудачная проверка ] Очевидно, это включало полноценный обед, участники приносили свою еду, но ели в общей комнате. Возможно, достаточно предсказуемо, время от времени это могло превратиться просто в повод для еды и питья или показной демонстрации со стороны более богатых членов общины, как это произошло в Коринфе, вызвав критику со стороны Павла: «Я слышу это, когда вы собираетесь вместе, как церкви, между вами есть разделение, и до некоторой степени я верю в это. Несомненно, между вами должны быть различия, чтобы показать, кто из вас одобряет Бог. Когда вы собираетесь вместе, вы едите не Вечерю Господню, потому что когда вы едите, каждый из вас идет вперед, никого не дожидаясь. Один остается голодным, другой напивается. Разве у вас нет дома, чтобы поесть и выпить? Или вы презираете церковь Божью и унижаете тех, у кого ничего нет? "[18]

Период, термин агапе (ἀγάπη) также используется в отношении еды в Иуда 12 и согласно нескольким рукописям 2 Петра 2:13

Вскоре после 100 года Игнатий Антиохийский относится к празднику агапе.[19] В Письме 97 к Траян,[20] Плиний Младший возможно, указывает на то, что примерно в 112 г. такая трапеза обычно принималась отдельно от евхаристического празднования (хотя он умалчивает о ее номенклатуре): он говорит о христианах, расходящихся после вознесения молитвы утром определенного дня Христу. как Бог, а потом собираемся снова для общей трапезы.[21] Перенос еды агапе был вызван коринфским эгоизмом и обжорством.[22] Тертуллиан тоже, кажется, пишет об этих блюдах,[23][24] хотя то, что он описывает, не совсем понятно.[7]

Климент Александрийский (ок. 150–211 / 216) отличали так называемые блюда агапэ роскошного характера от агапе (любовь), «которую пища, исходящая от Христа, показывает, что мы должны вкушать».[25] Иногда против формы более снисходительных банкетов выдвигались обвинения в грубой непристойности.[26] Ссылаясь на Климента Александрийского Строматы (III, 2),[27] Филип Шафф прокомментировал: «Раннее исчезновение христиан агапæ вероятно, это связано с ужасным злоупотреблением этим словом распутные карпократы. Подлинный агапæ имели апостольское происхождение (2 Пет. II, 13; Иуды 12), но часто лицемеры злоупотребляли ими, даже под апостольским оком (1 Коринфянам 11:21). В Галликанской церкви пережиток или пережиток этих праздников милосердия виден в боль Бени; и в Восточная Православная Церковь в ἀντίδωρον (антидорон ) или eulogi, также известный как просфора распространяется среди лиц, не владеющих общением, в конце Божественная литургия (Евхаристия), из хлеба, из которого ягненок (Хост) и другие части были вырезаны во время Литургия подготовки."[28]

Августин Гиппопотам также возражал против продолжения в его родной Северной Африке обычая такой трапезы, которой некоторые предавались до опьянения, и отличал ее от надлежащего совершения Евхаристии: «Давайте примем тело Христа в общении с теми с которым нам запрещено есть даже хлеб, питающий наши тела ».[29] Он сообщает, что еще до его пребывания в Милане этот обычай там уже был запрещен.

27 и 28 канонов Совет Лаодикии (364) ограничили злоупотребления, когда забирали домой часть провизии и устраивали трапезы в церквях.[30] В Третий Карфагенский собор (393) и Второй Орлеанский совет (541)[b] подтвердил запрет на пира в церквях, и Трулланский совет от 692 г. постановил, что мед и молоко не должны предлагаться на жертвеннике (Канон 57), и что те, кто устраивает пир любви в церквях, должны быть отлучены от церкви (Канон 74).

Древний Христиане святого Фомы из Индия продолжали отмечать свои праздники агапа, используя свое типичное блюдо под названием Appam.[12][13]

Средневековая Грузия

В средневековье Грузинская Православная Церковь, период, термин агапи относится к поминальной трапезе или раздаче еды, предлагаемой священнослужителям, беднякам или прохожим, сопровождающим панихиду в годовщину умершего. Постоянное празднование этих трапез было обеспечено наследием и фондами.[34]

Реформация

После Протестантская реформация некоторые группы христиан пытались вернуться к практике Церковь Нового Завета. Одной из таких групп была Братья Шварценау (1708), который насчитал Праздник любви состоящие из омовения ног, трапезы агапе и евхаристии среди их «внешних, но священных» таинств. Другой был Моравские братья во главе с Граф Зинцендорф кто принял форму, состоящую из разделения простой еды, а затем свидетельства или были даны молитвенные обращения и прочитаны письма миссионеров.

Джон Уэсли, основатель Методизм, отправились в Америку в компании моравских жителей и очень восхищались их верой и практикой. После его преобразование в 1738 году он ввел праздник любви в то, что стало известно как методистское движение. Из-за отсутствия рукоположенные служители внутри методизма Праздник любви зажил своей собственной жизнью, так как было очень мало возможностей воспользоваться святое Причастие. Таким образом, Примитивные методисты праздновали праздник любви, прежде чем в девятнадцатом веке возрождение охлаждение.

Практика по деноминации

Восточные православные

По крайней мере, некоторые из восточных православных церквей продолжают традицию этой трапезы, в том числе Христиане святого Фомы из Индия.[8] Их праздники любви посещают люди, которые путешествуют ради этого на большие расстояния и проходят под председательством священника.[35] Их часто проводят, когда посвящают в сан нового священника и присутствующие приносят ему дары.[35] В Эфиопская Православная Церковь также продолжал отмечать праздник агапе, который проводится каждую субботу, и многие Коптский православный церкви тоже празднуют это.[36][37][ненадежный источник? ]

Братья

В Братья Шварценау группы (самая большая из Церковь Братьев ) регулярно проводят праздники агапе (так называемые «Праздники любви»), которые включают мытье ног, ужин и причастие, с гимнами и краткими размышлениями на Священные Писания, которые перемежаются во время богослужения.

Группы, происходящие от братьев Шварценау, такие как Церковь Братьев, Братская церковь, Старые немецкие братья-баптисты, и Братья Дункард регулярно практиковать праздник любви на основе Новый Завет описания Тайная вечеря Христа. Братья объединяют трапезу Агапе (часто состоящую из баранины или говядины и миски суп) с услугой мытье ног перед едой и причастием после. Термин «пир любви» в этом случае обычно относится ко всем трем таинствам, а не только к трапезе. Под влиянием немецкого Пиетисты в начале 18 века праздник любви был учрежден среди братьев до того, как моравцы приняли эту практику.

Моравский

Моравские динеры подают хлеб своим собратьям во время праздника любви.

Праздник любви Моравская церковь основан на празднике Агапе и трапезах ранних церквей, описанных в Библии в Деяния апостолов, которые были разделены в единстве и любви. Традиционно для европейских, канадских и американских праздников любви сладкую булочку и кофе (подслащенный молочный чай в Германии, Нидерландах и Англии) прихожанам на скамьях подает dieners (от немецкого «серверы»); перед приемом пищи произносится простая трапеза. Еда и напитки, потребляемые прихожанами, могут варьироваться в зависимости от того, что есть в общинах. Например, во время некоторых пиршеств любви в колониальную эпоху использовался простой хлеб и вода; некоторые в Салем было известно, что служил пиво.

Моравский праздник любви также сосредоточен на пении гимнов и прослушивании музыки, которая может исходить из органа или хора. Выбранные песни и гимны обычно описывают любовь и гармонию. Собрание может спокойно поговорить со своими братьями и сестрами во Христе о своем духовном хождении с Богом. канун Рождества Праздники любви могут стать особенно впечатляющими из-за того, что собрание выбирает музыку и инструменты. Многие церкви имеют тромбон хоры или церковные оркестры играют перед пиром любви как призыв к служению.

Моравская община может проводить праздник любви по любому особому случаю, например, в день основания их церкви, но есть определенные установленные даты, когда праздники любви регулярно отмечаются. Некоторые из этих знаменательных дат включают Смотреть ночь, Хорошая пятница, Праздник 13 августа (дата 1727 года, когда Моравская церковь была обновлена ​​или возрождена) и Сочельник, когда каждый член общины получает зажженную свечу в конце службы в дополнение к булочке и кофе.

методист

Часть серия на
Методизм
Джон Уэсли
Джон Уэсли clipped.png Портал методизма

Методисты также практиковать любовные пиршества, часто ежеквартально, а также по вечерам в дни больших праздников.[15] Они также проводятся во время лагерные собрания.[15] В методистском богословии пира любви - это "средства благодати "и" постановление обращения ", которое Джон Уэсли считается апостольским учреждением.[15] В одном отчете от июля 1776 г. рассказывалось об опыте участников новое рождение и полное освящение на пиршестве любви:[15]:93–94)

Мы устроили общий пир любви. Он начался с восьми до девяти утра среды и продолжался до полудня. Многие свидетельствовали, что у них было «искупление в крови Иисуса, даже прощение грехов». И многие получили возможность заявить, что он «очистил их от всякого греха». Их свидетельство было таким ясным, таким полным, настолько сильным, что, пока одни рассказывали о пережитом, сотни людей плакали, а другие горячо взывали к Богу о прощении или святости. Около восьми наших дежурная ночь началось. Г-н J. прочитал отличную проповедь: остальные проповедники увещевали и молились с божественной энергией. Несомненно, за работу, проделанную в эти два дня, многие будут славить Бога во веки веков.

Литургия на пир любви традиционно включает в себя следующие элементы:[15]

  • Гимн
  • Молитва
  • Грейс (поется)
  • Хлеб раздают стюарды
  • Сбор для бедных
  • Обращение любящей чаши
  • Обращение председательствующего министра
  • Свидетельства и стихи гимнов
  • Заключительное наставление министра
  • Гимн
  • Благословение[15]

в Уэслианская методистская церковь, пир любви состоял из хлеба и воды, наполнявшей чашу любви.[8][38] Считалось, что эти любовные пиршества «способствуют благочестию, взаимной привязанности и рвению».[8] В отличие от Евхаристии в методистской традиции, пиршества любви традиционно огорожены, они проводятся только для членов методистских церквей, хотя нечленам разрешается присутствовать один раз.[15] Для этого христианского ритуала было написано несколько методистских гимнов, в том числе Чарльз Уэсли "Пир любви", написанный в 1740 г .:[15]

Приди и позволь нам сладко присоединиться
Христа восхвалять в гимнах божественных;
Отдавай всем, единодушно.
Слава нашему общему Господу.
Руки, сердца и голоса поднимаются;
Пойте, как в древние времена;
До радостей выше,
Отметьте праздник любви.

Христианские литургические книги Африканская методистская епископальная церковь, Африканская методистская епископальная Сионская церковь, Христианская методистская епископальная церковь, и Объединенная методистская церковь у всех есть услуги для праздника любви.[39]

Конгрегации Первобытная методистская церковь устраивать праздники любви в виде больших обед -стиль для членов их конгрегаций.

¶108 из Дисциплина из Евангелическая Веслианская церковь гласит, что «Праздник любви должен проводиться на каждом контуре не реже одного раза в три месяца. Обычно он состоит из хлебопечати, хвалы и свидетельских показаний».[40]

¶244 из Дисциплина из Аллегейни Уэслианская методистская связь оговаривается, что одна из обязанностей пастыря - «устраивать праздники любви».[41]

Восточно-православный

Номер Православный христианин в приходах будет трапеза агапе (турецкий: Севги Зияфети), широко известный как кофе час (испанский: кафе comunitario), по воскресеньям и праздники после Божественная литургия, и особенно по завершении Пасхальное бдение.

Римский католик

Агапэ - обычная черта католиков. Неокатехуменальный путь в которых члены Пути участвуют в легком пиршестве после совершения Евхаристии в определенных случаях.[42]

Адвентист

В Адвентисты седьмого дня от сотворения мира принять участие в пиршестве агапе в рамках празднования Новолуния, принимая форму формальной, полностью натуральной еды, проводимой после ужина причастия.

Примечания

  1. ^ Слово Агапе Наличие надписи привело некоторых к интерпретации этой сцены как праздника агапе. Однако фраза, в которой встречается это слово, выглядит так:Agape misce nobis«(« Агапе, смешай для нас », т. Е. Приготовь вино для нас), что делает более вероятным, что Агапе - это имя женщины, держащей чашу. Очень похожая фреска и надпись где-то в той же катакомбе, точно в в том же месте на фреске слова "Misce mi Irene"('Mix for me, Irene'). Репродукцию этой другой фрески можно увидеть в Catacombe dei Ss. Marcellino e Pietro,[1] где оно сопровождается пояснением (на итальянском языке): «Одна из наиболее часто повторяющихся сцен на картинах - это банкет, обычно интерпретируемый как символическое представление радостей загробной жизни, но в котором можно различить реалистичное представление агапэ, поминальных банкетов, проводимых в память о погибшем ». Статья Карло Карлетти о L'Osservatore Romano от 1 ноября 2009 г. напоминает, что в той же катакомбе на самом деле есть целая серия подобных фресок банкетов, на которых мужчины, возлежа на банкете, призывают горничную подать им вино. Имена Агапе и Ирина были распространены среди рабов и вольноотпущенниц в то время, но тот факт, что эти конкретные имена повторяются в катакомбах двенадцать раз, предполагает, что они были выбраны не просто как имена для служанок, но чтобы вызвать идеи, которые обозначают эти два имени. : любовь и мир.
  2. ^ В нескольких источниках упоминается запрет агапе Вторым Орлеанским собором в 541 году нашей эры.[31][32][33] Более многочисленны источники (которые не говорят об агапе), относящие Второй Орлеанский собор к 533 году нашей эры.

Рекомендации

  1. ^ "Катакомба", Storia [История] (на итальянском), Италия[мертвая ссылка ]
  2. ^ а б Ковени, Джон (2006). Еда, нравственность и смысл: удовольствие и беспокойство от еды. Рутледж. п. 74. ISBN  9781134184484. Для ранних христиан агапе означает важность общения. Это был ритуал празднования радости от еды, удовольствия и компании.
  3. ^ Бернс, Джим (10 июля 2012 г.). Необычные молодежные вечеринки. Публикации Света Евангелия. п. 37. ISBN  9780830762132. Во времена Ранней Церкви верующие собирались вместе, чтобы разделить то, что было известно как праздник агапе, или «пир любви». Те, кто мог позволить себе принести еду, принесли ее на праздник и поделили с другими верующими.
  4. ^ Walls, Jerry L .; Коллинз, Кеннет Дж. (2010). Римские, но не католические: что остается на кону спустя 500 лет после Реформации. Baker Academic. п. 169. ISBN  9781493411740. Обертоны Евхаристии как трапезы общения были настолько сильны, что на первых порах она часто происходила одновременно с праздником Агапе. Однако ко второй половине I века, как указывает Эндрю Макгоуэн, этот совместный общий банкет был разделен на «утренний сакраментальный ритуал [и] прозаический общий ужин».
  5. ^ Дэвис, Хортон (1999). Хлеб жизни и чаша радости: новые экуменические взгляды на Евхаристию. Wipf & Stock. п. 18. ISBN  9781579102098. Агапе (пир любви), который в конечном итоге стал отдельным от Евхаристии ...
  6. ^ Дорити, Дайрон (2016). Корни: как узнать, почему мы делаем то, что делаем в церкви. ACU Press. п. 77. ISBN  9780891126010. Примерно в 250 г. н.э. пир любви и Евхаристия, кажется, разделены, и Евхаристия развивается вне контекста совместной трапезы.
  7. ^ а б c d е ж "агапэ", Словарь христианской церкви (статья), Oxford University Press, 2005 г., ISBN  978-0-19-280290-3
  8. ^ а б c d е Кроутер, Джонатан (1815). Портрет методизма: или история уэслианских методистов. Т. Бланшард. С. 282–283.
  9. ^ Штутцман, Пол Фике (1 января 2011 г.). Возвращение пира любви: расширение наших евхаристических праздников. Wipf и Stock Publishers. п. 42. ISBN  9781498273176.
  10. ^ Плиний, Траяну, Книга 10, Письмо 97, архивировано из оригинал 30 мая 2012 г.
  11. ^ "НПНФ2-14. Семь Вселенских соборов". CCEL.org. Христианская классическая эфирная библиотека.
  12. ^ а б c Паолино да Сан Бартоломео (1800). Путешествие в Ост-Индию: описание нравов, обычаев и т. Д. коренных жителей. Вернор и Худ. п. 198. Получено 29 июн 2017.
  13. ^ а б Йейтс, Томас (1818). История Индийской Церкви. Ричард Эдвардс. п. 160. «Христиане святого Фомы», - говорит фра. Паолино, все еще празднуют свои Агапы, или пиршества любви, как было принято в прежние времена.
  14. ^ Ужин, Освящение, архивировано из оригинал 6 января 2010 г.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я Тови, Филипп (24 февраля 2016 г.). Теория и практика расширенного общения. Рутледж. С. 40–49. ISBN  9781317014201.
  16. ^ Велкер, Майкл (2000), Что происходит в Святом Причастии?, стр. 75–76, ISBN  9780802846020
  17. ^ "Агапе [поиск]", NET Библия (словарь), Фонд библейских исследований
  18. ^ 1 Коринфянам 11: 17–34
  19. ^ Игнатий Антиохийский, Кирби, Петр (ред.), Смирнейцы, 8: 2 - через EarlyChristianWritings.com
  20. ^ "Письма Плиния, Гая Плиния Цецилия Секунда". www.gutenberg.org.
  21. ^ "Они встретились в назначенный день до того, как рассвело, и обратились в форму молитвы ко Христу, как к божеству, связав себя торжественной клятвой, не в целях какого-либо злого умысла, но никогда не совершать никакого мошенничества, воровства. , или прелюбодеяние, никогда не фальсифицировать свое слово и не отказываться от веры, когда они должны быть призваны передать его; после чего у них был обычай разделять, а затем снова собираться, чтобы вместе съесть безобидную еду ".
  22. ^ Дэвис, Дж. Г. (1965), Ранняя христианская церковь, Холт Райнхарт Уинстон, стр. 61
  23. ^ Тертуллиан, Шафф, Филип (ред.), "Извинения", CCEL.org, Христианская классическая эфирная библиотека, 39
  24. ^ Тертулиан, Пирс, Роджер (ред.), "Де Корона ['Венчик']", Tertullian.org, Тертуллианский проект, III
  25. ^ "Педагогус", Отцы, Новое пришествие, II, 1
  26. ^ Тертуллиан, Де Иехунио, XVII, 3, Sed maioris est agape, quia per hanc adulescentes tui cum sororibus dormiunt. Приложения scilicet gulae lascivia et luxuriae
  27. ^ "ANF02. Отцы второго века: Гермас, Татиан, Афинагор, Феофил и Климент Александрийский (полностью) - христианская классическая эфирная библиотека". www.ccel.org.
  28. ^ Шафф, Филип (ред.), "Разъяснения", CCEL.org, Христианская классическая эфирная библиотека
  29. ^ "Письмо", Письмо 22 (392 г. н.э.), Новое пришествие, 22, 1: 3
  30. ^ "Лаодикийский Синод", Отцы, Новое пришествие
  31. ^ Защитник Евангелия, 3, 1823
  32. ^ Коул, Ричард Ли, Пир любви: история христианской агапе[мертвая ссылка ]
  33. ^ Журнал Antiquaries, Oxford University Press, 1975 г.
  34. ^ Туманов Кирилл (1949–1951). «Багратиды XV века и институт коллегиального суверенитета в Грузии». Traditio. 7: 175.
  35. ^ а б Фрикенберг, Роберт Эрик (26 июня 2008 г.). Христианство в Индии: от истоков до наших дней. Oxford University Press. п.132. ISBN  9780198263777.
  36. ^ Огот, Бетвелл А. (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век. ЮНЕСКО. п.729. ISBN  9789231017117.
  37. ^ "Google". google.com. Получено 16 июля 2018.
  38. ^ Кракнелл, Кеннет; Уайт, Сьюзан Дж. (5 мая 2005 г.). Введение в мировой методизм. Издательство Кембриджского университета. п. 188. ISBN  9780521818490.
  39. ^ Брэдшоу, Пол Ф. (24 апреля 2013 г.). Новый Словарь SCM по литургии и богослужению. ООО «Гимны Древнего и Современного» с. 292. ISBN  9780334049326.
  40. ^ Дисциплина евангелической Веслианской церкви. Евангелическая Веслианская церковь. 2015. стр. 76.
  41. ^ Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэсли (исходная конференция Аллегейни). Салем, Огайо: Аллегейни Уэслианская методистская связь. 2014. с. 90.
  42. ^ Альбала, Кен; Иден, Труды (27 декабря 2011 г.). Еда и вера в христианской культуре. Издательство Колумбийского университета. п. 147. ISBN  9780231520799. Исторические и современные общины моравцев, примитивных методистов и объединенных методистов, речных братьев Старого порядка, церкви братьев, католического неокатехуменального пути, меннонитов и некоторых масонских традиций также во многих случаях поддерживают традицию той или иной формы праздник любви.

Библиография

  • "Праздник любви". Moravian.org. Моравская церковь в Северной Америке. Архивировано из оригинал 18 мая 2012 г.. Получено 15 марта 2013.
  • Боуман, Карл Ф. Братское общество: культурная трансформация особенного народа. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
  • Штутцман, Пол Фике. Возвращение пира любви: расширение наших евхаристических праздников. Юджин, Орегон: Wipf and Stock, 2011.
  • "Праздники любви как центр церковной жизни: Чарльз Дебелак". Получено 4 января 2013.

внешняя ссылка