Огдоад (гностицизм) - Ogdoad (Gnosticism)

 
Часть набор на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg
Эта статья о концепции гностицизма. О божествах в египетской мифологии см. Огдоад (египетский).

Концепция Огдоад появляется в Гностик системы раннехристианской эпохи, и получил дальнейшее развитие теологами Валентин (ок. 160 г. н.э.).

Число восемь играет важную роль в гностических системах, и необходимо различать разные формы, в которых оно появлялось на разных этапах развития гностицизма. Самые ранние гностические системы включали теорию семь небес и сверхнебесная область, называемая Огдоад. Астрономические теории представили понятие семи планетарные сферы с восьмой над ними сфера неподвижных звезд.

в система Валентина семь небес и даже область над ними рассматривались как низшая и последняя стадия проявления творческой силы. Над ними был Плерома, где были показаны первые проявления эволюции подчиненного существования от великого Первого Принципа.

Система 7 + 1

Семь небес

Геоцентрический небесные сферы; Питера Апиана Космография (Антверпен, 1539 г.)

Все ранние гностики, чьи мнения Ириней дает учетную запись, в разделе (я. 23 кв. ), вероятно, происходит от более раннего автора, соглашаются с доктриной, что мир был создан с помощью архонты (ангелы). Краткий отчет об обучении первых двух в списке, Саймон и Менандр не указывает, определили ли они число этих архонтов; но прямо сказано о третьем, Сатурнин (гл. 24 ), что он насчитал их семь. В конце первой книги Иринея находится раздел, по всей видимости, полученный из источника, отличного от только что упомянутого. Он здесь (c. 29 ) связывает мнения еретиков, которым он сам не называет титула, но которых его переписчик Теодорет (Хаер. Fab. я. 14) звонки Офиты. Учение офитов может быть использовано для иллюстрации учения Сатурнина, его связь с этой школой более тесная, чем с любой другой. Было бы естественным предположить, что число семи архонтов было предложено Сатурнину из астрономических соображений; и это предположение подтверждается утверждением в следующей главе (c. 30 ), что святая Хебдома - это семь звезд, называемых планетами. Фактически сфера семи звезд, Сатурн, Юпитер, Марс, то солнце, Венера, Меркурий, а Луна, должны были возглавляться разными архонтами. Их имена даны по-разному; Ириней (ок. 30) давая им, Иалдабаоф, вождь, Иао, Саваоф, Адоней, Элоей, Орей и Астафей. С этим полностью согласен Ориген, кто, написание офитов (Adv. Cels. vi. 31 год, 32 ), дает имена Иалдабаоф, Иао, Саваоф, Адоней, Астафей, Элоей, Горей. Епифаний (Хаер. 26, стр. 91), рассказывая о мнениях того, что явно было ветвью той же школы, помещает на высшее небо Иалдабаофа или, согласно другим, Саваофа; в следующей - Елилей по одной версии, Иалдабаоф по другой; в следующем Адонее и Элоэе; под этими Дадесом, Сетом и Сакласом; самый низкий из всех ИАО. Считалось, что каждого из иудейских пророков послал другой из этих семи архонтов, чью особую славу этот пророк должен был возвещать. Таким образом (Ириней, я. 30, стр. 109 ) первый архонт послал Моисей, Джошуа, Амос, и Аввакум; секунда Самуэль, Натан, Иона, и Мика; третий Илия, Джоэл, и Захария; четвертый Исайя, Иезекииль, Иеремия, и Даниэль; пятый Книга Товита и Аггей; шестой Мика (qu. Малахия ?) и Наум; Седьмой Эзра и Софония.

Восьмая сфера

Считалось, что планетарные сферы являются планами существования между землей и небесными областями.

Древняя астрономия учила, что над семью планетными сферами находится восьмая сфера неподвижных звезд (Клем. Алекс. Strom. iv. 25, XXV. п. 636: см. Также его цитату, v. 11, п. 692, упоминания о пятом небе в апокрифических писаниях, приписываемых Софония ). В восьмой сфере, как учили эти гностики, жила мать, которой все эти архонты обязаны своим происхождением, София или Пруник по версии Иринея, Барбело по словам Епифания. На языке этих сект слово хебдомад не только обозначает семь архонтов, но также является названием места, обозначающим райские области, которыми правили семь архонтов; в то время как Огдоад обозначает сверхнебесные области, которые находятся вне их контроля.

Опять же, помимо высшей хебдомады из семи архонтов, система офитов сообщала о более низкой гебдомаде. После змея в наказании за то, что научил первые родители чтобы преступить повеления Иалдабаофа, низвергнутого в этот нижний мир, он родил себе шесть сыновей, которые вместе с ним образуют хебдомад, копию того, которым руководит его отец Иалдабаоф. Это семь демоны, ареной деятельности которой является эта нижняя земля, а не небеса; и которым нравится причинять вред человечеству, из-за которого был низвергнут их отец. Ориген (Adv. Cels. 30 ) дает их названия и формы из Диаграмма офита; Майкл в форме льва, Суриэль как бык, Рафаэль как дракон, Габриэль как орел, Таутабаоф как медведь, Эратаоф как собака, Оноэль или Тартараот как осел.

Не похоже, чтобы восточная философия или самые ранние гностические системы признавали какое-либо место выше восьмой сферы; и именно здесь, согласно рассказу Епифания (Хаер. 26, стр. 91) жила Барбело, мать всего. Но греческая философия пришла к учению, что над чувственным миром лежит еще более высокий - Клем. Алекс. (iv. 25 ) говорит о восьмой сфере как о ближайшей to noeto kosmo. Соответственно, те гностические системы, которые окрашены греческой философией, оставляя нетронутым учение о семи или восьми материальных небесах, по-разному развивают теорию области над ними. В системе Василид, как сообщает Ипполит (vii. 20 кв. ), Огдоад и Хебдомад - это просто названия мест. В этой системе Вселенная делится на Космос и гиперкосмическую область. На высшей точке Космоса правит великий архонт, правящий Огдоадой, или эфирной областью, которая описывается как достигающая Луны. Под Огдоадой находится Хебдомада, которой руководит ее собственный архонт. В одном месте (стр. 238) имена Огдоад и Хебдомад, кажется, даны самим архонтам. В любом случае, эти имена указывают на то, что они произошли от предыдущей системы, поскольку сама система Василида не дает никаких сведений о числах семь или восемь; и число небес не ограничивается семью, целых 365. В Пистис София учение о высших областях получает такое огромное развитие, что семь планетных сфер считаются презренно низкими; и Иалдабаоф, когда-то их правитель, в этой книге опускается до демона.

Слово Hebdomad встречается также в Clementine. Попробуйте, но его использование там совершенно не связано с ранее описанным учением. Здесь раскрылась тайна Хебдомада (Hom. xvii. 10 ) является независимым описанием шести дней творческой работы и седьмого дня отдыха; проиллюстрировано шестью направлениями, в которые простирается бесконечное пространство, а именно. вверх, вниз, вправо, влево, назад, вперед вместе с центральной точкой считается седьмой.

Клем трактует тайны числа семь. Алекс. (Стром. vi. 16 ), а в источнике, откуда он заимствовал (Филон, de Op. Mund. и Нога. Аллегора., где тема расширена, khairei he physis hebdomadi).

Система 6 + 2

Огдоада, описанная Гностиком Валентин во 2 веке нашей эры (первые два назывались Пропатор и Эннойя)

В системе Валентина снова имена Огдоад и Хебдомад встречаются в том же значении. Выше этого нижнего мира находятся семь небес, где обитает их создатель, сам Демиург, по этой причине называемый Хебдомас (Ирэн. I. v. P. 24 ). Из этих семи небес Маркус учил более подробно (Ирэн. I. xiv. 7, стр.72 ). Выше этих небес находится Огдоада, также называемая он мезотеси Иерусалим наверху, обитель Ахамот, которую тоже зовут Огдоад (Ирэн. I. v. 2, p. 24; Иппол. vi. п. 191 ). Над Огдоадой находится Плерома, обитель Эонов. Таким образом (Hippol. P. 195), мы имеем тройное деление: та ката тоус айонас, та ката тен огдоада, та ката тен хебдомада. Это использование слов Хебдомад и Огдоад также несет в себе следы происхождения от предыдущей системы, слово Огдоад в другом смысле встречается в системе самого Валентина, чей Огдоад внутри Плеромы, вероятно, был предназначен для ответа на Огдоад снаружи. Ириней (II. 107 ) аргументирует то, что говорится о восхождении Павла на третье небо, против низкого места, отведенного небесам в валентинианской схеме.

Первый Огдоад

На самых ранних этапах этой эволюции мы имеем (Ирен. I. i.) Восемь основных Эонов, составляющих первую Огдоаду. Конечная концепция Бога, именуемого Невыразимым Отцом и существующего с самого начала, описывается как Глубина или Глубина (Bythos ). Вокруг него существует женская сила, которую назвали Тишиной (Сигэ). Эти два божества, Глубина и Безмолвие, становятся причиной в процессе эманация, из другого архетипический существа или Эоны. Эоны всегда рождаются парами мужчина-женщина (как сизигии ), каждый из которых сам по себе является божественным принципом, но в то же время представляет собой один из аспектов Невыразимого Отца, который иначе не мог бы быть описан или постижен, поскольку он выше всех имен. Эманация происходит следующим образом: Глубина и Безмолвие рождает Разум и Истину (Ноус и Алетейя ), рождающая Слово и Жизнь (Логотипы и Зои ), рождающая Человека и Церковь (Антропос и Экклесия ). Эти эонические пары составляют Полноту Божества (Плерома ), и первые восемь эонов, которые были изложены здесь, - это валентинианская огдоада.[1]

Хотя эта Огдоада является первой в порядке эволюции, если валентинианская теория будет принята как истинная, тем не менее для нас, проследивших историю развития этой системы, нижняя Огдоада должна быть четко объявлена ​​первой, а высшая - только как последующее расширение. ранее принятого действия Огдоада. Возможно также, что египетское учение о восьми первичных богах (см. Выше) могло способствовать формированию теории, родиной которой был Египет. В любом случае Ogdoad 7 + 1 противоречил бы теории, существенной частью которой было соединение его персонажей в парах, мужчине и женщине. Ипполит Римский (Ссылка. vi. 20, стр. 176) связывает систему Валентина с системой Саймон, в котором происхождение вещей восходит к первому центральному принципу вместе с шестью «корнями». Если вместо первого принципа мы заменим мужской и женский принцип, 6 + 1 Симона станет 6 + 2 Валентина. Однако именно по этому вопросу, следует ли рассматривать первый принцип как единый или двойственный, не были согласны сами валентинианцы; и их различия в способах подсчета чисел первичной Огдоады подтверждают сказанное о более позднем происхождении этой доктрины.

Система 4 + 4

Доктрина Огдоады о начале конечного существования была установлена ​​Валентином, теми из его последователей, которые были проникнуты Пифагорейская философия внесена модификация. В этой философии Тетрада к нему относились с особенным почтением и считались основой чувственного мира. Клятва Пифагора Тетрадой хорошо известна.[2]

Валентинианский Секунд разделил Огдоаду на правую и левую Тетраду (Iren. I. xi.); а в случае Маркус, который в основном использует пифагорейские рассуждения о числах, Тетрада занимает самое высокое место в система.

использованная литература

  1. ^ Давид, Фиделер (1993). Иисус Христос, Солнце Бога: древняя космология и ранний христианский символизм. Книги квестов. п. 128. ISBN  978-0-8356-0696-7.
  2. ^ Meursius, Демиург. Пифаг. гл. 7, ap. Гронов. Thes. Gr. Муравей. col. 9; к которому может быть добавлен Гиппол. Ссылка. vi. 23, стр. 179.

Список используемой литературы

  • Энциклопедия ван де Мифология. ван Рит, доктор А. Тирион, Баарн: 1994 ISBN  90-5121-304-2
  • Ева Василевска Истории создания на Ближнем Востоке, Jessica Kingsley Publishers 2000, стр. 60 и далее.
  • Джордж Харт Словарь Routledge египетских богов и богинь, Рутледж 2005, стр. 113
  • Франсуаза Дюнан, Кристиан Зиви-Коче Боги и люди в Египте: 3.000 г. до н.э. - 395 г. н.э., Издательство Корнельского университета 2004 г.
  • Джон Д. Бейнс, Байрон Эсли Шафер, Дэвид П. Сильверман Леонард Х. Леско Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика, Издательство Корнельского университета 1991

Атрибуция