Арминианство - Arminianism - Wikipedia

«Арминизм» и «арминиане» перенаправляются сюда. Их не следует путать с Арманизм, Армяне или же Ариане.

Часть серия на
Арминианство
Джеймс Арминий
Часть серия на
Протестантизм
Латинская версия христианского креста, который используется практически всеми протестантскими конфессиями.
P christianity.svg Портал христианства

Арминианство это филиал Протестантизм на основе богословский идеи Голландская реформатская теолог Якоб Арминий (1560–1609) и его исторические сторонники, известные как Ремонстранты. Его учения придерживались пять солей из Реформация, но они отличались от конкретных учений Мартин Лютер, Хулдрих Цвингли, Джон Кальвин, и другие Протестантские реформаторы. Якоб Арминий (Якоб Харменсзун) был учеником Теодор Беза (Преемник Кальвина) в Богословском университете Женевы. Некоторым арминианство известно как сотериологический диверсификация Кальвинизм;[1] для других арминианство - это восстановление богословского консенсуса ранней церкви.[2]

Голландское арминианство было первоначально сформулировано в Remonstrance (1610 г.), богословском заявлении, подписанном 45 министрами и представленном Генеральные штаты Нидерландов. В Синод Дорта (1618–1619 гг.) Был призван Генеральными штатами для рассмотрения Пять статей протеста. В этих статьях утверждалось, что

  1. Спасение (и осуждение в судный день) было обусловлено милостивой верой (или неверием) человека;
  2. В Искупление качественно адекватен для всех людей, «однако никто не наслаждается [переживанием] этого прощения грехов, кроме верующего ...» и, таким образом, ограничивается только теми, кто доверяет Христу;
  3. «Этот человек не имеет спасительной милости ни в себе, ни в энергии своей свободной воли», и без помощи Святой Дух, никто не может откликнуться на волю Бога;
  4. В (Кристиан) Грейс «от Бога есть начало, продолжение и завершение всякого добра», но человек может противостоять Святому Духу; и
  5. Верующие могут противостоять греху через благодать, и Христос удержит их от падения; но вне зависимости от того, находятся ли они вне возможности окончательного отречения от Бога или «лишиться благодати ... необходимо более конкретно определить из Священного Писания».

«Эти положения, - отмечают Кейт Д. Стэнглин и Томас Х. Макколл, - согласуются с взглядами Арминия; действительно, некоторые из них дословно взяты из его Декларация настроений. Те, кто подписал этот протест, и другие, кто поддерживал его теологию, с тех пор известны как Ремонстранты."[3]

Многие христианские деноминации испытали влияние арминианских взглядов на волю человека, освобождаемого Благодатью до возрождения, особенно Баптисты в 17 веке,[4] то Методисты в 18 веке и Церковь адвентистов седьмого дня в 19 ​​веке. Некоторые утверждают, что Универсалисты и Унитарианцы в 18-19 вв. были богословски связаны с арминианством.[нужна цитата ] Такие наименования, как Анабаптисты (с 1525 г.), Вальденсы (до Реформации),[5] и другие группы до Реформации также утверждали, что каждый человек может выбрать случайную реакцию: сопротивление Божьей благодати или подчинение ей.

Первоначальные верования самого Якоба Арминия обычно определяют как арминианство, но в более широком смысле этот термин может охватывать учения Симон Епископий,[6] Гуго Гроций, Джон Уэсли, и другие. Классический арминианство, в которой Арминий является основным участником, и Уэслианский арминианство, основным автором которых является Джон Уэсли, являются две основные школы мысли. Уэслианский арминианство часто идентично методизму. Некоторые школы мысли, в частности полупелагианство - который учит, что первый шаг к спасению - по человеческой воле[7]- путаются с арминианской природой. Но классический арминианство считает, что первый шаг к спасению - это исключительно благодать Божья.[8] Исторически сложилось так, что Оранжевый совет (529) осудил полупелагианскую мысль (а также Супралапсарий Кальвинизм), и некоторые принимают его как документ, который можно понимать как преподавание доктрины между Августинец мысль и полупелагианская мысль, низводящие арминианство до ортодоксальности отцов ранней церкви.[2]

Две системы кальвинизма и арминианства разделяют как историю, так и многие доктрины, и история христианского богословия. Арминианство связано с Кальвинизм исторически. Однако из-за их разногласий по доктринам божественного предопределение и выборы, многие люди рассматривают эти школы мысли как противоположные друг другу. Различие состоит в том, позволяет ли Бог Его желанию спасти всех сопротивляться воле отдельного человека (в арминианской доктрине) или если Бог желает спасти только некоторых людей, и его благодать непреодолима для тех, кого Бог хочет спасти. Другими словами, проявляется ли суверенитет Бога отчасти в Его допуске к свободным решениям? Некоторые кальвинисты утверждают, что арминианская точка зрения представляет собой синергетическую систему Спасения и поэтому исходит не только от благодати, в то время как арминиане категорически отвергают этот вывод. Многие считают богословские различия решающими различиями в доктринах, в то время как другие считают их относительно незначительными.[9]

История

Основные статьи: История кальвинистско-арминианских дебатов и Свобода воли в теологии
Портрет Якоб Арминий, из Kupferstich aus Theatrum Europaeum Матфей Мериан в 1662 году

Якоб Арминий был голландским пастором и теологом в конце 16 - начале 17 веков. Его учили Теодор Беза, Кальвина тщательно подобранный преемник, но после изучения Священных Писаний он отверг теологию своего учителя о том, что именно Бог безоговорочно избирает некоторых для спасения. Вместо этого Арминий предположил, что избрание Бога было верующих, тем самым делая его при условии веры. Взгляды Арминия были оспорены голландскими кальвинистами, особенно Франциск Гомарус, но Арминий умер до того, как мог произойти национальный синод.[10]

Последователи Арминия, не желая брать на себя имя своего лидера, назвали себя Ремонстранты. Арминий умер до того, как смог удовлетворить просьбу генерального генерала Голландии о 14-страничном документе с изложением его взглядов. Ремонстранты ответили вместо него, создавая Пять статей Remonstrance, в котором они выражают свои точки расхождения с более строгими Кальвинизм из Бельгийское исповедание.[10] После некоторых политических маневров голландские кальвинисты смогли убедить Принц Морис Нассау разобраться с ситуацией. Морис систематически отстранял арминианских магистратов от должности и созывал национальный синод в Дордрехте. Этот Синод Дорта был открыт в первую очередь для голландских кальвинистов (102 человека), в то время как арминиане были исключены (13 человек лишены права голоса), с представителями кальвинистов из других стран (28 человек), а в 1618 году опубликовал осуждение Арминия и его последователей как еретиков. Частью этой публикации был известный Пять пунктов кальвинизма в ответ на пять статей Remonstrance.[10]

Арминиане по всей Голландии были отстранены от должности, заключены в тюрьмы, изгнаны и поклялись хранить молчание. Двенадцать лет спустя Голландия официально предоставила арминианству защиту как религию, хотя вражда между арминианами и кальвинистами продолжалась.

Баптисты

Споры между последователями Кальвина и последователями Арминия характерны для истории церкви после Реформации. Возникшее баптистское движение в Англии 17 века, например, было микрокосмом исторических дебатов между кальвинистами и арминианами. Первые баптисты - называемые "Генеральные баптисты «из-за их признания в« общем »или неограниченном искуплении - были арминианами.[11] Баптистское движение зародилось в Томас Хелвис, который оставил своего наставника Джона Смита (который перешел к общей вере и другим отличительным чертам голландских водолазных меннонитов Амстердама) и вернулся в Лондон, чтобы основать первую английскую баптистскую церковь в 1611 году. и Томас Грэнтэм защищал реформатское арминианское богословие, которое больше отражало арминианство Арминиуса, чем арминианство более поздних ремонстрантов или английский арминианство арминианства. Пуритане как Джон Гудвин или англиканские арминиане, такие как Джереми Тейлор и Генри Хэммонд. Общие баптисты воплотили свои арминианские взгляды в многочисленных конфессиях, наиболее влиятельной из которых было Стандартное исповедание 1660 года. В 1640-х годах сформировались Особые баптисты, сильно расходящиеся с арминианским учением и принявшие сильный кальвинизм пресвитерианцев и независимых. Их стойкий кальвинизм получил широкую огласку в таких конфессиях, как Лондонское баптистское исповедание 1644 года и второе лондонское исповедание 1689 года. Лондонское исповедание 1689 года позже использовалось кальвинистскими баптистами в Америке (называемое Филадельфийским баптистским исповеданием), тогда как Стандартное исповедание 1660 года использовался американскими наследниками английских генеральных баптистов, которые вскоре стали известны как Баптисты свободной воли.

Методисты

Такая же динамика между арминианством и Кальвинизм можно увидеть в жарких дискуссиях между друзьями и товарищами Англиканский министры Джон Уэсли и Джордж Уайтфилд. Уэсли был поборником арминианских учений, защищая свои сотериология в периодическом издании под названием Арминианский и написание статей, таких как Предопределение спокойно принимается во внимание. Он защищал арминианство от обвинений в полупелагианство, твердо придерживаясь веры в первородный грех и полная разврат. В то же время Уэсли атаковал детерминизм что он утверждал, характеризует безоговорочные выборы и сохранял веру в способность потерять спасение. Уэсли также разъяснил доктрину превентивная благодать и проповедовал способность христиан достигать совершенство (полностью зрелый, а не «безгрешный»). Хотя Уэсли свободно использовал термин «арминианин», он не стеснялся укоренять свою сотериологию в теологии Арминия, но находился под сильным влиянием 17-го века. Английский арминианство и такие мыслители как Джон Гудвин, Джереми Тейлор и Генри Хэммонд англиканской школы "Holy Living" и протестантской Гуго Гроций.

Текущий ландшафт

Защитники арминианства и кальвинизма находят приют во многих протестантских конфессиях, а иногда и те, и другие существуют в рамках одной и той же конфессии. Веры, хотя бы частично склоняющиеся к арминианскому направлению, включают: Методисты, Баптисты свободной воли, Христианские церкви и церкви Христа, Генеральные баптисты, то Церковь адвентистов седьмого дня, Церковь Назарянина, Уэслианская церковь, Армия Спасения, Консервативные меннониты, Меннониты старого порядка, Амишей и Харизматики, в том числе Пятидесятники.[12][13][14] Деноминации, склонные к кальвинистскому направлению, сгруппированы как Реформатские церкви и включать Особые баптисты, Реформатские баптисты, Пресвитериане, и Конгрегационалисты. Большая часть чего-либо Южные баптисты, включая Билли Грэм, принять арминианство с исключением, допускающим доктрину стойкость святых («вечная безопасность»).[15][16][17] Многие считают, что кальвинизм становится все более популярным,[18] и некоторые видные реформатские баптисты, такие как Альберт Молер и Марк Девер, настаивали на Южная баптистская конвенция принять более кальвинистскую ориентацию (ни одна баптистская церковь не связана никакими резолюциями, принятыми Южной баптистской конвенцией). Лютеране придерживаются взглядов на спасение и избрание, отличных от кальвинистской и арминианской школ. сотериология.

Современная научная поддержка арминианства широка и разнообразна: среди баптистских богословов Роджер Э. Олсон, Ф. Лерой Форлайнс, Роберт Пичирилли и Дж. Мэтью Пинсон - четыре сторонника возвращения к учению Арминия. Форлайнс и Олсон назвали такое арминианство «классическим арминианством»,[19][20] в то время как Пицирилли, Пинсон, назвал это «Реформационным арминианством»[21] или «Реформаторское арминианство».[22]

Недавние методистские богословы Томас Оден,[23] Стэнли Хауэрвас[23] и Уильям Уиллимон[23] Утверждают также принципы арминианства. Более того, некоторые "Евангелический Методисты »как исследователи Библии Бен Уизерингтон III,[24] И. Говард Маршалл,[25] и христианский апологет Дэвид Поусон[26] также обычно являются арминианами в своих теологиях. Движение святости теологи Генри Ортон Вайли, Карл О. Бэнгс и Реставрационное движение теолог Джек Коттрелл можно также упомянуть среди недавних сторонников арминианства. Современные богословы Б. Х. Оропеза,[27] Герберт Макгонигл[28] и Кейт Д. Стэнглин[29] также можно упомянуть.

Теология

Условное избрание
Неограниченное искупление
Полная разврат
Превосходная благодать
Условное сохранение

Арминианское богословие обычно делится на две группы - классический арминианство, заимствованное из учения Якоба Арминия, и уэслианское арминианство, заимствованное в основном из Уэсли. Обе группы существенно пересекаются.

Классический арминианство

Классический арминианство - это теологическая система, представленная Якоб Арминий и поддерживается некоторыми из Ремонстранты;[30] его влияние служит основой для всех арминианских систем. Список верований приводится ниже:

  • Разврат - это общий: Арминий утверждает: «В этом [падшем] состоянии свободная воля человека к истинному благу не только ранена, немощна, искривлена ​​и ослаблена; она также заключена в тюрьму, разрушена и потеряна. И ее силы не только ослаблены. и бесполезен, если им не помогает благодать, но у него нет никаких сил, кроме тех, которые возбуждены Божественной благодатью ».[31]
  • Искупление предназначено для всех: Смерть Иисуса была для всех людей, Иисус привлекает всех людей к Себе, и у всех людей есть возможность для спасения через веру.[32]
  • Смерть Иисуса удовлетворяет Божья справедливость: Наказание за грехи избрать полностью оплачивается распятием Христа. Таким образом, смерть Христа искупает за грехи всех, но требует, чтобы вера осуществилась. Арминий заявляет, что «оправдание, когда оно используется для действия Судьи, является либо чисто вменением праведности через милосердие… или что человек оправдывается перед Богом… в соответствии с суровостью правосудия без всякого прощения».[33] Стивен Эшби поясняет: «Арминий допускал только два возможных способа оправдания грешника: (1) нашим абсолютным и безупречным соблюдением закона или (2) чисто Богом вменением праведности Христа».[34]
  • Грейс непоколебима: Бог проявляет инициативу в процессе спасения, и Его благодать приходит ко всем людям. Эта благодать (часто называемая предотвращающий или превозрождающая благодать) действует на всех людей, убеждая их в Евангелии, сильно подталкивая их к спасению и позволяя искренне верить. Пицирилли утверждает, что «действительно, эта благодать настолько близка к возрождению, что неизбежно ведет к возрождению, если окончательно не сопротивляться».[35] Предложение спасения через благодать не действует непреодолимо чисто причинно-следственным, детерминированным методом, но скорее действует в виде влияния и реакции, которое можно как свободно принять, так и свободно отвергнуть.[36]
  • Человек имеет свободную волю отвечать или сопротивляться: Свобода воли дарована и ограничена суверенитетом Бога, но суверенитет Бога дает всем людям выбор принять Евангелие Иисуса через веру, одновременно позволяя всем людям сопротивляться.
  • Выборы условный: Определение Арминия выборы как «указ Божий, которым от Себя от вечности Он постановил оправдать во Христе верующих и принять их в жизнь вечную».[37] Только Бог определяет, кто будет спасен, и Его решение состоит в том, чтобы все, кто верят в Иисуса через веру, будут оправданы. Согласно Арминию, «Бог не смотрит ни на кого во Христе, если они не привиты ему верой».[37]
  • Бог предначертывает избранным на славное будущее: Предопределение - это не предопределение того, кто поверит, а, скорее, предопределение будущего наследия верующего. Таким образом, избранные предназначены к сыновству через усыновление, прославление и жизнь вечную.[38]
  • Праведность Христа вменяется верующему: Оправдание sola fide (только верой). Когда люди каются и верят во Христа (спасительную веру), они возрождаются и приводятся в союз со Христом, посредством чего им вменяются смерть и праведность Христа за их оправдание перед Богом.[19]
  • Вечная безопасность тоже условный: Все верующие имеют полную уверенность в спасении при условии, что они останутся во Христе. Спасение обусловлено верой, поэтому настойчивость также обусловлена.[39] Отступничество (отвращение от Христа) совершается только через преднамеренное, умышленное отвержение Иисуса и отказ от спасительной веры. Такое отступничество непоправимо.[40]

По вопросу о том, может ли верующий совершить отступничество (то есть оставить Христа, снова прилепившись к этому злому миру, потеряв чистую совесть или отказавшись придерживаться здравого учения), Арминий заявил, что этот вопрос требует дальнейшего изучения Священного Писания.[41] Тем не менее, Арминий верил, что Священное Писание учит, что верующие милостиво уполномочены Христом и Святым Духом «бороться с сатаной, грехом, миром и своей собственной плотью и одерживать победу над этими врагами».[41] Более того, Христос и Дух всегда присутствуют, чтобы помочь верующим преодолеть различные искушения. Но эта безопасность была не безусловной, а условной: «если они [верующие] будут подготовлены к битве, умоляют Его о помощи и не нуждаются в себе, Христос сохранит их от падения».[42] Арминий продолжает: «Я никогда не учил, что истинный верующий может полностью или окончательно отпасть от веры и погибнуть; тем не менее, я не скрою, что есть отрывки из Священного Писания, которые, как мне кажется, носят этот аспект; и те ответы на них, которые мне разрешили видеть, не такого рода, чтобы утверждать себя по всем пунктам, насколько я понимаю ".[43][44]

После смерти Арминия в 1609 году ремонстранты сохранили точку зрения своего лидера на условную безопасность и его неуверенность в отношении возможности вероотступничества верующих. Об этом свидетельствует пятая статья, составленная его руководителями в 1610 году.[45] Однако где-то между 1610 г. и официальным заседанием Дортского синода (1618 г.) Ремонстранты полностью убедились в своих умах, что Священное Писание учит, что истинный верующий способен отпасть от веры и навсегда погибнуть как неверующий. Свои взгляды они формализовали в «Мнение ремонстрантов» (1618 г.),[46] а позже в Восхитительное признание (1621).[47]

Пицирилли замечает: «С того самого раннего периода, когда вопрос снова рассматривался, арминиане учили, что истинно спасенных нужно предостеречь от отступничества как реальной и возможной опасности».[48]

Основные верования Якоба Арминия и Ремонстрантов резюмированы как таковые теологом Стивеном Эшби:

  1. До того, как быть нарисован и включен, один не мог поверить… мог только сопротивляться.
  2. Побывав нарисован и включен, но до регенерации способен верить… способен также сопротивляться.
  3. После одного верит, Тогда Бог возрождается; один способны продолжать верить… способны также сопротивляться.
  4. На сопротивление до точки неверие, один снова не в силах поверить… в состоянии только сопротивляться.[49]

Уэслианский арминианство

Часть серия на
Методизм
Джон Уэсли
Фон
Джон Уэсли clipped.png Портал методизма
Дальнейшая информация: Уэслианское богословие и Методизм

Джон Уэсли исторически был самым влиятельным защитником учения арминианской сотериологии. Уэсли полностью соглашался с подавляющим большинством того, чему учил сам Арминий, поддерживая сильные доктрины первородного греха, полной порочности, условного избрания, превентивной благодати, неограниченного искупления и возможности отступничества.

Уэсли отходит от классического арминианства прежде всего по трем вопросам:

Искупление
Искупление Уэсли - это гибрид штрафная замена теория и правительственный теория Гуго Гроций, адвокат и один из Ремонстрантов. Стивен Харпер заявляет: «Уэсли не помещает замещающий элемент в первую очередь в правовые рамки ... Скорее [его доктрина стремится] установить надлежащую взаимосвязь« справедливости »между любовью Бога к людям и ненавистью Бога к греху ... это так. не столько удовлетворение законного требования справедливости, сколько акт опосредованного примирения ".[50]
Возможность отступничества
Уэсли полностью согласился с арминианской точкой зрения, согласно которой подлинные христиане могут отступить и потерять свое спасение, что ясно демонстрирует его знаменитая проповедь «Призыв к отступникам». Харпер резюмирует следующее: «Сам по себе акт совершения греха не является основанием для потери спасения ... потеря спасения в гораздо большей степени связана с глубокими и продолжительными переживаниями. Уэсли видит два основных пути, которые могут привести к потере спасения. постоянное падение от благодати: неисповеданный грех и фактическое выражение отступничества ».[51] Уэсли, однако, не согласен с Арминием, утверждающим, что такое отступничество не было окончательным. Говоря о тех, кто «потерпел кораблекрушение» своей веры (1 Тим. 1:19), Уэсли утверждает, что «не один или только сотня, но, как я убежден, несколько тысяч ... бесчисленные примеры ... тех, кто упал, но теперь встают прямо ».[52]
Христианское совершенство
Согласно учению Уэсли, христиане могли достичь состояния практического совершенства, что означает отсутствие всякого добровольного греха через наделение Святым Духом в этой жизни. Христианское совершенство (или полное освящение), согласно Уэсли, это «чистота намерений, посвящение всей жизни Богу» и «разум, который был во Христе, позволяющий нам ходить, как ходил Христос». Это «любить Бога всем сердцем и своего ближнего как самих себя».[53] Это «восстановление не только благосклонности, но также и образа Божьего», нашего «наполнения полнотой Божьей».[54] Уэсли было ясно, что христианское совершенство не означает совершенства физического здоровья или непогрешимости суждений. Это также не означает, что мы больше не нарушаем волю Бога, потому что непроизвольные преступления остаются. Совершенные христиане остаются подверженными искушениям, и им по-прежнему необходимо молиться о прощении и святости. Это не абсолютное совершенство, а совершенство в любви. Более того, Уэсли не учил спасению через совершенство, а скорее говорит, что «даже совершенная святость приемлема Богу только через Иисуса Христа».[55]

Другие варианты

Со времен Арминия его имя стало олицетворением самых разнообразных верований. Некоторые из этих верований, такие как пелагианство и полупелагианство (см. ниже ) не считаются принадлежащими арминианской ортодоксии и рассматриваются в других местах. Некоторые доктрины, однако, придерживаются арминианской основы и, хотя и являются взглядами меньшинства, освещены ниже.

Открытый теизм

Основная статья: Открытый теизм

Доктрина открытого теизма утверждает, что Бог вездесущ, всемогущ и всеведущ, но различается по природе будущего. Открытые теисты утверждают, что будущее не полностью определено (или «решено»), потому что люди еще не приняли своих свободных решений. Таким образом, Бог знает будущее частично в возможностях (свободные действия человека), а не только в достоверности (событиях, определенных Богом). Таким образом, открытые теисты решают проблему человеческого свободная воля и суверенитет Бога, утверждая, что Бог суверенен, потому что он не предписывает каждый человеческий выбор, а скорее работает в сотрудничестве со своим творением, чтобы осуществить свою волю. Это понятие суверенитета и свободы лежит в основе их понимания люблю поскольку открытые теисты верят, что любовь не подлинна, если она не выбрана свободно. Право выбора в соответствии с этим определением потенциально может принести столько же вреда, сколько и пользы, и сторонники открытого богословия считают свободную волю лучшим ответом на проблема зла. Известные сторонники этого богословия Грег Бойд, Кларк Пиннок, Томас Джей Оорд, Уильям Хаскер, и Джон Э. Сандерс.

Некоторые арминиане, такие как профессор и теолог Роберт Пицирилли, отвергают доктрину открытого теизма как «искаженного арминианства».[56] Джозеф Донгелл заявил, что «открытый теизм фактически выходит за рамки классического арминианства в направлении процесс теологии."[57] Есть также некоторые арминиане, такие как Роджер Олсон, которые верят, что открытый теизм - это альтернативная точка зрения, которую может иметь христианин. Большинство арминианцев принимает классический теизм - вера в то, что сила, знание и присутствие Бога не имеют внешних ограничений, то есть вне Его божественной природы. Большинство арминиан согласовывают свободную волю человека с суверенитетом и предвидением Бога, придерживаясь трех пунктов:

  • Свобода воли человека ограничена первородным грехом, хотя Бог превентивная благодать восстанавливает человечеству способность принять Божий призыв к спасению.[58][59]
  • Бог намеренно осуществляет свою власть способами, которые не иллюстрируют ее степень - другими словами, Он имеет силу и власть предопределить спасение, но он предпочитает применять ее различными способами.
  • Божье предвидение будущего исчерпывающе и полно, и поэтому будущее определенно и не зависит от действий человека. Бог не определяет будущее, но Он знает его. Божья уверенность и человеческая случайность совместимы.[60]

Корпоративный взгляд на выборы

Дальнейшая информация: Условное избрание и Корпоративные выборы

Большинство арминианцев считает, что избрание индивидуально и основано на Божьем предвидении веры, но стоит упомянуть и о второй точке зрения. Эти арминиане полностью отвергают концепцию индивидуальных выборов, предпочитая понимать доктрину в корпоративных терминах. Согласно этому общему избранию, Бог никогда не выбирал отдельных людей для избрания к спасению, а, скорее, Он избрал верующую церковь для спасения. Голландский реформатский теолог Герман Риддербос говорит: «[Уверенность в спасении] основывается не на том факте, что церковь принадлежит определенному« числу », а на том, что она принадлежит Христу еще до основания мира. поэтому скрытый указ, но в совокупном единстве Церкви со Христом, которого она познала в Евангелии и научилась обнимать верой ».[61]

Корпоративные выборы опираются на аналогичную концепцию корпоративных выборов, которая присутствует в Ветхом Завете и еврейском законе. Действительно, большинство библейских ученых согласны с тем, что иудео-греко-римское мышление в I веке было противоположно мантре «сначала индивидуум» в западном мире - оно было очень коллективистским или коммунитарным по своей природе.[62] Идентичность проистекает из принадлежности к группе больше, чем из индивидуальности.[62] Согласно Посланию к Римлянам 9–11, как утверждают сторонники, избрание евреев как избранного народа прекратилось с их национальным отвержением Иисуса как Мессии. В результате нового завета избранный Богом народ теперь является совокупным телом Христа, церковью (иногда называемой духовный Израиль-смотрите также Богословие завета ). Пастор и богослов Брайан Абаскиано утверждает: «То, что Павел говорит о евреях, язычниках и христианах, независимо от их места в плане Бога, их избрания или их спасения, или того, как они должны думать или вести себя, он говорит с корпоративной точки зрения, которая рассматривает группу как первичную, а тех, о ком он говорит, как встроенных в группу. Эти люди действуют как члены группы, к которой они принадлежат, и то, что с ними происходит, происходит в силу их членства в группе ".[62]

Эти ученые также утверждают, что Иисус был единственным человеком, когда-либо избранным, и что люди должны быть «во Христе» (Еф. 1: 3–4) через веру, чтобы стать частью избранных. Фактически это был швейцарский реформатский теолог, Карл Барт х, понимание доктрины избрания. Джозеф Донгелл, профессор теологической семинарии Эсбери, заявляет, что «наиболее заметной особенностью Ефесянам 1: 3–2: 10 является фраза« во Христе », которая встречается двенадцать раз только в Ефесянам 1: 3–14 ... это означает, что Сам Иисус Христос - избранный, предопределенный. Всякий раз, когда кто-то присоединяется к нему по благодати через веру, он разделяет особый статус Иисуса как избранного Бога ».[63] Маркус Барт иллюстрирует взаимосвязь: «Избрание во Христе следует понимать как избрание народа Божьего. Только как члены этого сообщества люди разделяют блага благодатного выбора Бога».[64]

Арминианство и другие взгляды

Пониманию арминианства помогает понимание богословских альтернатив: Пелагианство, полупелагианство, Лютеранство, и Кальвинизм. Арминианство, как и любая другая основная система верований, часто неправильно понимается как критиками, так и потенциальными сторонниками.

Сравнение протестантов

Ниже приведены верования арминианцев в сравнении с другими протестантами.

Протестантские верования о спасении
В этой таблице собраны классические представления трех Протестантский верования о спасении.[65]
ТемаКальвинизмЛютеранствоАрминианство
Человеческая воляПолная разврат:[66] Человечество обладает «свободной волей»,[67] но в рабстве греха,[68] пока он не «трансформируется».[69]Первородный грех:[66] Человечество обладает свободной волей в отношении «благ и имущества», но по своей природе греховно и не может способствовать собственному спасению.[70][71][72]Полная разврат: Человечество свободно от необходимость, но не «свобода от греха», если это не разрешено »превентивная благодать ".[73]
ВыборыБезусловное избрание.Безусловное избрание.[66][74]Условное избрание ввиду предвиденной веры или неверия.[75]
Оправдание и искуплениеОправдание верой один. Различные взгляды на степень искупления.[76]Обоснование для всех мужчин,[77] завершено со смертью Христа и действует через одна вера.[78][79][80][81]Обоснование сделано возможно для всех через смерть Христа, но завершено только после выбор веры в Иисусе.[82]
ПреобразованиеМонергичный,[83] посредством благодати, неотразимый.Монергичный,[84][85] сквозь средства благодати, устойчивый.[86]Синергетический, которому можно сопротивляться благодаря общей благодати свободной воли.[87] Однако непреодолимое преобразование возможно.[88]
Настойчивость и отступничествоСтойкость святых: вечно избранные во Христе непременно будут стойкими в вере.[89]Отпадает возможно,[90] но Бог дает Евангелие гарантия.[91][92]Сохранение условно при продолжении веры во Христа; с возможностью финального отступничество.[93]


Распространенные заблуждения

Аллегория теологического спора между арминианами и их противниками
Дальнейшая информация: Пелагианство, Полупелагианство, и История кальвинистско-арминианских дебатов
  • Арминианство - пелагианское (или полупелагианское), отрицающее первородный грех и полную порочность.- Ни одна система арминианства, основанная на Арминии или Уэсли, не отрицает первородный грех или полную порочность;[94] и Арминий, и Уэсли сильно подтвердил, что основное состояние человека - это состояние, при котором он не может быть праведным, понимать Бога или искать Бога.[95] Многие кальвинистские критики арминианства, как исторически, так и в настоящее время, утверждают, что арминианство оправдывает, принимает или даже открыто поддерживает пелагианство или полупелагианство. Арминий назвал пелагианство «великой ложью» и заявил, что он «должен признать, что от всего сердца я ненавижу последствия [этого богословия]».[96] Дэвид Поусон, британский пастор, осуждает эту ассоциацию как «клеветническую», когда ее приписывают доктрине Арминия или Уэсли.[97] Действительно, большинство арминиан отвергают все обвинения в пелагианстве; тем не менее, в первую очередь из-за оппонентов кальвинистов,[98][99] в популярном употреблении эти два термина остаются переплетенными.
  • Арминианство отрицает заместительную плату Иисуса за грехи- И Арминий, и Уэсли верили в необходимость и достаточность искупления Христа через штрафная замена.[100] Арминий считал, что справедливость Бога была удовлетворена. индивидуально,[101] в то время как Гуго Гроций и многие последователи Уэсли учили, что он удовлетворен правительственно.[102]

Сравнение с кальвинизмом

Основная статья: История кальвинистско-арминианских дебатов

С тех пор, как Арминий и его последователи восстали против кальвинизма в начале 17 века, протестантская сотериология в значительной степени разделилась на кальвинизм и арминианство. Крайность кальвинизма гиперкальвинизм, который настаивает на том, что следует искать признаки избрания до того, как произойдет евангелизация невозрожденных, и что вечно проклятые не обязаны каяться и верить, а крайность арминианства - Пелагианство, который отвергает доктрину первородного греха на основании моральной ответственности; но подавляющее большинство Протестантский, евангелический пасторы и богословы придерживаются одной из этих двух систем или чего-то среднего.

Сходства

Отличия

  • Характер выборов - Арминиане считают, что избрание к вечному спасению имеет состояние веры прикрепил. Кальвинистская доктрина безусловное избрание гласит, что спасение нельзя заработать или достичь, и поэтому оно не зависит от человеческих усилий, поэтому вера - это не условие спасения, а божественно назначенные для него средства. Другими словами, арминиане полагают, что своим избранием они обязаны своей вере, тогда как кальвинисты считают, что своей верой они обязаны своему избранию.
  • Природа благодати - Арминиане считают, что через Грейс, Бог восстанавливает свободную волю относительно спасения для всего человечества, и поэтому каждый человек может либо принять евангельский призыв через веру, либо противостоять ему через неверие. Кальвинисты считают, что Божья благодать, делающая возможным спасение, дается только избранным и непреодолимо ведет к спасению.
  • Степень искупления - арминиане вместе с кальвинистами с четырьмя точками зрения или Амиральдийцы, держитесь за всеобщее искупление вместо кальвинистской доктрины, что искупление ограничено только избранным, что многие кальвинисты предпочитают называть особое искупление.[103][104] Обе стороны (за исключением гиперкальвинистов) верят, что приглашение Евангелия универсально и «должно быть представлено каждому [они] без различия».[105]
  • Стойкость в вере - Арминиане верят, что будущее спасение и вечная жизнь обеспечены во Христе и защищены от всех внешних сил, но являются при условии, что останется во Христе и может быть потеряно через отступничество. Традиционные кальвинисты верят в доктрину стойкость святых, в котором говорится, что, поскольку Бог избрал некоторых для спасения и фактически заплатил за их конкретные грехи, Он удерживает их от отступничества и что те, кто отступает, никогда по-настоящему не возродились (то есть рожденный заново ) или сохранены. Нетрадиционные кальвинисты и другие евангелисты отстаивают аналогичную, но отличную от них доктрину вечной безопасности, согласно которой, если человек однажды был спасен, его или ее спасение никогда не может оказаться под угрозой, даже если этот человек полностью отступит.

Смотрите также

Доктрины
Теологии
Исторические движения
Противоположные взгляды

Примечания и ссылки

  1. ^ Магнуссон 1995, п. 62.
  2. ^ а б Китли 2014, п. 703, гл. 12.
  3. ^ Стэнглин и Макколл 2012, п. 190.
  4. ^ Torbet 1963.
  5. ^ Visconti 2003, pp. 253–.
  6. ^ Episcopius & Ellis 2005, п. 8Episcopius was singularly responsible for the survival of the Remonstrant movement after the Synod of Dort. We may rightly regard him as the theological founder of Arminianism, since he both developed and systematized ideas which Arminius was tentatively exploring before his death and then perpetuated that theology through founding the Remonstrant seminary and teaching the next generation of pastors and teachers.
  7. ^ Stanglin & McCall 2012, п. 160.
  8. ^ Forlines 2011 С. 20–24.
  9. ^ Gonzalez 2014, п. 180.
  10. ^ а б c Wynkoop 1967, гл. 3.
  11. ^ Gonzalez 2014 С. 225–226.
  12. ^ Akin 1993 In Protestant circles there are two major camps when it comes to predestination: Calvinism and Arminianism. Calvinism is common in Presbyterian, Reformed, and a few Baptist churches. Arminianism is common in Methodist, Pentecostal, and most Baptist churches
  13. ^ Olson 2014, стр. 2–3. "Methodism, in all its forms (including ones that do not bear that name), tends to be Arminian. (Calvinist Methodist churches once existed. They were founded by followers of Wesley’s co-evangelist George Whitefield. But, so far as I am able to tell, they have all died out or merged with traditionally Reformed-Calvinist denominations.) Officially Arminian denominations include ones in the so-called “Holiness” tradition (e.g., Church of the Nazarene) and in the Pentecostal tradition (e.g., Assemblies of God). Arminianism is also the common belief of Free Will Baptists (also known as General Baptists). Many Brethren [anabaptists-pietists] churches are Arminian as well. But one can find Arminians in many denominations that are not historically officially Arminian, such as many Baptist conventions/conferences."
  14. ^ Olson 2012.
  15. ^ SBC 2000, гл. 5.
  16. ^ Harmon 1984, pp. 17–18, 45–46.
  17. ^ Walls & Dongell 2004, pp. 12–13, 16–17.
  18. ^ Walls & Dongell 2004, pp. 7–20.
  19. ^ а б Forlines 2011.
  20. ^ Олсон 2009.
  21. ^ Picirilli 2002, п. 1.
  22. ^ Pinson 2002 С. 149–150.
  23. ^ а б c Driscoll 2013 С. 99–100.
  24. ^ Witherington III 2013. The first and most important reason I'm a Wesleyan is because of the character of God [...] which is love freely given and freely received. [...] According to the Calvinistic message we are saved by grace through faith alone and our actions have nothing to do with it. [...] According to the Wesleyan approach to the gospel, it's not just about notional assent [...] it's about trusting the truth about God and that is an activity.
  25. ^ Oropeza 2000, п. 33. "[...] Marshall's view [on apostasy] falls much in line with the Arminian Tradition"
  26. ^ Pawson 1996.
  27. ^ Oropeza 2000.
  28. ^ Mcgonigle 2001.
  29. ^ Stanglin & McCall 2012.
  30. ^ Pinson 2002, п. 137.
  31. ^ Arminius 1853a, п. 252.
  32. ^ Arminius 1853a, п. 316.
  33. ^ Arminius 1853c, п. 454.
  34. ^ Pinson 2002, п. 140.
  35. ^ Picirilli 2002, pp. 154-.
  36. ^ Forlines 2001, pp. 313–321.
  37. ^ а б Arminius 1853c, п. 311.
  38. ^ Pawson 1996, pp. 109-.
  39. ^ Picirilli 2002, п. 203.
  40. ^ Picirilli 2002, pp. 204-.
  41. ^ а б Arminius 1853b С. 219-220.
  42. ^ Arminius 1853b. This seems to fit with Arminius’ other statements on the need for perseverance in faith. For example: "God resolves to receive into favor those who repent and believe, and to save in Christ, on account of Christ, and through Christ, those who persevere [in faith], but to leave under sin and wrath those who are impenitent and unbelievers, and to condemn them as aliens from Christ". (Arminius 1853b, pp. 465, 466) In another place he writes: "[God] wills that they, who believe and persevere in faith, shall be saved, but that those, who are unbelieving and impenitent, shall remain under condemnation". (Arminius 1853c, pp. 412, 413)
  43. ^ Arminius 1853a, п. 665. William Nichols notes: "Arminius spoke nearly the same modest words when interrogated on this subject in the last Conference which he had with Gomarus [a Calvinist], before the states of Holland, on the 12th of Aug. 1609, only two months prior to his decease".
  44. ^ Oropeza 2000, п. 16. "Although Arminius denied having taught final apostasy in his Декларация настроений, в Examination of the Treatise of Perkins on the Order and Mode of Predestination he writes that a person who is being 'built' into the church of Christ may resist the continuation of this process. Concerning the believers, 'It may suffice to encourage them, if they know that no power or prudence can dislodge them from the rock, unless they of their own will forsake their position.' (Arminius 1853c, п. 455) compare with (Arminius 1853a, п. 667) A believing member of Christ may become slothful, give place to sin, and gradually die altogether, ceasing to be a member.(Arminius 1853c, п. 458) The covenant of God (Jeremiah 23 ) 'does not contain in itself an impossibility of defection from God, but a promise of the gift of fear, whereby they shall be hindered from going away from God so long as that shall flourish in their hearts.' If there is any consistency in Arminius' position, he did not seem to deny the possibility of falling away"
  45. ^ Schaff 2007. The Article reads: That those who are incorporated into Christ by a true faith, and have thereby become partakers of his life-giving Spirit, have thereby full power to strive against Satan, sin, the world, and their own flesh, and to win the victory; it being well understood that it is ever through the assisting grace of the Holy Ghost; and that Jesus Christ assists them through his Spirit in all temptations, extends to them his hand, and if only they are ready for the conflict, and desire his help, and are not inactive, keeps them from falling, so that they, by not craft or power of Satan, can be misled nor plucked out of Christ's hand, according to the Word of Christ, Иоанна 10:28 'Neither shall any man pluck them out of my hand.' But whether they are capable, through negligence, of forsaking again the first beginnings of their life in Christ, of again returning to this present evil world, of turning away from the holy doctrine which was delivered them, of losing a good conscience, of becoming devoid of grace, that must be more particularly determined out of the Holy Scripture, before we ourselves can teach it with full persuasion of our minds.
  46. ^ DeJong 1968, pp. 220-. Points three and four in the fifth article read: True believers can fall from true faith and can fall into such sins as cannot be consistent with true and justifying faith; not only is it possible for this to happen, but it even happens frequently. True believers are able to fall through their own fault into shameful and atrocious deeds, to persevere and to die in them; and therefore finally to fall and to perish.
  47. ^ Witzki 2010.
  48. ^ Picirilli 2002, п. 198.
  49. ^ Pinson 2002, п. 159.
  50. ^ Pinson 2002, pp. 227-.
  51. ^ Pinson 2002 С. 239–240.
  52. ^ Wesley & Emory 1835, п. 247, "A Call to Backsliders".
  53. ^ Wesley 1827, п. 66, "A Plain Account of Christian Perfection".
  54. ^ Wesley & Emory 1835, п. 73, "The End of Christ’s Coming".
  55. ^ Wesley 1827, п. 45, "Of Christian Perfection".
  56. ^ Picirilli 2002, pp. 40, 59-:Picirilli actually objects so strongly to the link between Arminianism and Open theism that he devotes an entire section to his objections
  57. ^ Walls & Dongell 2004, п. 45.
  58. ^ Picirilli 2002, pp. 42–43, 59-.
  59. ^ Pinson 2002 С. 146–147.
  60. ^ Picirilli 2002, п. 40.
  61. ^ Ridderbos 1997, п. 351.
  62. ^ а б c Abasciano 2005.
  63. ^ Walls & Dongell 2004, п. 76.
  64. ^ Barth 1974, п. 108.
  65. ^ Table drawn from, though not copied, from Lange, Lyle W. God So Loved the World: A Study of Christian Doctrine. Milwaukee: Northwestern Publishing House, 2006. p. 448.
  66. ^ а б c "Calvinism and Lutheranism Compared". WELS Актуальные вопросы и ответы. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Архивировано из оригинал 7 февраля 2009 г.. Получено 26 января 2015. Both (Lutherans and Calvinists) agree on the devastating nature of the fall and that man by nature has no power to aid in his conversions...and that election to salvation is by grace. In Lutheranism the German term for election is Gnadenwahl, election by grace--there is no other kind.
  67. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Henry Beveridge, III.23.2.
  68. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Henry Beveridge, II.3.5.
  69. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Henry Beveridge, III.3.6.
  70. ^ WELS Topical Q&A: WELS vs Assembly of God: "[P]eople by nature are dead in their tranbsgressions (sic) and sin and therefore have no ability to decide of Christ (Ephesians 2:1, 5). We do not choose Christ, rather he chose us (John 15:16) We believe that human beings are purely passive in conversion."
  71. ^ Augsburg Confessional, Article XVIII, Of Free Will, saying: "(M)an's will has some liberty to choose civil righteousness, and to work things subject to reason. But it has no power, without the Holy Ghost, to work the righteousness of God, that is, spiritual righteousness; since the natural man receiveth not the things of the Spirit of God (1 Cor. 2:14); but this righteousness is wrought in the heart when the Holy Ghost is received through the Word."
  72. ^ Henry Cole, trans., Martin Luther on the Bondage of the Will (London, T. Bensley, 1823), 66. The controversial term либерум арбитриум was translated "free-will" by Cole. тем не мение Эрнест Гордон Рупп and Philip Saville Watson, Luther and Erasmus: Free Will and Salvation (Westminister, 1969) chose "free choice" as their translation.
  73. ^ Stanglin, Keith D.; McCall, Thomas H. (15 November 2012). Jacob Arminius: Theologian of Grace. New York: OUP USA. С. 157–158.
  74. ^ Книга Согласия: The Confessions of the Lutheran Church, XI. Election. "Predestination" means "God's ordination to salvation".
  75. ^ Olson, Roger E. (2009). Arminian Theology: Myths and Realities. Downers Grove: InterVarsity Press. п. 63. “Arminians accepts divine election, [but] they believe it is conditional."
  76. ^ The Westminster Confession, III:6, says that only the "elect" are "effectually called, justified, adopted, sanctified, and saved." However in his Кальвин и реформатская традиция (Baker, 2012), 45, Richard A. Muller observes that "a sizeable body of literature has interpreted Calvin as teaching "limited atonement", but "an equally sizeable body . . . [interprets] Calvin as teaching "unlimited atonement".
  77. ^ "Justification / Salvation". WELS Актуальные вопросы и ответы. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 29 января 2015. Romans 3:23-24, 5:9, 18 are other passages that lead us to say that it is most appropriate and accurate to say that universal justification is a finished fact. God has forgiven the sins of the whole world whether people believe it or not. He has done more than "made forgiveness possible." All this is for the sake of the perfect substitutionary work of Jesus Christ.
  78. ^ "IV. Justification by Grace through Faith". This We Believe. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Получено 5 февраля 2015. We believe that God has justified all sinners, that is, he has declared them righteous for the sake of Christ. This is the central message of Scripture upon which the very existence of the church depends. It is a message relevant to people of all times and places, of all races and social levels, for "the result of one trespass was condemnation for all men" (Romans 5:18 ). All need forgiveness of sins before God, and Scripture proclaims that all have been justified, for "the result of one act of righteousness was justification that brings life for all men" (Romans 5:18 ). We believe that individuals receive this free gift of forgiveness not on the basis of their own works, but only through faith (Ephesians 2:8–9 ). ... On the other hand, although Jesus died for all, Scripture says that "whoever does not believe will be condemned" (Mark 16:16 ). Unbelievers forfeit the forgiveness won for them by Christ (John 8:24 ).
  79. ^ Becker, Siegbert W. "Objective Justification" (PDF). Висконсинская лютеранская семинария. п. 1. Получено 26 января 2015.
  80. ^ "Universal Justification". WELS Актуальные вопросы и ответы. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 5 февраля 2015. Christ paid for all our sins. God the Father has therefore forgiven them. But to benefit from this verdict we need to hear about it and trust in it. If I deposit money in the bank for you, to benefit from it you need to hear about it and use it. Christ has paid for your sins, but to benefit from it you need to hear about it and believe in it. We need to have faith but we should not think of faith as our contribution. It is a gift of God which the Holy Spirit works in us.
  81. ^ Аугсбургское признание, Article V, Of Justification. People "cannot be justified before God by their own strength, merits, or works, but are freely justified for Christ's sake, through faith, when they believe that they are received into favor, and that their sins are forgiven for Christ's sake. ..."
  82. ^ Stanglin, Keith D.; McCall, Thomas H. (15 November 2012). Jacob Arminius: Theologian of Grace. New York: OUP USA. п. 136. Faith is a condition of justification
  83. ^ Paul ChulHong Kang, Justification: The Imputation of Christ's Righteousness from Reformation Theology to the American Great Awakening and the Korean Revivals (Питер Лэнг, 2006), 70, note 171. Calvin generally defends Augustine’s "monergistic view".
  84. ^ Diehl, Walter A. "The Age of Accountability". Висконсинская лютеранская семинария. Получено 10 февраля 2015. In full accord with Scripture the Lutheran Confessions teach monergism. "In this manner, too, the Holy Scriptures ascribe conversion, faith in Christ, regeneration, renewal and all the belongs to their efficacious beginning and completion, not to the human powers of the natural free will, neither entirely, nor half, nor in any, even the least or most inconsiderable part, but in solidum, that is, entirely, solely, to the divine working and the Holy Ghost" (Trigl. 891, F.C., Sol. Decl., II, 25 ).
  85. ^ Монергизм; thefreedictionary.com
  86. ^ "Calvinism and Lutheranism Compared". WELS Актуальные вопросы и ответы. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Архивировано из оригинал 7 февраля 2009 г.. Получено 9 февраля 2015.
  87. ^ Olson, Roger E. (2009). Arminian Theology: Myths and Realities. Downers Grove: InterVarsity Press. п. 18. Arminian synergism" refers to "evangelical synergism, which affirms the prevenience of grace.
  88. ^ Olson, Roger E. (2010). "One more quick sidebar about clarifying Arminianism". My evangelical, Arminian theological musings. Получено 27 августа 2019. Classical Arminianism does NOT say God never interferes with free will. It says God NEVER foreordains or renders certain evil. [...] An Arminian COULD believe in divine dictation of Scripture and not do violence to his or her Arminian beliefs. [...] Arminianism is not in love with libertarian free will –as if that were central in and of itself. Classical Arminians have gone out of our way (beginning with Arminius himself) to make clear that our sole reasons for believe in free will AS ARMINIANS [...] are 1) to avoid making God the author of sin and evil, and 2) to make clear human responsibility for sin and evil.
  89. ^ В Вестминстерское исповедание веры, Ch XVII, "Of the Perseverance of the Saints".
  90. ^ "Once saved always saved". WELS Актуальные вопросы и ответы. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 7 февраля 2015. People can fall from faith. The Bible warns, "If you think you are standing firm, be careful that you don't fall" (1 Corinthians 10:12). Some among the Galatians had believed for a while, but had fallen into soul-destroying error. Paul warned them, "You who are trying to be justified by law have been alienated from Christ; you have fallen away from grace" (Galatians 5:4). In his explanation of the parable of the sower, Jesus says, "Those on the rock are the ones who receive the word with joy when they hear it, but they have no root. They believe for a while, but in time of testing they fall away" (Luke 8:13). According to Jesus a person can believe for a while and then fall away. While they believed they possessed eternal salvation, but when they fell from faith they lost God's gracious gift.
  91. ^ "Perseverence of the Saints (Once Saved Always Saved)". WELS Актуальные вопросы и ответы. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 7 февраля 2015. We cannot contribute one speck to our salvation, but by our own arrogance or carelessness we can throw it away. Therefore, Scripture urges us repeatedly to fight the good fight of faith (Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4 Например). My sins threaten and weaken my faith, but the Spirit through the gospel in word and sacraments strengthens and preserves my faith. That’s why Lutherans typically speak of God’s preservation of faith and not the perseverance of the saints. Ключ not our perseverance but the Spirit’s preservation.
  92. ^ Demarest, Bruce A. (1997). Крест и спасение: учение о спасении. Crossway Books. С. 437–438.
  93. ^ Demarest, Bruce A. (1997). Крест и спасение: учение о спасении. Crossway Books. п. 35. “Many Arminians deny the doctrine of the стойкость святых."
  94. ^ Pinson 2002 С. 138–139.
  95. ^ Arminius 1853b, п. 192.
  96. ^ Arminius 1853b, п. 219. The entire treatise occupies pages 196–452
  97. ^ Pawson 1996, п. 106.
  98. ^ Pawson 1996, pp. 97–98, 106.
  99. ^ Picirilli 2002, pp. 6-.
  100. ^ Picirilli 2002, pp. 104–105, 132–.
  101. ^ Pinson 2002, стр. 140–.
  102. ^ Picirilli 2002, п. 132.
  103. ^ Spurgeon 1858.
  104. ^ Олсон 2009, п. 221.
  105. ^ Nicole 1995.

Источники

дальнейшее чтение


внешняя ссылка