Василиды - Basilideans

 
Часть набор на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

В Василидийцы или Василиды /ˌбæsɪˈлɪdяəпz,ˌбæz-/ были Гностик секта основан Василид из Александрия во 2 веке. Василид утверждал, что его доктринам преподал Главкус, ученик Святой Петр, хотя другие утверждали, что он был учеником Симонян Menander.

Из обычаев василидийцев мы знаем не больше, чем то, что Василид предписывал своим последователям, например Пифагор, молчание пять лет; что они сохранили годовщину день крещения Иисуса как праздник[1] и провел его накануне в чтении; что их хозяин сказал им не стесняться есть вещи, принесенные идолам. У секты было три уровня - материальный, интеллектуальный и духовный - и имелись две аллегорические статуи, мужская и женская. Доктрины секты часто были похожи на доктрины секты. Офиты и позже Еврейский Каббала.

Василидианство просуществовало до конца 4 века как Епифаний знал о василидийцах, живших в Нил Дельта. Однако это было почти исключительно ограничено Египет хотя согласно Сульпиций Северус кажется, нашел вход в Испания через определенного Марка из Мемфис. Святой Иероним заявляет, что Присциллианцы были заражены им.

Космогония Ипполита

Описание системы василидианов, данное нашими главными информаторами, Ириней (Adversus Haereses ) и Ипполит (Философумены ) настолько расходятся, что многим кажутся совершенно непримиримыми. Согласно Ипполиту, Василид, очевидно, был пантеистическим эволюционистом; и согласно Иринею, дуалисту и эманационисту. Такие историки, как Филип Шафф, придерживаются мнения, что «Ириней описал форму василидианства, которая была не исходной, а более поздней порчей системы. С другой стороны, Климент Александрийский, несомненно, и Ипполит в более полном описании своей« Философумены » , вероятно, почерпнули свои знания о системе непосредственно из собственной работы Василида, Exegetica, и, следовательно, представляют форму доктрины, которой учил сам Василид ».[2]

Фундаментальной темой системы василидов является вопрос о происхождении зла и о том, как его преодолеть.[3] Космографической чертой, общей для многих форм гностицизма, является идея о том, что Логотипы Сперматикос рассеяно в чувственном космосе, где долг гностиков любыми средствами вспомнить эти разбросанные семенные элементы Логоса и вернуть их на их надлежащие места.[4] (ср. Евангелие от Евы ). «Вся их система, - говорит Клемент, - представляет собой смешение Панспермия (Все семена) с Филокринез (Различие в натуре) и возвращение запутанных вещей на свои места ».

Творчество

Согласно Ипполиту, Василид утверждал, что начало всего было чистым ничем. Он использует все средства языка, чтобы выразить абсолютное ничтожество.[5] Ничто тогда существующее, «Бог-не-бытие» пожелало создать мир-не-бытие из не-бытийных вещей. Этот мир не-бытия был всего лишь «единым семенем, содержащим в себе все посевная масса мира », как горчичное зерно содержит ветви и листья дерева.[6] В этой семенной массе было три части, или сыновство, и были единосущный с Богом-небытием. Это было единственной причиной всех будущих ростков; эти будущие ростки не использовали ранее существовавшую материю, а скорее эти будущие ростки возникли из ничего голосом небытия Бога.

Первое сыновство

Часть тонкая по содержанию. Первая часть семенной массы прорвалась и вознеслась к небытию Бога.

Второе сыновство

Часть крупнозернистого вещества. Вторая часть семенной массы, которая взорвалась, не могла подняться сама по себе, но она приняла на себя как крыло Святого Духа, поддерживающее друг друга с взаимной выгодой. Но когда он подошел к месту первой части семенной массы и несуществующего Бога, он не смог принять Святого Духа дальше, поскольку он не был единосущным Святым Духом. Там остался Святой Дух, как небосвод, отделяющий вещи над миром от самого мира внизу.[7]

Третье сыновство и Великий Архонт

Деталь, нуждающаяся в очистке. Из третьей части семенной массы вырвался Великий Архонт, «глава мира, красота, величие и сила, которые невозможно высказать». Он тоже поднимался, пока не достиг небесного свода, который, как он полагал, был верхним концом всего. Там он «создал себе и породил из того, что ниже, сына намного лучше и мудрее себя». Затем он стал мудрее и во всех отношениях лучше, чем все другие космические объекты, кроме оставшейся внизу семенной массы. Пораженный красотой сына, он посадил его по правую руку. «Это то, что они называют Огдоадой, где сидит Великий Архонт». Тогда все небесное или эфирное творение, вплоть до луны, было создано Великим Архонтом, вдохновленным его мудрым сыном.[8]

Другой Архонт возник из семенной массы, уступая первому Архонту, но превосходя всех остальных, кроме семенной массы; и он также сделал себе сына мудрее себя, и стал творцом и правителем воздушного мира. Этот регион называется Хебдомад. С другой стороны, все эти события произошли по плану небытия Бога.[9]

Евангелие

Василидийцы верили в совершенно иное Евангелие чем православные христиане. Ипполит резюмировал евангелие василидийцев, сказав: «Согласно им, Евангелие - это знание вещей, стоящих над миром, которых не понимал Великий Архонт: тогда ему было показано, что существует Святой Дух и [ три части семенной массы] и Бог, Который является автором всего этого, даже несуществующего, он возрадовался тому, что было сказано ему, и очень обрадовался: это согласно им Евангелие ».

То есть василидийцы верили с Адам до тех пор Моисей Великий Архонт считал себя одним Богом и не имел ничего выше себя. Но считалось, что Великий Архонт просветит, что над ним были существа, поэтому через Святой Дух Евангелие было передано Великому Архонту.[10] Сначала сын Великого Архонта получил Евангелие, а он, в свою очередь, наставил самого Великого Архонта, рядом с которым он сидел. Тогда Великий Архонт узнал, что он не был Богом Вселенной, но имел над собой еще более высоких существ; и признал свой грех в том, что возвеличил себя.[11] От него Евангелие должно было перейти к Архонту Хебдомады. Сын Великого Архонта передал Евангелие сыну Архонта Хебдомада. Сын архонта Хебдомада стал просветленным и провозгласил Евангелие архонту Хебдомада, и он тоже боялся и признавался.[12]

Фра Анджелико Крещение Христа. Сыновство, или божественное происхождение, это состояние дитя Божьего.

Оставалось только просветить мир. Свет сошел от Архонта Хебдомады на Иисуса как при Благовещении, так и при Крещении, так что Он «был просвещен, воспламеняясь в союзе со светом, который сиял на Него». Следовательно, следуя за Иисусом, мир очищается и становится самым тонким, так что он может сам восходить.[12] Когда каждая часть сыновства превысит Лимитарный Дух, «тогда творение обретет милость, ибо до сих пор оно стонет, мучается и ожидает откровения сынов Божьих, чтобы все люди сыновства могли подняться отсюда. ".[13] Когда это сбудется, Бог наведет на весь мир Великое Невежество, дабы все могло нравиться так, как есть, и чтобы ничто не могло желать чего-либо, противоречащего его природе. «И так будет Восстановление, все согласно природе было основано в семени вселенной в начале и восстанавливается в свое время».[14]

Христос

Что касается Иисуса, то, помимо другого описания Рождества, василидийцы верили в события жизни Иисуса, как они описаны в Евангелиях.[15] Они считали, что распятие было необходимо, потому что разрушением тела Иисуса можно было восстановить мир.[16][17]

Этика

Основная статья: Василид § Доктрина

Согласно Клименту Александрийскому, василидийцы учили, что вера - это естественный дар понимания, дарованный душе до ее соединения с телом, который одни обладали, а другие нет. Этот дар представляет собой скрытую силу, которая проявляет свою энергию только через пришествие Спасителя.

Грех был не результатом злоупотребления свободой воли, а просто результатом врожденного злого принципа. Все страдания - это наказание за грех; даже когда страдает ребенок, это наказание от врожденного злого начала. Таким образом, преследования христиан имели единственной целью наказание за их грехи. Таким образом, греховное исказило всю человеческую природу; когда под давлением Василид называл даже Христа грешником,[18] потому что только Бог был праведен. Климент обвиняет Василида в обожествлении Дьявол и считает своими двумя догмами догму дьявола и переселение душ.[19]

Космогония Иринея и Епифания

Вкратце обрисовывая эту версию василидианства, которая, скорее всего, основана на более поздних или коррумпированных отчетах, наши авторитеты по сути две: Ириней и утерянный ранний трактат Ипполит; оба имеют много общего, и оба переплетаются в отчете о Епифаний. Другие реликвии Ипполитского Компендиума - это отчеты Philaster (32), а дополнение к Тертуллиан (4).

Творчество

Во главе этого богословия стоял Нерожденный, Единственный Отец. От Него родился или произошел Ns, и от Nûs Logos, от Logos Phronesis, от Phronesis. София и Dynamis, от княжеств Софии и Dynamis, сил и ангелов. Эта первая группа ангелов сначала создала первое небо, а затем родила вторую группу ангелов, которые создали второе небо, и так далее, пока 365 поколений ангелов не были созданы 365 поколениями ангелов, причем каждым небом, по-видимому, правил Архонт. кому было дано имя, и эти имена использовались в магических искусствах. Ангелы самого низкого или видимого неба создали землю и человека. Они были авторами пророчеств; и Закон, в частности, был дан их Архонтом, Богом евреев. Он, будучи более раздражительным и своенравным, чем другие ангелы (ἰταμώτερον καὶ αὐθαδέστερον), в своем стремлении обеспечить империю своему народу, спровоцировал восстание других ангелов и их народов.

Христос

В рассказе Иринея, но опровергнутом Ипполитом, это было Симон Киренский который был распят вместо Иисуса.

Затем Нерожденный и Неизвестный Отец, видя, какие разногласия преобладали среди людей и среди ангелов и как гибнут евреи, послал Своего Первенца Нэса, Который есть Христос, чтобы избавить тех, кто уверовал в Него, от власти создателей мира. «Он, - говорили василидийцы, - наше спасение, даже Тот, Кто пришел и открыл только нам эту истину». Соответственно, он явился на землю и совершил великие дела; но Его появление было только внешним видом, и на самом деле Он не принимал плоть. Это было Симон Киренский который был распят; ибо Иисус обменивался с ним формами по пути, а затем, стоя невидимым напротив в форме Симона, издевался над теми, кто совершил этот поступок (это резко противоречит взгляду Ипполита на василидийцев).[20][21] Но Он Сам вознесся на небеса, пройдя через все силы, пока Он не был восстановлен в присутствии Своего собственного Отца.

Абрасакс

Основная статья: Абрасакс

Два наиболее полных рассказа, Иринея и Епифания, добавляют в качестве приложения еще одну особенность предшествующей мифологии; короткое примечание по тому же вопросу, также вставленное в скобках Ипполитом.[22] Высшая сила и источник бытия над всеми начальствами, властями и ангелами (очевидно, что это ссылка в ατν Епифания: Ириней заменяет «небеса», что в этой связи имеет почти то же самое) является Абрасакс, греческие буквы имени, сложенные вместе в виде цифр, составляют 365, число небес; откуда, по-видимому, они сказали, что в году 365 дней, а в человеческом теле 365 членов. Эту верховную Силу они называли «Причиной» и «Первым архетипом», в то время как считали последний или самый слабый продукт нынешнего мира работой последнего Архонта.[23] Из этих подробностей очевидно, что Абрасакс был именем первого из 365 Архонтов и, соответственно, стоял ниже Софии, Динамиса и их прародителей; но его позиция прямо не указана, так что у автора приложения к Тертуллиану было какое-то оправдание для того, чтобы спутать его с «Верховным Богом».

Заветы

Противники василидцев считают, что на основе этих доктрин были основаны различные заповеди.

Антиномизм

Когда Philaster (несомненно, после Ипполита) в своем первом предложении о Василиде говорит нам, что «он нарушил законы христианской истины, устроив внешнюю демонстрацию и рассуждения о Законе, пророках и апостолах, но полагая иначе», ссылка, вероятно, раскрывает антиномианские настроения среди василидов. Василиды считали себя больше не евреями и стали больше, чем христианами. Отказ от мученичества, естественно, сопровождался неизбирательным использованием вещей, принесенных идолам. И оттуда принцип безразличия, как говорят, был доведен до санкции за распущенную безнравственность.

Магия

Гравировка с камня Abrasax.

Среди более поздних последователей Василида магия, заклинания и «все другие любопытные искусства» играли роль. Имена правители из несколько небес были переданы как важная тайна, которая была результатом веры в то, что тот, кто знал имена этих правителей, после смерти пройдет через все небеса к верховному Богу. В соответствии с этим Христос также, по мнению этих последователей Василида, имел мистическое имя (Caulacau) силой которой он спустился через все небеса на Землю, а затем снова вознесся к Отцу. Таким образом, искупление можно рассматривать как раскрытие мистических имен. Невозможно решить, придал ли сам Василид эту магическую тенденцию гностицизму.

Показания взяты из нижнего MSS. Ириней добавил еще одно утверждение, что они использовали «изображения»; и это единственное слово часто цитируется в подтверждение распространенного мнения, что многочисленные древние драгоценные камни, на которых гротескные мифологические комбинации сопровождаются мистическим именем ΑΒΡΑΣΑΞ, имели базилидийское происхождение.

Было показано[24] что существует мало материальных доказательств того, что какие-либо известные драгоценные камни можно отнести к базилидианству или любой другой форме гностицизма, и что, по всей вероятности, василидийцы и языческие резчики драгоценных камней в равной степени позаимствовали это название из какой-то семитской мифологии. Никакие попытки критиков проследить соответствия между мифологическими персонажами и объяснить их предполагаемыми сгущениями или искажениями не достигли даже правдоподобия.

Мученичество

Самая отличительная особенность - это разочарование в мученической смерти, которое было устранено по нескольким причинам. Признание Распятого называлось знаком того, что все еще находится в рабстве у ангелов, сотворивших тело, и осуждалось особенно как суетная честь, оказанная не Христу, Который не пострадал и не был распят, а Симону Киренскому.

Презрение к мученичеству, которое, возможно, было самой печально известной чертой василидийцев, нашло бы готовое оправдание в умозрительном парадоксе их господина о мучениках, даже если бы он сам не препятствовал мученичеству.

Отношение к иудаизму

Согласно Ипполиту и Иринею, василидийцы отрицали, что Бог евреев был верховным Богом. Согласно Ипполиту, Бог евреев был Архонтом Хебдомада, который был ниже Великого Архонта, Святого Духа, семенной массы (тройного сыновства) и не-Бога.

Согласно Иринею, василидийцы считали, что Бог евреев был ниже 365 наборов архонтов над ним, а также силы, начальства, Динамис и София, Фронезис, Логос, Нус и, наконец, Нерожденный Отец.

Воскрешение тела

Едва ли нужно добавлять, что они ожидали воскресения только души, настаивая на естественной тленности тела.

Секретность

Их разочарование в мученической смерти было одним из секретов, которые василидцы старательно культивировали, естественно следуя за предполагаемым обладанием скрытым знанием. Точно так же и другие их тайны должны были тщательно охраняться и открываться «только одному из 1000 и двум из 10 000».

Пятилетнее молчание, которое Василид наложил на новичков, могло легко выродиться в опасное притворство тайной секты, в то время как их исключительность подпитывалась его доктриной Выборы; и та же доктрина может в дальнейшем получить антиномист интерпретация.

Позднее василидианство

Ириней и Епифаний упрекают Василида в безнравственности его системы и Джером называет Василида мастером и учителем распутства. Однако вполне вероятно, что Василид лично был свободен от безнравственности и что это обвинение не было верным ни в отношении учителя, ни в отношении некоторых из его последователей. Однако, какой бы несовершенной и искаженной ни была картина, такова, несомненно, была суть вероучения василидийцев спустя полвека после того, как Василид написал. В этом и в других отношениях наши отчеты могут содержать преувеличения; но жалоба Климента на вопиющее вырождение своего времени по сравнению с высокими стандартами, установленными самим Василидом, не вызывает подозрений, и развратный этический кодекс нашел бы легкое оправдание в таких принципах, которые приписываются василидийцам.

Два недоразумения особенно вводят в заблуждение. Абрасакс, вождь или архонт первой группы ангелов, был смешан с «Нерожденным Отцом», а Бог евреев, архонт низшего неба, был принят как единственный архонт, признанный более поздними василидийцами. , хотя Епифаний[25] ясно подразумевает, что у каждого из 365 небес был свой Архонт. Простое имя «Архонт» является общим для большинства форм гностицизма. Похоже, что василидианство единолично присвоило Абрасакс; но Колакау играет роль более чем в одной системе, и функции ангелов повторяются в различных формах гностицизма, особенно в том, что происходит от Сатурнила. Сатурнил аналогичным образом проводит параллель в характере, приписываемом Богу евреев как ангелу, и отчасти в причине, назначенной для миссии Спасителя; в то время как Antitactae Климента напоминают о сопротивлении евреев Богу, которое внушали василидийцы.

Другие особенности "базилидиана" появляются в Пистис София, а именно. множество варварских имен ангелов (с 365 архонтами, стр. 364), сложные словосочетания небес и числовое изображение, взятое из Второзаконие 32:30 (стр. 354). Василидий Симон Киренский очевидно появляется в Второй трактат Великого Сета, где Иисус говорит: «Это был другой, Симон, который нес крест на плече. Это был другой, на которого они возложили терновый венец ... И я смеялся над их невежеством».

История

Нет никаких доказательств того, что секта распространилась за пределы Египет; но там он сохранился надолго. Епифаний (около 375 г.) упоминает номы или кантоны прозопита, атрибита, саита и «александриополита» (читай Андрополит), а также саму Александрию как места, в которых она все еще процветала в его время, и которые он, соответственно, предположил, что они посещались пользователя Basilides.[26] Все эти места лежат на западной стороне Дельты, между Мемфис и море. Ближе к концу 4 века, Джером часто относится к Василиду в связи с гибридом Присциллианство Испании, и мистические имена, которым восхищались его приверженцы. Согласно с Сульпиций Северус[27] эта ересь поднялась на «Востоке и в Египте»; но, добавляет он, нелегко сказать, «каковы были начала, из которых она выросла» (Quibus ibi initiis Coaluerit). Однако он заявляет, что впервые его привез в Испанию Маркус, уроженец Мемфиса. Этот факт объясняет, как имя Василида и некоторые отбросы доктрин или практик его учеников попали в такую ​​далекую страну, как Испания, и в то же время иллюстрирует вероятное гибридное происхождение самого вторичного василидианства.

Тексты

Работы базилидов названы в честь основателя их школы Василида (132–? Гг. Н. Э.). Эти работы в основном известны нам благодаря критике одного из его оппонентов, Иринея в его творчестве. Adversus Haereses. Другие произведения известны благодаря работам Климента Александрийского:

  • Октет сущностей (фрагмент A)
  • Уникальность мира (фрагмент Б)
  • Избрание естественно влечет за собой веру и добродетель (фрагмент C)
  • Состояние добродетели (фрагмент D)
  • Избранные превосходят мир (фрагмент E)
  • Реинкарнация (фрагмент F)
  • Человеческие страдания и доброта провидения (фрагмент G)
  • Простительные грехи (фрагмент H)

Сноски

  1. ^ Климент, Строматы. я. 21 § 18
  2. ^ Никейские и постникейские отцы, вторая серия стр.178, примечание 7.
  3. ^ Епифаний, Haer. xxiv. 6
  4. ^ Пулвер, Макс (1955). «Хоровод Иисуса и Распятие». В Кэмпбелле, Джозеф (ред.). Тайны: статьи из ежегодников Эранос. Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 177. ISBN  0-691-01823-5. Но в гностицизме ... страдание Искупителя подразумевает не его настоящую смерть, а его нисхождение в хиле (материю) и скопление сперматозоидов в хиле.
  5. ^ Ипполит, Философумены vii. 20.
  6. ^ Ипполит, Философумены vii. 21.
  7. ^ Ипполит, Философумены vii. 22.
  8. ^ Ипполит, Философумены vii. 23.
  9. ^ Ипполит, Философумены vii. 24.
  10. ^ Ипполит, Философумены vii. 25.
  11. ^ Мудрость «отделять, различать, совершенствовать и восстанавливать», Клем. Стром. II. 448 ф.
  12. ^ а б Ипполит, Философумены vii. 26.
  13. ^ Ипполит, Философумены vii. 27.
  14. ^ προλελογισμένος: ср. c. 24, с. f .; Икс. 14.
  15. ^ Ипполит: «После того, как Рождество уже стало известно, все события, касающиеся Спасителя, произошли согласно им [василидийцам], как они описаны в Евангелиях».
  16. ^ Ипполит: «Было необходимо, чтобы смешанные вещи были рассортированы по разделению Иисуса. Поэтому пострадало то, что было Его телесной частью, которая была от [мира], и она была восстановлена ​​в [мире]; и это восстало которая была Его психической частью ... и она была восстановлена ​​в Хебдомаде; и он поднял то, что принадлежало к вершине, где сидит Великий Архонт, и оно пребывает рядом с Великим Архонтом: и Он поднял на высоте то, что было [Святой] Дух, и он пребывал в [Святом] Духе; и третья [часть семенной массы], которая была оставлена ​​в [куче], чтобы давать и получать блага, через Него была очищена и установлена вплоть до [первой части семенной массы], проходя через них всех ".
  17. ^ Ипполит: «Таким образом, Иисус стал первыми плодами сортировки; и Страсти произошли ни для одной другой цели, кроме как для того, чтобы рассортировать смешанные вещи».
  18. ^ Клеменс, Strom. iv. 12 § 83 и т. Д.
  19. ^ Клеменс, Strom. iv. 12 § 85: ср. v. ii § 75
  20. ^ М Мохар Али, Коран и востоковеды, стр. 68
  21. ^ Эрман, Барт (2005). Утраченные христианства. ОУП. п. 188. ISBN  0195182499
  22. ^ Ипполит, Философумены vii. 26, стр. 240: ср. Ульхорн, Д. Василид. Syst. 65 ж.
  23. ^ Эпиф. 74 А.
  24. ^ Д. С. Б. (4-т. Изд.), Ст. Абрасакс, где Ларднер (Hist. еретиков, II. 14-28) следовало назвать Бособра.
  25. ^ Епифаний 69 B, C.
  26. ^ Епифаний, Панарион 68 С.
  27. ^ Сульпиций Северус, Хрон. II. 46.

использованная литература

Смотрите также