Офиты - Ophites

 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

В Офиты или же Офианы (Греческий Ὀφιανοί Офианои, из ὄφις офис «змея») были членами христианской Гностик секта изображена Ипполит Римский (170–235) в утерянном произведении Синтагма ("расположение").

Сейчас считается, что более поздние описания этих «офитов» Псевдо-Тертуллиан, Philastrius и Епифаний Саламинский все зависят от потерянных Синтагма Ипполита. Возможно, что вместо фактического сектантского имени Ипполит изобрел «офит» как общий термин для обозначения того, что он считал еретическими спекуляциями относительно змей Бытия или же Моисей.[1]

Помимо источников, напрямую зависящих от Ипполита (Псевдо-Тертуллиан, Филастрий и Епифаний), об этой группе упоминают Ориген и Климент Александрийский. Группа упоминается Ириней в Adversus Haereses (1:30 ).

Псевдо-Тертуллиан

В Медный змей (иллюстрация с библейской карточки, изданной в 1907 году компанией Providence Lithograph Company)

Псевдо-Тертуллиан (вероятно, латинский перевод утраченного произведения Синтагма Ипполита, написано ок. 220) - это самый ранний источник, в котором упоминается офитов, и первый источник, в котором обсуждается связь со змеями. Он утверждает (Haer. 2.1-4), что офиты учили, что

Христа не было во плоти (Christum autem non in субстанция carnis fuisse; 2.4); что они превозносили змея и предпочли его Христу (Serpentem magnificant in tantum, ut ilium etiam ipsi Christo praeferant; 2.1); и что Христос подражал (подражатель) Священная сила змея Моисея (Числа 21: 6-9), говорящая: «И как Моисей поднял змея в пустыне, так должно быть вознесено Сыну Человеческому (Иоанна 3:14)» (Haer. 2: 1). Кроме того, Ева поверила змею, как будто это был Бог Сын (Eua quasi filio deo crediredat; 2.4).

Имя «Иисус» в отчете не упоминается. Рассказ Епифания отличается от рассказа Псевдо-Тертуллиана только в нескольких местах. Согласно первому, офиты на самом деле не предпочитали змея Христу, но считали их идентичными (Сковорода. 37.1.2; 2.6; 6.5-6; 8.1).[2]

Ипполит

Синтагма

Этот утерянный более ранний трактат Ипполита, по-видимому, содержал раздел об офитах, следующий за ним. Николаиты, с которыми они были связаны. Philaster ошибочно (очевидно) переставил этот и два других раздела, начав свой трактат о ересях с офитов и сделав офитов, каинитов и Сифианцы дохристианские секты. Отрывок из «Ипполита», по-видимому, дал сжатый отчет о мифологической истории, рассказанной Иринеем. Однако, давая имя Офите, он, похоже, выдвинул на большее внимание, чем Ириней, характеристики секты, обозначенные этим словом, их честь змея, которого они даже предпочли Христу, их почитание, потому что он учил наших прародителей познание добра и зла, использование ими ссылок на медного змея в Ветхом и Новом Завете, а также введение змея в их Евхаристический празднование.

Философумены

Основные статьи: Naassenes, Peratae, и Сифианцы

Большое различие между более ранним и более поздним трактатом Ипполита состоит в том, что первый был просто компиляцией, его изложение мнений о ересях было в основном заимствовано из лекций Иринея; но во время написания последнего он сам прочитал несколько еретических сочинений, отрывки из которых он приводит в своем трактате. В этой книге он презрительно упоминает офитов вместе с Каиниты и Nochaitae (8:20) как еретики, доктрины которых не заслуживали комплимента серьезного изложения или опровержения.

И странно, что он, кажется, не подозревает, что эти еретики имеют какое-либо отношение к тем, кто составляет тему его пятой книги. В этой книге он говорит о сектах, воздававших честь змею, давая первой из этих сект имя Naassenes, название, которое, как он знает, происходит от иврит слово для змея («Нахаш» - נחש). Возможно, Ипполит ограничил название офитов сектой, описанной Иринеем, которая имеет очень мало общего с тем, что он называет Наассеном. Эта книга содержит разделы о нескольких других системах Офита, Peratae, Сифианцы и Юстина.

Ириней

Против ересей

Аньоло Бронзино, Il serpente di bronzo, из часовни Элеоноры Толедской, Firenze, Палаццо Веккьо

Ириней (умер ок. 202 г.) дает в хронологическом порядке список ересей, начиная с Саймон Маг и заканчивая Татиан, и добавляет в своеобразное приложение описание множества гностических сект, берущих свое начало, как утверждает Ириней, из ереси Симона Мага (Против ересей 1:23 -28 ). Большинство современных авторов не считают эту хронологию исторически точной.[3]

Он подробно описывает то, что последующие авторы считали офитом. космогония.[4] Творение началось как серия эманации:

Истинная и святая Церковь:

В красоту Святого Духа влюбились и Первый, и Второй Мужчина, и они произвели из нее третьего мужчину, Нетленный Свет, названный Христос.

София

Но избыток света, которым она была оплодотворена, было больше, чем она могла вместить, и в то время как Христос был рожден правой рукой вверх вместе с его матерью, образуя с Первым и Вторым Человеком Истинную и Святую Церковь, каплю света. упал на левую руку вниз в мир материи и был назван София (Мудрость) или Пруникос, андрогинный существование.

К этому прибытию тихая вода пришла в движение, все устремились к Свету, и Пруникос, бессмысленно играя с водами, приняла тело, без защиты которого свет находился в опасности полностью поглотиться материей. Тем не менее, когда она была подавлена ​​грубостью своего окружения, она пыталась вырваться из воды и подняться к своей матери, тело давило на нее, и она могла только выгибаться над водой, образуя таким образом видимые небеса. Однако со временем, благодаря силе желания, она смогла освободиться от обременения тела и, оставив его, подняться в область, расположенную непосредственно выше, называемую на языке другой секты средней областью.

Иалдабаоф

Между тем сын Иалдабаоф, рожденный у нее от ее контакта с водами, имеющий в себе определенное дуновение нетленного света, оставленного им от его матери, с помощью которого он работает, производит из вод сына без матери. И этот сын, как и другой, пока не стало семь Архонты в целом, управляя семь небес;[5] Hebdomad, который их мать завершает в Огдоад.

Но было так, что эти сыновья стремились к господству со своим отцом Иалдабаофом, из-за чего он перенес великое горе, и, бросив свой отчаянный взор на остатки материи внизу, он через них укрепил свое стремление и получил сына Офиоморфа, змея -формированный Ноус, откуда приходят дух и душа и все сущее этого нижнего мира; но откуда пришли также забвение, беззаконие, ревность, зависть и смерть. Иалдабаоф, простираясь над своим верхним небом, отгородился от всего, что ниже его знания, что есть что-то более высокое, чем он сам, и возгордившись над сыновьями, которых он породил без помощи своей матери, он воскликнул:

Я Отец и Бог, и выше меня нет никого.

На это его мать, услышав его, вскрикнула (1:30, 6 ),

Не лги, Иалдабаоф, ибо выше тебя Отец Всего, Первый Человек и Сын Человеческий.

Когда небесные силы восхитились этим голосом, Иалдабаоф, чтобы отвлечь их внимание, воскликнул: «Сотворим человека по нашему образу».[6] Затем шесть сил сформировали гигантского человека, мать София оказала помощь в замысле, чтобы таким образом она могла получить световой флюид от Иалдабаофа. Ибо человек, которого сформировали шесть сил, лежал, неспособный подняться, корчился, как червяк, пока они не принесли его своему отцу, который вдохнул в него дыхание жизни и таким образом лишил себя своей силы. Но человек, имеющий теперь Мысль и Зачатие (Нус и Энтимезис), тотчас благодарил Первого Человека, не обращая внимания на тех, кто его создал.

Уильям Блейк, Искушение и падение Евы, 1808 г. (иллюстрация Милтона потерянный рай )

При этом Иалдабаоф, будучи ревнивым, задумал ограбить мужчину с помощью женщины и образовал канун, чьей красоты шесть очарованных сил породили от нее сыновей, а именно ангелы. Затем София с помощью змея задумала соблазнить Еву и Адам нарушить заповедь Иалдабаофа; и Ева, приняв совет того, кто казался Сыном Божьим, убедила Адама также вкусить от запретного дерева. И когда они ели, они познали власть, которая над всем, и отвернулись от тех, кто их создал. Вслед за этим Иалдабаоф изгнал Адама и Еву из Рая; но мать тайно освободила их от светового флюида, чтобы он не разделил проклятие или упрек. Итак, они были низвергнуты в этот мир, как и змей, который был замечен в действиях против своего отца. Он привел сюда ангелов под свою власть и сам породил шесть сыновей, двойник Хебдомады, членом которой был его отец. Эти семь демоны всегда противостоять и препятствовать человеческому роду, из-за которого был низвергнут их отец.

Сначала у Адама и Евы были светлые и ясные и как бы духовные тела, которые при их падении стали тусклыми и грубыми; и их духи также были вялыми, потому что они потеряли все, кроме дыхания этого нижнего мира, которое их создатель вдохнул в них; пока Пруник, сжалившись над ними, не вернул им сладкий запах Светового флюида, через который они проснулись, познав себя, и узнали, что они нагие.

Вышеизложенное, несомненно, является вариантом описания Сотворения, данного в главе 1 книги. Книга Бытия - но с той большой разницей, что единственный всемогущий Бог оригинальной библейской истории изображен здесь как Иалдабаоф - одно из многих Божественных существ, а не самое важное из них, с его притязаниями на исключительную Божественность, описанными как высокомерная и ложная узурпация .

История переходит к версии Ветхий Завет истории, в которой Иалдабаоф изображен предпринимающим серию попыток обрести исключительное обожание для себя и отомстить тем, кто отказался его заплатить, в то время как ему противодействует Пруникос, который стремится просветить человечество относительно существования более высоких силы, более заслуживающие обожания. В частности, пророки, каждый из которых был органом одной из Хебдомад, прославление которой было их главной темой, тем не менее, были вдохновлены Софией, чтобы сделать отрывочные откровения о Первом Человеке и о Христе свыше, чье происхождение также она заставила предсказывать. .

Искупление

И вот мы подошли к данной версии Новый Завет история в этой системе. София, не имеющая покоя ни на небе, ни на земле, умоляла о помощи своей матери, Первой женщины. Она, сжалившись над покаянием дочери, умоляла Первого Человека ниспослать Христа ей на помощь. София, зная о грядущей помощи, объявила о его пришествии через Иоанна, приготовила крещение покаяния и с помощью своего сына Иалдабаофа приготовила женщину к принятию благовещения от Христа, чтобы, когда он придет, могло произойти крещение. чистый и чистый сосуд, чтобы принять его, а именно Иисуса, Который, рожденный от девы божественной силой, был мудрее, чище и праведнее любого другого человека. Затем Христос спустился через семь небес, принимая облик сыновей каждого, когда он спускался, и лишая каждого из их правителей своей власти. Ибо куда бы ни приходил Христос, световой флюид устремился к нему, и когда он пришел в этот мир, он сначала соединился со своей сестрой Софией, и они освежили друг друга как жених и невеста, и двое, объединившись, спустились в Иисуса (хотя на самом деле никогда не жили. в его плоти), который таким образом стал Иисус Христос. Затем он начал творить чудеса, возвещать неизвестного Отца и открыто объявлять себя сыном Первого Человека. Тогда Иалдабаоф и другие князья Хебдомада, разгневавшись, хотели распять Иисуса, но Христос и София не разделили его страсть, уединившись в нетленном. Эон. Но Христос не забыл Иисуса, но послал силу, которая воскресила его тело, на самом деле не его избранное тело, потому что «плоть и кровь не могут удержать Царства Божьего», но его животное и духовное тело. Итак, Иисус не творил чудес ни до своего крещения, когда он впервые соединился со Христом, ни после его воскресения, когда Христос удалился от него. Затем Иисус оставался на земле после своего воскресения восемнадцать месяцев, сначала сам не понимая всей истины, но просвещенный впоследствии сделанным им откровением, которому он научил несколько избранных своих учеников, а затем был взят на небеса.

История продолжает рассказ о том, что Христос, сидящий по правую руку от отца Иалдабаофа, без его ведома обогащается душами тех, кто знал его, нанося соответствующий урон Иалдабаофу. Поскольку праведные души вместо того, чтобы вернуться к нему, соединяются со Христом, Иалдабаоф все менее и менее способен даровать какой-либо световой флюид душам, впоследствии входящим в этот мир, и может только вдохнуть в них свое собственное животное дыхание. Завершение всего произойдет, когда в результате последовательного союза праведных душ со Христом последняя капля Светового флюида будет извлечена из этого нижнего мира.

Значимость

Излагаемая здесь система, очевидно, подразумевает значительное знание Ветхого Завета со стороны его изобретателя или толкователя. Он начинается с «духа Божьего, движущегося по водам» и резюмирует последующую историю, даже называя священных писателей поименно. Однако то, что это не дело рук сторонников иудаизма, очевидно из враждебности, проявленной к Богу евреев, который представлен как смесь высокомерия и невежества, ведущего войну против идолопоклонства из простой любви к самовозвеличиванию, но постоянно сорвано и побеждено навыками высшего знания. Женские атрибуты, приписываемые Святому Духу, указывают на то, что греческий язык не был родным языком создателя этой системы, и этот вывод подтверждается отсутствием элементов, заимствованных из греческих философских систем. Если, например, мы сравним эту систему с системой Валентин мы сразу обнаруживаем такое согласие в существенных чертах, что убеждает нас в субстанциональной тождественности основы двух систем; но валентинианская система содержит несколько вещей, заимствованных из греческой философии, тогда как то, что мы описали, может быть объяснено из чисто восточных источников. Следовательно, мы вправе рассматривать последнее как более оригинальную форму. Репортер этой системы четко знаком с Новый Завет, поскольку он заимствовал фразу из Послание к коринфянам; он знает, что Иисус обычно называл себя Сыном Человеческим; и отрицая, что Иисус творил чудеса перед крещением, он принимает историю, рассказанную в Евангелиях, в противоположность тому, что рассказывается в апокрифические евангелия младенчества. Место, которое учение о Троице занимает в этой системе, очень важно.

Хотя, вслед за Феодоретом, мы дали название офите системе, описанной Иринеем, будет видно, что учение о змее составляет очень подчиненную часть системы. В отрывке, следующем сразу за анализируемой нами главой, Ириней показывает знакомство с частью школы, которую можно назвать офитами в собственном смысле этого слова, некоторые учения, что сама София была змеей, некоторые прославляют Каин и другие враги Бога Ветхого Завета.

Если бы мы могли выделить то, что мы считаем наиболее характерной чертой схемы, так это то внимание, которое уделяется атрибуту света как свойству хорошего Принципа. Эта особенность еще более ярко проявляется в производной системе Пистис София где упоминание о свете происходит постоянно, и достоинство каждого существа измеряется яркостью его света.

В разделе Иринея, непосредственно предшествующем тому, о котором мы только что рассказали, есть краткое изложение системы, которая была названа Барбелиот из-за использования в ней названия Барбело для обозначения высшего женского начала. Он содержит некоторые из основных черт только что описанной схемы, из которых она, по-видимому, была развитием, в основном характеризующимся большим разнообразием номенклатуры, и, за исключением названия, давшего название системе, все полученный из греческий язык.

Климент Александрийский

Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215) между прочим упоминает Каиниты и офиты, (Строматы 7:17), но не объясняет их доктрины. Мы также не предполагаем, что есть какие-либо причины связывать с этой сектой его осуждение использования женщинами украшений в виде змей (Инструктор 2:13).

Ориген

Реконструкция офитовой диаграммы по Историческая критика гностицизма; Jacques Matter, 1826, Vol. III, таблица I, D.

Ориген (ок. 185–254) приводит к разговору об офитах (Contra Celsum 6:28 ) по обвинению в Цельс что христиане насчитали семь небес и говорили о Творце как об проклятом божестве, поскольку он достоин проклятия за проклятие змея, который познакомил первых людей с познанием добра и зла. Ориген отвечает, что Цельс перепутал вещи и перепутал с христианами офитов, которые так далеки от того, чтобы быть христианами, не слышали имени Иисуса, не признавали, что он был мудрым и добродетельным человеком, и не признавали кто угодно в их собрании, пока он не проклял Иисуса. Можно сомневаться, не был ли Ориген здесь дезинформирован о секте, о которой, как он намекает, знает очень мало. Согласно всем другим авторитетам, офиты утверждали, что они христиане. В другом месте Ориген классифицирует офитов как более серьезных еретиков с последователями Маркион, Валентин, Василид, и Апеллес (Комментарий к Матфею 3: 852). Идентичность номенклатуры показывает, что для Оригена эти офиты Оригена являются ветвью безымянной секты, описанной Иринеем.

Hebdomad

Имена семи князей Хебдомада, данные Оригеном, полностью согласуются со списком Иринея (Contra Celsum 6:31 ). Ориген также приводит имена семи демонов. Ириней называет только имя их вождя, но этого достаточно, чтобы установить более чем случайное совпадение, поскольку это имя, которое мы не должны были ожидать найти в качестве имени демона, а именно: Майкл. Имя Пруникос также встречается в отчете Оригена. Ориген дает то, что, должно быть, было одним из ценных секретов этой секты, а именно: формула, которую восходящая душа должна адресовать каждому из князей хебдомада, чтобы умилостивить его и предоставить проход через его владения. Возможно, секрет охранялся бы более ревностно, если бы не то, что помимо использования формулы, казалось, было необходимо создать у каждых ворот определенный символ. Они были бы только во владении посвященных, и мы можем представить, что они были похоронены вместе с ними. Он приводит формулы в обратном порядке; т.е. сначала формула, которую должна использовать душа, прошедшая через высшие небеса и желающая войти в Огдоаду; затем формула, которую нужно использовать, чтобы получить доступ на высшие небеса, и так далее.

Диаграммы

Основная статья: Диаграммы офитов

Ориген также дает описание Диаграмма офита, с которым также встречался Цельс, состоящий из внешнего круга, названного Левиафан, обозначающий душу всех вещей, с десятью внутренними кругами, разноцветными, диаграмма, содержащая также фигуры и имена семи демонов. Многие пытались воспроизвести фигуру из описания Оригена, но, по правде говоря, Ориген не дал нам достаточно подробностей, чтобы мы могли с уверенностью провести реставрацию или даже дать нам возможность понять, что должно было быть изображено. Ориген называет Евфрата представителем учения о секты, которую он описывает, и эта секта могла быть той ветвью офитов, которых называют Peratae.

Епифаний

У них есть змея, которую они держат в определенном сундуке - циста мистика - и которые в час своих тайн они выносят из пещеры. Они складывают хлеба на стол и вызывают змею. Поскольку пещера открыта, она выходит наружу. Это хитрый зверь, и, зная их глупые поступки, он ползает по столу и катается в буханках; они говорят, что это идеальная жертва. А потому, как мне сказали, они не только преломляют хлеб, в котором свернулась змея, и дают его присутствующим, но каждый целует змею в губы, потому что змея была приручена заклинанием или была приручена. смягчили их обман каким-то другим дьявольским методом. И они падают перед ним и называют это Евхаристией, совершаемой зверем, катящимся в хлебах. И через него, как говорится, они посылают гимн Отцу Всевышнему, завершая таким образом свои мистерии.

— Панарион 1:37[7]

Офитское учение, скорее всего, отмирало во времена Ипполита; во времена Епифания он не был полностью вымершим, но упоминания в его трудах заставили бы нас думать о нем как о эксцентричной доктрине какого-то заблудшего еретика здесь и там, а не как много приверженцев. В V веке Феодорет рассказывает (Ереси 1:24) обнаружил, что поклонение змею практикуется в его епархии людьми, которых он называет Марциониты, но которые, как мы можем предположить, действительно были офитами.

Тексты Наг Хаммади

Из Наг-Хаммади Три гностических текста, в которых упоминается змей, связаны с ранними церковными рассказами офитов. Эти тексты Ипостась архонтов, О происхождении мира, и Апокриф Иоанна.[8]

Современная эмуляция

Богоматерь из Эндорского шабаша культ, основанный в 1948 году, находился под сильным влиянием учений древних офитов, как указано в вышеприведенных источниках.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ «Фактически, поскольку псевдотертуллианский офит - единственный в каталоге, где обсуждаются змеи, Ипполит вполне мог использовать« офит »в качестве общего термина для еретических предположений о змеях в своей« Синтагме »». Расимус 2007, стр. 432.
  2. ^ Расимус 2006, стр. 804.
  3. ^ Кулиано.[страница нужна ]
  4. ^ Тернер, стр. 193.
  5. ^ См. Также Митраический изображения семи небес и восьмой области над ними (Contra Celsum 6:22 ).
  6. ^ Это прямая цитата из Бытие 1, 26.
  7. ^ Кэмпбелл и Абади, стр. 296.
  8. ^ «Из текстов Наг-Хаммади, в которых говорится о змее, три явно связаны с описаниями офитов ересиологами. Hyp. Arch., Ориг. Мир, и Ап. Джон. »Расимус 2007, стр. 450.

Библиография

  • Легге, Фрэнсис (1964) [1914]. Предтечи и соперники христианства, с 330 г. до н. Э. до 330 г. н.э. (Два тома в едином издании). Нью-Йорк: Университетские книги. LCCN  64-24125.
  • Кэмпбелл, Джозеф; Абади, М. Дж. (1981). Мифический образ. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Кулиано, Иоан П. (1991). Древо Гнозиса. Сан-Франциско, Калифорния: Харпер Сан-Франциско.
  • Расимус, Туомас (2006). «Анафема Исус (1 Кор. 12: 3)?». In Painchaud, Луи; Пуарье, Поль-Юбер; Функ, Вольф-Питер (ред.). Coptica - Gnostica - Manichaica: меланж предлагает Wolf-Peter Funk. Les Presses de l'Université Laval. ISBN  2877239322.
  • Расимус, Туомас (2007). «Змей в гностических и родственных текстах». In Painchaud, Луи; Пуарье, Поль-Юбер (ред.). L'Evangile selon Thomas et les textes de Nag Hammadi: Colloque International. Прессы Université Laval. ISBN  978-9042920552.
  • Тернер, Джон Д. (2008). "Место Евангелие от Иуды в сифианской традиции ". В Скопелло, Маддалена (ред.). Евангелие от Иуды в контексте: материалы Первой Международной конференции по Евангелию от Иуды. Брилл. ISBN  978-9004167216.

Источники

внешняя ссылка