Святой Петр - Saint Peter - Wikipedia

Для использования в других целях см. Святой Петр (значения).

Папа Святой Апостол Петр
Апостол, Папа,[1] Патриарх, и Мученик
Святой Петр (ок. 1468 г.) Марко Дзоппо, изображающий Петра, держащего Ключи Небес и книга, представляющая Евангелие
Церковь	Ранний христианин Великая Церковь
Видеть	Первый епископ Рима (папа ), в соответствии с Католическая традиция Первый епископ Антиохии (патриарх ), в соответствии с Восточно-христианский традиция
Установлены	30 г. н.э.[2]
Срок закончился	между 64 и 68 гг.[3]
Преемник	Епископ Рим (по традиции): Линус Епископ Антиохия (по традиции): Evodius
Заказы
Рукоположение	33 г. н.э. кИисус Христос
Личная информация
Имя при рождении	Шимон Бар Йонах (иврит: שמעון בר יונה) (Симеон, Симон)
Родившийся	c. 1 год нашей эры Вифсаида, Gaulanitis, Сирия, Римская империя
Умер	между 64 и 68 годами нашей эры (62–67 лет) Рим, Римская империя[4][5]
Родители	Джон (или Иона; Йона)
Род занятий	Рыбак, священник
Святость
Фестиваль	Главный пир (с Апостол Павел ) 29 июня (католическая церковь, Восточная Православная Церковь, Восточное Православие, Англиканство, Лютеранство ) 18 января - Исповедь святого Петра (англиканство) 22 февраля - председатель католической церкви Святого Петра.
Почитается в	Все Христианские деноминации которые уважают святые, ислам
Канонизированный	ПредварительноКонгрегация
Атрибуты	Ключи Небес, Красный мученик, паллий, папское облачение, петух, человек, распятый вверх ногами, одетый как апостол, держащий книгу или свиток, Крест Святого Петра. Иконографически, он изображен с густой белой бородой и белыми волосами.
Покровительство	Список патронажа
Святыни	Базилика Святого Петра

Святой Петр^[а] (г. 30 г. н.э .;^[2] умер между 64 и 68 гг.^[3]) также известный как Симон Петр, Симеон, Саймон (/ˈsаɪмəп/ (Слушать)), Cephas, или же Апостол Петр, был одним из Двенадцать апостолов из Иисус Христос, и один из первых лидеров ранняя церковь.

В соответствии с Христианская традиция, Петр был распят в Рим при императоре Неро. Он традиционно считается первым епископ Рима или же папа ‍ — ‌, а также Восточно-христианский традиция как первая патриарх Антиохийский. Все древние христианские церкви почитать Петр как майор святой и как основатель Церковь Антиохии и Римская епархия,^[3] но различаются в своем отношении к авторитет его преемников. В соответствии с Католическое учение, в Матфея 16 (Матфея 16:18 ) Иисус обещал Петру особое положение в церкви.

в Новый Завет, Питер неоднократно и заметно появляется в все четыре Евангелия а также Деяния апостолов. В Евангелие от Марка в частности, традиционно считалось, что это показывает влияние проповеди Петра и воспоминаний очевидцев. Он также упоминается под именем Петр или Кифа в Павел с Первое письмо к коринфянам и Послание к галатам. Новый Завет также включает два общие послания, Первый Петр и Второй Петр, которые традиционно приписываются ему, но современная наука в целом отвергает петровское авторство обоих.^[7]

Помимо Нового Завета, несколько апокрифический позже ему приписывали книги, в частности Деяния Петра, Евангелие от Петра, Проповедь Петра, Апокалипсис Петра, и Суд Петра^[8][9][10]

Имена и этимологии

Призвание Петра и Андрея, 1603/1606, Караваджо

Первоначальное имя Петра, как указано в Новом Завете, было «Симон» (Σίμων Симон в Греческий ) или (только в Деяния 15:14 и 2 Петра 1: 1 ) "Симеон" (Συμεών на греческом). Вариант Симон / Симеон был объяснен как отражающий «хорошо известный среди евреев обычай называть имя известного патриарха или персонажа Ветхий Завет ребенку мужского пола вместе с похожим по звучанию греческим / римским именем ".^[11]

Позже ему дали имя יפָא (Kepha) в арамейский, который был переведен на греческий язык (транслитерацией и добавлением последнего сигма чтобы сделать это слово мужским) как Κηφᾶς, из латинский и английский Cephas (9 случаев в Новом Завете);^[12] или (переводом с мужским окончанием) как Πέτρος, с латинского Петрус и английский Питер (156 случаев в Новом Завете).^[13]

Точное значение арамейского слова оспаривается, некоторые говорят, что его обычное значение - «скала» или «скала», другие говорят, что оно означает скорее «камень» и, особенно в применении Иисуса к Симону, «драгоценный камень» или «драгоценность», но большинство ученых согласны с тем, что как собственное имя оно обозначает грубый или жесткий характер.^[14] Оба значения, «камень» (драгоценный камень или тесаный камень) и «камень», указаны в словарях арамейского языка.^[15] и Сирийский.^[16] Католический теолог Рудольф Пеш утверждает, что арамейский головной мозг означает «камень, шар, комок, клубок», и это «скала» является лишь коннотацией; что на чердаке греческий Петра обозначает «выросшую скалу, каменистую гряду, обрыв, грот»; и это Petros означает «маленький камень, огненный камень, праща, движущийся валун».^[17]

Комбинированное имя Σίμων Πέτρος (Симон Петр) появляется 19 раз в Новый Завет. В некоторых Сирийский В документах он назван в английском переводе Саймоном Кифом.^[18]

Биографическая информация

Руины древних Капернаум на северной стороне Галилейское море

Источники

История жизни Петра рассказана в четырех канонические евангелия, то Деяния апостолов, Письма Нового Завета, неканонические Евангелие от евреев и другие Ранняя Церковь отчеты о его жизни и смерти. в Новый Завет, он является одним из первых учеников, призванных во время служения Иисуса. Петр стал первым из перечисленных апостолов, рукоположенных Иисусом в ранней церкви.^[19]

учетные записи

Питер был рыбаком в Вифсаида (Иоанна 1: 44). Его звали Симон, сын Ионы или Иоанна.^[20] Три Синоптические Евангелия рассказать, как свекровь Петра был исцелен Иисусом в их доме в Капернаум (Матфея 8:14–17, Марка 1:29–31, Луки 4: 38); этот отрывок ясно изображает Петра женатым. 1 Коринфянам 9: 5 также подразумевает, что он был женат.^[21]

Призвание апостолов Петра и Андрея (от Маэста), c. 1308–1311

В Синоптических Евангелиях Петр (тогда Симон) был рыбаком вместе со своим братом, Андрей, и сыновья Зеведей, Джеймс и Джон. В Евангелие от Иоанна также изображает Петра, ловящего рыбу даже после воскресения Иисуса, в рассказе о Улов 153 рыбы. В Евангелии от Матфея и Марка Иисус призвал Симона и его брата Андрея "ловцы мужчин " (Матфея 4:18 –19, Марка 1:16–17).

Францисканская церковь построена на традиционном месте дома апостола Петра.^[22]В Люк, Симон Петр владеет лодка что Иисус использует, чтобы проповедовать множеству, которое давило на него на берегу Озеро Геннисарет (Луки 5: 3). Затем Иисус поражает Симона и его товарищей Иакова и Иоанна (Андрей не упоминается), говоря им опустить сети, после чего они ловят огромное количество рыбы. Сразу после этого они следуют за ним (Луки 5: 4–11). В Евангелие от Иоанна дает сопоставимый отчет о «Первых учениках» (Иоанна 1: 35–42). В Евангелии от Иоанна читателям рассказывается, что это были два ученика Иоанн Креститель (Андрей и неназванный ученик), который слышал, как Иоанн Креститель объявил Иисуса как "агнец Божий "и затем последовал за Иисусом. Андрей затем пошел к своему брату Симону, говоря:" Мы нашли Мессия ", а затем привел Симона к Иисусу.

Апостол Петр поражает Первосвященники 'слуга Малх с мечом в Гефсиманский сад, к Джузеппе Чезари c. 1597

Три из четырех Евангелий - от Матфея, Марка и Иоанна - рассказывают историю Иисус идет по воде. Матфей также описывает Петра, который какое-то время ходил по воде, но начал тонуть, когда его вера пошатнулась (Матфея 14:28–31).

В начале Последний ужин, Иисус омыл ноги ученикам. Первоначально Петр отказался позволить Иисусу омыть свои ноги, но когда Иисус сказал ему: «Если я не умываю тебя, ты не имеешь части со мной», Петр ответил: «Господи, не только мои ноги, но также мои руки и мою голову». (Иоанна 13: 2–11). В мытье ног часто повторяется в богослужение на Великий четверг некоторыми Христианские деноминации.

Три Синоптические Евангелия все упоминают, что когда Иисус был арестован, один из его товарищей отрезал ухо слуге Первосвященник Израиля (Матфея 26:51, Марка 14:47, Луки 22: 50). Евангелие от Иоанна также включает это событие и называет Петра мечником и Малх как жертва (Иоанна 18: 10). Лука добавляет, что Иисус прикоснулся к уху и чудесным образом исцелил его (Луки 22: 49–51). Это исцеление уха слуги - последнее из 37 чудес, приписываемых Иисусу в Библии.

Симон Петр вместе с Иоанном дважды предстал перед судом. Синедрион и прямо бросил им вызов (Деяния 4:7–22, Деяния 5: 18–42). После получения зрение от Бога, разрешившего есть ранее нечистых животных, Петр отправляется в миссионерское путешествие в Lydda, Иоппия и Кесария (Деяния 9:32–Деяния 10: 2), способствуя принятию решения евангелизировать Язычники (Деяния 10 ). Симон Петр применил послание видения о чистых животных к язычникам и следует за его встречей с Корнелий Центурион утверждая, что «Бог не проявляет пристрастия» (Деяния 10 ).^[23]

Согласно Деяния апостолов, Петр и Иоанн были посланы из Иерусалима в Самария (Деяния 8: 14). Петр / Кифа кратко упоминается в первой главе одного из Послания Павла, Послание к галатам, в котором упоминается поездка Апостол Павел к Иерусалим где он встречает Петра (Послание к Галатам 1: 18). Петр снова появляется в Послании к Галатам четырнадцать лет спустя, когда Павел (теперь с Варнава и Тит ) вернулся в Иерусалим (Послание к Галатам 2: 7-9). Когда Питер пришел в Антиохия, Павел противопоставил Петру в лицо, «потому что он [Петр] был неправ» (Послание к Галатам 2:11).^[24]

Апостол Петр вышел из тюрьмы, Якопо ди Чионе, 1370–1371 (Художественный музей Филадельфии )

Деяния 12 повествует, как Петр, находившийся в Иерусалиме, был заключен в темницу Агриппа I (42–44 гг. Н. Э.), Но спасен ангелом. После своего освобождения Петр покинул Иерусалим, чтобы отправиться «в другое место» (Деяния 12: 1–18). Что касается последующей деятельности Петра, то из сохранившихся источников нет дополнительной связанной информации, хотя есть короткие заметки о некоторых отдельных эпизодах его более поздней жизни.^[3]

Первый лидер ранней церкви

Основные статьи: Еврейский христианин и Раннее христианство

Евангелия и Деяния изображают Петра как наиболее выдающегося апостола, хотя он трижды отрекся от Иисуса во время распятия. Согласно христианской традиции, Петр был первым учеником, которому явился Иисус, уравновесив отрицание Петра и восстановив его положение. Петр считается первым лидером ранней церкви,^[25][26] хотя вскоре его затмил Иаков Праведный, «Брат Господа».^[27][28] Поскольку Петр был первым, кому явился Иисус, руководство Петра формирует основу апостольской преемственности и институциональной власти ортодоксии как наследников Петра,^[29] и он описан как «скала», на которой будет построена церковь.^[25]

Положение среди апостолов

Святой Петр проповедует Евангелие в катакомбах к Ян Стыка

Петр всегда упоминается первым среди Двенадцати Апостолов в Евангелиях.^[30] и в Книге Деяний (Деяния 1:13 ). Он также часто упоминается в Евангелиях как образованный с Джеймс старший и Джон особая группа в составе Двенадцати Апостолов, присутствовавшая во время происшествий, в которых другие не присутствовали, например, во время Преображение Иисуса,^[31] на воспитание дочери Иаира^[32] и в агония в Гефсиманском саду.^[33] Петр часто исповедует свою веру в Иисуса как Мессию.

Петр часто изображается в Евангелиях как выразитель всех Апостолов.^[34] Джон Видмар, католический ученый, пишет: «Католические ученые согласны с тем, что Петр имел авторитет, превосходивший авторитет других апостолов. Петр является их представителем на нескольких мероприятиях, он руководит выборами Матьяша, его мнение в дебатах по поводу обращения язычников было решающим. и Т. Д.^[35]

Автор Деяния апостолов изображает Петра центральной фигурой в раннехристианском сообществе.^{[примечание 1]}

Отрицание Иисуса Петром

Слезы святого Петра, к Эль Греко, конец 16 века

Основная статья: Отрицание Петра

Отрицание Святого Петра, к Караваджо, c. 1610

Все четыре канонических Евангелия рассказывают, что во время Последний ужин Иисус предсказал, что Петр отречется от него трижды до следующего петуха («прежде, чем петух пропоет дважды» по словам Марка). Три синоптика и Иоанн описывают три отрицания следующим образом:

1. Отрицание, когда служанка первосвященника замечает Симона Петра, говоря, что он был с Иисусом. По словам Марка (но не во всех рукописях), «петух пропел». Только Лука и Иоанн упоминают огонь, которым Петр грелся среди других людей: по словам Луки, Петр «сидел»; по словам Джона, он «стоял».
2. Отрицание, когда Симон Петр вышел к воротам, подальше от огня, но та же самая служанка (Марк) или другая служанка (Матфей) или мужчина (Лука, а также Иоанн, для которого, однако, это третий отрицание) сказал прохожим, что он последователь Иисуса. По словам Джона, «петух пропел». Евангелие от Иоанна помещает второе отрицание, когда Петр все еще грелся у огня, и дает в качестве повода для третьего отрицания утверждение кого-то, что видел его в саду Гефсимания когда Иисус был арестован.
3. Отрицание пришло, когда галилейский акцент Петра был воспринят как доказательство того, что он действительно был учеником Иисуса. По словам Матфея, Марка и Люка, «петух пропел». Мэтью добавляет, что это его акцент это выдало его как выходца из Галилеи. Лука немного отклоняется от этого, заявляя, что вместо толпы, обвинявшей Симона Петра, это был третий человек. Иоанн не упоминает галилейский акцент.

В Евангелии от Луки есть повествование о том, как Христос сказал Петру: «Симон, Симон! Вот, сатана желал иметь тебя, чтобы просеять тебя, как пшеницу; но Я молился за тебя, чтобы вера твоя не ослабела, и когда ты обращен, укрепи братьев твоих ". В напоминающем^[40] В сцене эпилога Иоанна Петр трижды подтверждает, что любит Иисуса.

Появления воскрешения

Церковь Первенства Святого Петра на Галилейское море

Пола Первое послание к Коринфянам^[41] содержит список явления воскресения Иисуса, первое из которых - явление Питеру.^[42] Здесь Павел, очевидно, следует раннему преданию, согласно которому Петр первым увидел воскресшего Христа,^[19] которые, однако, не дожили до того времени, когда были написаны Евангелия.^[43]

В Евангелии от Иоанна Петр - первый человек, вошедший в пустая гробница, хотя женщины и любимый ученик увидеть это перед ним.^{[Jn. 20: 1–9]} В рассказе Луки женский отчет о пустой гробнице отвергнут апостолами, и Петр - единственный, кто идет проверить себя и бежит к гробнице. Увидев могилу, он идет домой, очевидно, не сообщая об этом другим ученикам.^{[Лк. 24: 1–12]}

в последняя глава Евангелия от Иоанна, Петра, в одном из явлений воскресения Иисуса, трижды подтвердил свою любовь к Иисусу, уравновешивая свое тройное отрицание, и Иисус подтвердил позицию Петра. Церковь Первенства Святого Петра на Галилейское море считается традиционным местом, где Иисус Христос явился своим ученикам после своего воскресения и, согласно католической традиции, установил высшую юрисдикцию Петра над христианской церковью.

Лидер ранней церкви

Освобождение святого Петра из тюрьмы ангелом, Джованни Ланфранко, 1620–21

Петр, наряду с Иаковом Праведным и Иоанном Апостолом, считался столпами Церкви.^[44] Узаконенный появлением Иисуса, Петр взял на себя руководство группой первых последователей, сформировав Иерусалим. ekklēsia упомянутый Павлом.^[25][26] Вскоре в этом лидерстве его затмил Иаков Праведный, «Брат Господа».^[27][28] По словам Людеманна, это произошло из-за дискуссий о строгость соблюдения к еврейскому закону, когда более консервативная фракция Иакова Справедливого^[45] взял верх над более либеральной позицией Петра, который вскоре потерял влияние.^{[28][заметка 2]} По словам Данна, это было не «узурпацией власти», а следствием участия Петра в миссионерской деятельности.^[47] Историк ранней церкви Евсевий (ок. 325 г. н.э.) записывает Климент Александрийский (ок. 190 г.), как говорится,

Говорят, что Петр и Джеймс (Великое) и Джон после вознесения нашего Спасителя, как если бы он тоже был избран нашим Господом, не стремились к славе, но избрали Джеймс Справедливый епископ Иерусалимский.^[48]

Джеймс Д. Дж. Данн предполагает, что Петр был «мостом» между противоположными взглядами Павла и Джеймс Справедливый [курсив исходный]:

За Питер, вероятно, был фактически и фактически мостовиком (Понтифик Максимус!) кто сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы удержать воедино разнообразие христианство первого века. Иаков, брат Иисуса и Павла, двух других наиболее выдающихся деятелей христианства первого века, слишком сильно отождествлялся со своими «марками» христианства, по крайней мере, в глазах христиан, находящихся на противоположных концах этого конкретного спектра.^[49]

Павел утверждает, что Петр имел особую ответственность быть апостолом евреев, так же как он, Павел, был апостолом язычников. Некоторые спорят Джеймс Справедливый был епископ Иерусалима пока Питер был епископ Рима и что эта должность временами давала Джеймсу привилегию в некоторых (но не во всех) ситуациях.

"Скальный" диалог

В диалоге между Иисусом и его учениками (Матфея 16: 13–19 ), Иисус спрашивает: «Кто говорит, что Сын Человеческий есть? "Ученики дают разные ответы. Когда он спрашивает" Кто делает ты сказать, что я? », Симон Петр отвечает:« Ты Мессия, Сын Бога живого ». Затем Иисус заявляет:

Блажен ты, Симон, сын Ионы, ибо это было открыто тебе не плотью и кровью, но Отцом Моим Небесным. И я говорю вам, что вы Кифа (Петр) (Петрос), и на этой скале (Петра) Я построю свою церковь, и врата ада не преодолеют ее. Я дам вам ключи от Царства Небесного; все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено на небесах.

Общий вид Петра предоставлен отцом-иезуитом. Дэниел Дж. Харрингтон, который предполагает, что Петр был маловероятным символом стабильности. Хотя он был одним из первых призванных учеников и был представителем группы, Петр также является образцом «маловерия». В Матфея 14Петр скоро попросит Иисуса сказать ему: «О маловерный, почему ты усомнился?», И в конце концов он отречется от Иисуса трижды. Таким образом, в свете пасхального события Петр стал образцом прощенного грешника.^[50] Вне католической церкви мнения расходятся относительно толкования этого отрывка относительно того, какие полномочия и ответственность, если таковые имеются, возлагал Иисус на Петра.^[51]

в Восточная Православная Церковь этот отрывок интерпретируется как не подразумевающий особого внимания к личности Петра, но к положению Петра как представителя Апостолов. Слово, используемое для «рок» (Петра) грамматически относится к «небольшому отрыву массивного выступа»,^[52] не к массивному валуну. Таким образом, православные Священная традиция понимает слова Иисуса как относящиеся к апостольской вере.

Святой Петр в слезах к Бартоломе Эстебан Мурильо (1617–1682)

Петрос ранее не использовалось в качестве имени, но в грекоязычном мире оно стало популярным христианским именем после того, как была установлена ​​традиция известности Петра в ранней христианской церкви.

Апостольское преемство

Основная статья: Апостольское преемство

Руководство Петра составляет основу апостольского преемства и институциональной власти ортодоксии, как наследники Петра,^[29] и описывается как «скала», на которой будет построена церковь.^[25]Католики называют его главой апостолов,^[53] как и Восточно-православный^[54] и Восточные православные.^[55][56] В литургии Коптской Православной церкви он однажды упоминается как «выдающийся» или «глава» среди Апостолов, и этот титул разделяет с Павлом в тексте (Фракция поста и праздника апостолов Петра и Павла в Коптской православной церкви Александрии). Некоторые, в том числе Православные Церкви, считают, что это не то же самое, что сказать, что другие Апостолы подчинялись Петру.

Антиохия и Коринф

Антиохия

Основная статья: Инцидент в Антиохии

Согласно Посланию к Галатам (2:11 ), Петр отправился в Антиохию, где Павел упрекнул его в том, что он следовал консервативной линии в отношении обращения язычников, питаясь отдельно от язычников.^{[заметка 3]} Последующее предание гласило, что Петр был первым Патриарх Антиохийский. Согласно трудам Оригена^[59] и Евсевий в его История церкви (III, 36) Петр основал Антиохийскую церковь.^[60]

Более поздние отчеты расширяют краткое библейское упоминание о его посещении Антиохия. В Liber Pontificalis (9 век) упоминает, что Петр служил епископом Антиохии в течение семи лет и потенциально оставил свою семью в греческом городе перед поездкой в ​​Рим.^[61] Утверждения о прямом происхождении от Симона Петра среди древнего населения Антиохии существовали в I веке и продолжают существовать сегодня, особенно по некоторым данным. Семаан семьи современной Сирии и Ливана. Историки представили и другие свидетельства пребывания Петра в Антиохии.^{[примечание 4]}

В Клементина литература, группа родственных произведений, написанных в четвертом веке, но предположительно содержащих материалы из более ранних веков, содержат информацию о Петре, которая может быть получена из более ранних традиций. Во-первых, у Петра была группа от 12 до 16 последователей, которых называют в писаниях Клементины.^[62] Во-вторых, это маршрут Петра из Кесария Приморская в Антиохию, где он спорил со своим противником Саймон Маг; во время этого путешествия он посвятил Закхей как первый епископ Кесарии и Марон как первый епископ Триполис. Фред Лэпэм предполагает, что маршрут, записанный в писаниях Клементины, мог быть взят из более раннего документа, упомянутого Епифаний Саламинский в его Панарион называется «Маршрут Питера».^[63]

Коринф

Питер, возможно, посетил Коринф, а может быть, существовала партия «Цифа».^[19] Первое Коринфянам предполагает, что, возможно, Петр посетил город Коринф, расположенный в Греции, во время их миссий.^{[1Кор. 1:12]}

Дионисий, епископ Коринфа, в своем Послании к Римской церкви под Папа Сотер (165–174 н. Э.), Заявляет, что Петр и Павел основали Церковь Рима и Церковь Коринфа, и какое-то время они жили в Коринфе, и, наконец, в Италии, где они нашли смерть:

Таким образом, таким увещеванием вы связали посадки Петра и Павла в Риме и Коринфе. Ибо они оба насадили и научили нас в нашем Коринфе. Подобным же образом они учили вместе в Италии и в то же время приняли мученическую смерть.^[64]

Связь с Римом

Апостолы Петр и Павел, деталь купольной фрески. Корреджо (1520–1524)

В традициях Ранняя Церковь Говорят, что Петр вместе с Павлом основал Церковь в Риме, служил ее епископом, написал два послания, а затем принял там мученическую смерть вместе с Павлом.

Папство

Святой Петр изображается как Папа в Нюрнбергская хроника

Католическая церковь говорит о Папе, епископе Рима, как о преемнике Святого Петра. Это часто интерпретируется как подразумевающий, что Петр был первым епископом Рима. Однако также говорится, что институт папства не зависит от идеи, что Петр был епископом Рима, или даже от того, что он когда-либо был в Риме.^[65]

Святой Климент из Рима называет Петра и Павла выдающимися героями веры.^[19]

Приезд в Рим

Счета Нового Завета

Нет очевидных библейских доказательств того, что Петр когда-либо был в Риме, но в первом послании Петра действительно упоминается, что «Церковь, которая в Вавилоне, избранная вместе с вами, приветствует вас; и Марк, сын мой, тоже» (1 Петра 5:13 ). Неизвестно, относится ли это к настоящему Вавилону или к Риму, для которого Вавилон было обычным прозвищем в то время, или к еврейской диаспоре в целом, как было предложено недавно.^[66][67]

В то время как церковь в Риме уже процветала, когда Павел писал свои Послание к римлянам около 57 г.^[68] он приветствует около пятидесяти человек в Риме по имени,^[69] но не Питер кого он знал. Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания Павла там в Деяния 28, около 60–62 гг.

Отцы Церкви

Сочинения Отца Церкви I века Игнатий Антиохийский (ок. 35 – ок. 107) относятся к наставлениям Петра и Павла римлянам, указывающим на присутствие Петра в Риме.^[70]

Ириней Лионский (c.130 – c.202) писал в 2 век что Петр и Павел были основателями церкви в Риме и назначили Линус как следующий епископ.^[71]

Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) говорится, что «Петр публично проповедовал Слово в Риме. (190 г. от Р. Х.)."^[72]

В соответствии с Ориген (184–253)^[59] и Евсевий,^[60] Петр «после того, как впервые основал церковь в Антиохии, ушел в Рим, проповедуя Евангелие, и он также, после [руководства] церковью в Антиохии, руководил церковью Рима до своей смерти».^[73] После того, как Петр некоторое время председательствовал в церкви в Антиохии, его сменил бы Evodius^[74] а затем Игнатий, который был учеником Иоанн апостол.^[75]

Лактанций, в своей книге назвал О том, как погибли гонители, написанное около 318 г., отмечалось, что «и пока царствовал Нерон, апостол Петр пришел в Рим и силой Божьей, вверенной ему, совершил определенные чудеса и, обратив многих к истинной религии, построил верных и верных людей. крепкий храм Господу ".^[76]

Саймон Маг

Евсевий из Кесарии (260 / 265–339 / 340) рассказывает, что, когда Петр противостоит Саймон Маг в Иудее (упоминается в Деяниях 8) Симон Волхв бежит в Рим, где римляне начали считать его богом. По словам Евсевия, его удача длилась недолго, так как Бог послал Петра в Рим, и Симон был погашен и немедленно уничтожен.^[77]

В соответствии с Джером (327–420): «Петр отправился в Рим во второй год правления Клавдия, чтобы свергнуть Симона Мага, и занимал там священнический престол двадцать пять лет до последнего, то есть четырнадцатого года правления Нерона».^[78]

Апокрифическое произведение, Actus Vercellenses (7 век), латинский текст, сохранившийся только в одной рукописной копии, широко опубликованной в переводе под названием «Деяния Петра», устанавливает конфронтацию Петра с Симоном Магом в Риме.^[79][80]

Смерть и погребение

Распятие в Риме

Domine quo vadis? (1602) пользователя Аннибале Карраччи

В эпилоге^[81] В Евангелии от Иоанна Иисус намекает на смерть, которой Петр прославил бы Бога, говоря: «Когда ты состаришься, ты протянешь руки, и другой оденет тебя и отнесет туда, куда ты не хочешь идти».^{[Jn. 21: 18–19]} Некоторые интерпретируют это как ссылку на распятие Петра.^[40] Теологи Дональд Фэй Робинсон и Уоррен М. Смальц предположили, что инцидент в Деяния 12: 1–17, где Петр «освобожден ангелом» и отправляется «в другое место», на самом деле представляет собой идеализированный рассказ о его смерти, которая могла произойти в Иерусалимской тюрьме еще в 44 г.^[82]

В Мураторианский фрагмент датируется вторым веком нашей эры, отмечает, что главный свидетель Деяний, Люк, не присутствовал при смерти Петра.^[83]

Ранняя церковная традиция говорит, что Петр, вероятно, умер от распятие (с раскинутыми руками) во время Великий пожар в Риме в 64 году. Это произошло через три месяца после катастрофического пожара, разрушившего Рим, в котором император (Нерон) хотел обвинить христиан. Эта «dies imperii» (годовщина дня царствования) была важной, ровно через десять лет после восхождения Нерона на престол, и «как обычно» сопровождалась большим кровопролитием. Традиционно Римский власти приговорили его к смерти распятие. В соответствии с апокрифический Деяния Петра Он был распят головой вниз.^[84] Традиция также указывает место его захоронения, где Базилика Святого Петра позже был построен прямо под главным алтарем базилики.

Распятие Святого Петра (1601) пользователя Караваджо

Папа Климент I (ум. 99), в его Письмо к коринфянам (Глава 5), написано c. 80–98, говорит о мученической смерти Петра следующим образом: «Давайте возьмем благородные примеры нашего собственного поколения. Из ревности и зависти величайшие и самые справедливые столпы Церкви преследовались и даже пришли к смерти… Петр, из-за несправедливой зависти претерпел не один или два, а множество трудов и, наконец, передав свое свидетельство, отошел к месту славы, положенной Ему ».^[85]

Апокрифические Деяния Петра (II в.) (Верчелли Деяния XXXV)^[86] является источником предания о знаменитой латинской фразе "Quo vadis, Domine? "(по-гречески: Ριε, ποῦ ὑπάγεις "Kyrie, pou hypageis?"), что означает «Куда ты идешь, Господи?». Согласно рассказу, Петр, спасаясь бегством из Рима, чтобы избежать казни, встречает воскресшего Иисуса. В латинском переводе Петр спрашивает Иисуса: «Quo vadis?» Он отвечает: "Romam eo iterum crucifigi " («Я иду в Рим, чтобы снова быть распятым»). Затем Петр набирается смелости продолжать свое служение и возвращается в город, где принимает мученическую смерть. Эта история вспоминается в Аннибале Карраччи картина. В Церковь Куо Вадис, недалеко от Катакомбы из Святой Каллист, содержит камень, на котором якобы сохранились следы Иисуса от этого события, хотя это, по-видимому, бывший голос из паломник, и действительно копия оригинала, размещенная в Базилика Святого Себастьяна.

Смерть Петра засвидетельствована Тертуллиан (ок. 155 – ок. 240) в конце II века в его Рецепт против еретиков, отметив, что Петр перенес страсть, как и его Господь.^[87] В своей работе Скорпион 15он также говорит о распятии Петра: «Возникшая вера, которую Нерон впервые сделал кровавой в Риме. Там Петра препоясал другой, так как он был привязан к кресту».^[88]

Ориген (184–253) в его Комментарий к Книге Бытия III, цитируемый Евсевием Кесарийским в его Церковная история (III, 1), сказал: «Петр был распят в Риме с опущенной головой, так как он сам хотел пострадать».^[53] В Крест Святого Петра переворачивает Латинский крест основанный на этом отказе и на его утверждении, что он недостоин умереть так же, как и его Спаситель.^[89]

Петр Александрийский (ум. 311), который был епископом Александрия и умер около 311 г. н.э., написал послание о покаянии, в котором он говорит: «Петр, первый из апостолов, которого часто арестовывали и бросали в темницу, и обращались с позором, последним был распят в Риме».^[90]

Джером (327–420) писал, что «от рук Нерона Петр получил мученический венец, пригвожденный к кресту головой к земле и высоко поднятыми ногами, утверждая, что он недостоин быть распятым таким же образом, как и его Господь. . "^[78]

Захоронение

Глядя в исповедь у могилы апостола Петра, Базилика Святого Петра, Рим

Католическая традиция считает, что перевернутое распятие Петра произошло в садах Нерона, а погребение в Могила Святого Петра рядом.^[91]

Кай в его Спор против Прокла (198 г. н.э.), частично сохранившийся Евсевием, рассказывает о местах, где были захоронены останки апостолов Петра и Павла: «Я могу указать на трофеи апостолов. Ибо, если вы желаете отправиться в Ватикан. или на Остианский путь, вы найдете трофеи тех, кто основал эту Церковь ».^[92]

В соответствии с Джером, в его работе De Viris Illustribus (392 г. н.э.), «Петр был похоронен в Риме, в Ватикане, недалеко от триумфального пути, где его почитает весь мир».^[78]

В начале IV века Император Константин I решил почтить Петра большая базилика.^[93][94] Поскольку точное место захоронения Петра было настолько твердо установлено в вере христиан Рима, церковь для размещения базилики должна была быть возведена на месте, которое было неудобно для строительства. Наклон Ватиканский холм пришлось раскопать, хотя церковь гораздо легче было построить на ровной местности лишь немного южнее. Были также моральные и правовые вопросы, такие как снос кладбища, чтобы освободить место для здания. Центральным элементом базилики, как в ее первоначальном виде, так и в ее более поздней полной реконструкции, является алтарь, расположенный над местом, которое считается местом захоронения Петра.

Базилика Святого Петра, считается место захоронения святого Петра, видно из Река Тибр

Реликвии

Согласно письму, цитируемому Беда, Папа Виталиан послал крест, содержащий опилки, якобы от цепей Петра, королеве Осви, Англосаксонский Король Нортумбрия в 665 г., а также неустановленные мощи святого царя.^[95]

В 1950 году человеческие кости были найдены захороненными под алтарем базилики Святого Петра. Многие утверждали, что это кости Петра.^[96] Попытка опровергнуть эти утверждения была предпринята в 1953 году при раскопках того, что некоторые считают Могила Святого Петра в Иерусалиме.^[97] Однако наряду с этой предполагаемой гробницей в Иерусалиме, носящей его прежнее имя Симон (но не Петр), на тех же раскопках были найдены гробницы с именами Иисуса, Марии, Иакова, Иоанна и остальных апостолов - хотя все эти имена были очень распространены среди евреев в то время.

В 1960-х годах предметы из раскопок под Базилика Святого Петра были повторно исследованы, и были идентифицированы кости мужчины. Судебно-медицинская экспертиза показала, что это мужчина примерно 61 года из I века. Это побудило Папу Павла VI в 1968 году объявить, что они, скорее всего, являются мощами апостола Петра.^[98] 24 ноября 2013 г. Папа Франциск впервые публично показал эти реликвии из девяти фрагментов костей во время мессы на площади Святого Петра.^[99] 2 июля 2019 года было объявлено, что Папа Франциск передал девять фрагментов костей, которые были показаны во время мессы 2013 года, а также бронзовый реликварий, в котором они выставлены, Православному Вселенскому Патриарху. Варфоломей Константинопольский.^[100] Варфоломей, который является главой восточно-православной христианской церкви, назвал этот жест «смелым и смелым».^[100]

Послания Петра - Рим как Вавилон

Видение Петра листа с животными, Доменико Фетти, 1619

Церковная традиция приписывает послания Первый и Второй Петр апостолу Петру, как и текст самого Второго Петра, приписывание которого отвергается учеными. Первый Петр (1 Петра 5:13 ) подразумевает, что автор находится в «Вавилоне», что считается зашифрованной ссылкой на Рим.^[101] Если речь идет о Риме, это единственное библейское упоминание о пребывании там Петра. Многие ученые считают, что и Первый, и Второй Петр были написаны не им, отчасти потому, что другие части Деяния апостолов кажется, описывают Питера как неграмотного рыбака.^[7][102]

Большинство библеистов^[103][104] считают, что «Вавилон» - это метафора языческого Римская империя в то время он преследовал христиан, до Миланский эдикт в 313: возможно, специально ссылаясь на некоторые аспекты правления Рима (жестокость, жадность, язычество ). Хотя некоторые ученые признают, что Вавилон является метафорой Рима, они также утверждают, что Вавилон представляет собой нечто большее, чем римский город первого века. Крейг Кестер прямо говорит, что «блудница [Вавилона] - это Рим, но больше, чем Рим».^[105] Это «римский имперский мир, который, в свою очередь, представляет мир, отчужденный от Бога».^[106]

В 4 Ездра,^[107][108] 2 Варух^[109] и Сивиллиновые оракулы,^[110] «Вавилон» - это загадочный имя для Рима.^[111] Рейнхард Фельдмайер предполагает, что «Вавилон» используется для обозначения Рима в 1 Петра 5:13.^[112] В Откровение 17: 9 говорят, что она сидит на «семи горах»,^[113] обычно понимается как семь холмов Рима.^{[114][115][116][117][118]} Римская монета, отчеканенная при императоре. Веспасиан (ок. 70 г. н.э.) изображает Рим как женщина сидя на семи холмах.^[119]

Согласно Международная стандартная библейская энциклопедия, "Характеристики, приписываемые этому Вавилону, относятся скорее к Риму, чем к какому-либо другому городу той эпохи: (а) он правит царями земными (Откровение 17:18); (б) сидит на семи горах (Откровение 17). : 9); (c) как центр торговли мира (Откровение 18: 3, 11–13); (d) как развратитель народов (Откровение 17: 2; 18: 3; 19: 2); ( д) как гонитель святых (Откровение 17: 6) ».^[120]

В то время древний город Вавилон уже не имел никакого значения. Например., Страбон писал: «Большая часть Вавилона настолько заброшена, что можно без колебаний сказать ... Великий Город - великая пустыня».^[121]

Другая теория состоит в том, что «Вавилон» относится к Вавилон в Египте это было важным город-крепость в Египте, к северу от сегодняшнего Каира, и это, вместе с «приветствием от Марка» (1 Петра 5:13), который может быть Марк евангелист считается основателем Церковь Александрии (Египет), побудил некоторых ученых считать, что первое послание Петра было написано в Египте.

Папия Иераполя (ок. 60–163) сообщили, что Евангелие от Марка был основан на воспоминаниях Петра.^[19] Ранняя церковная традиция сообщает, что Петр писал из Рима. Евсевий Кесарийский утверждает:

Климент Александрийский в шестой [книге] Hypotyposeis цитирует эту историю, а епископ Иераполиса назвал Папий присоединяется к нему в свидетельстве о том, что Петр упоминает Марка в первом послании, которое, как они говорят, он написал в самом Риме, и что он указывает на это, называя город, более образно, Вавилоном, следующими словами: «Вавилонская, избранная вместе с вами, посылает Приветствую вас, и мой сын Марк тоже. (1 Пет. 5:13)^[122]

Ученые взгляды

Некоторые историки церкви считают, что Петр и Павел были замученный под властью Нерона,^{[123][124][125]} около 65 г. н.э. после Великого пожара в Риме.^{[126][127][128]} В настоящее время большинство католических ученых,^[129] и многие ученые в целом,^[130] придерживаются мнения, что Петр был замучен в Риме при Нероне.

Признавая, что Петр прибыл в Рим и там принял мученическую смерть, нет никаких исторических свидетельств того, что он занимал там епископский пост.^{[131][132][133][134][135][примечание 5]} В двух обширных исследованиях, опубликованных соответственно в 2009 г.^[137] и 2013 г.^[138] Отто Цвиерляйн [де ] считал, что «нет ни одного достоверного литературного свидетельства (а также никаких археологических свидетельств), что Петр когда-либо был в Риме».^{[66][139][примечание 6]}

Первое письмо Климента Римского, документ, датированный периодом с 90-х по 120-е годы, является одним из самых ранних источников, приведенных в поддержку пребывания Петра в Риме, но Цвиерляйн сомневается в подлинности текста и имеет ли он какие-либо сведения о жизни Петра помимо того, что содержится в Новый Завет Деяния апостолов.^[66] В письме также не упоминается какое-либо конкретное место, а только говорится: «Петр из-за неправедной зависти претерпел не один или два, но множество подвигов, и, наконец, претерпев мученическую смерть, отошел на место славы, причитающейся Ему» (гл. . 5).^[144] Письмо к римлянам, приписываемое Игнатий Антиохийский может означать, что Петр и Павел имели особую власть над римской церковью,^[19] говоря римским христианам: «Я не повелеваю вам, как Петр и Павел» (гл. 4), хотя Цвиерляйн говорит, что он мог просто иметь в виду Послания Апостолов или их миссионерскую работу в городе, а не особую данные или дарованные полномочия. Цвиерляйн поставил под сомнение подлинность этого документа и его традиционную датировку ок. 105–10, который говорит, что это может быть датировано последними десятилетиями 2-го века, а не началом.^[66]

Древний историк Иосиф Флавий описывает, как римские солдаты развлекались, распиная преступников в разных позах,^[145] и вполне вероятно, что это было бы известно автору Деяния Петра. Таким образом, положение, приписываемое распятию Петра, является правдоподобным, либо оно произошло исторически, либо является изобретением автора книги. Деяния Петра. Смерть после распятия головой вниз вряд ли может быть вызвана удушье, обычная «причина смерти при обычном распятии».^[146]

Праздничные дни

Святой Петр
Скала, на которой была построена церковь, Князь апостолов, Кефа, вождь апостолов,[147] Хор-дирижер, Святейший Апостол, Святой и Всеславный,[148] божественно благословенный Петр,[149] Первопрестольный из апостолов.[149]
Почитается в	Все христианские конфессии, почитающие святых и ислам
Основной святыня	Базилика Святого Петра
Праздник	Праздник Святых Петра и Павла

Основная статья: Праздник Святых Петра и Павла

Смотрите также: Канун Святого Петра

В Римский Мартиролог назначает 29 июня фестиваль как Питера, так и Павел, не объявляя тем самым день их смерти. Августин Гиппопотам в своей проповеди 295 говорит: «Один день назначен для празднования мученической смерти двух апостолов. Но эти двое были одним целым. Хотя их мученичество произошло в разные дни, они были одним».

Это тоже праздник обоих Апостолы в календаре Восточная Православная Церковь.

в Римский обряд, праздник Председатель Святого Петра отмечается 22 февраля, а годовщина посвящения двух Папские базилики из Святой Петр и Святой Павел за стенами проводится 18 ноября.

Перед Папа Иоанн XXIII В пересмотренном в 1960 году римском календаре 18 января был также включен еще один праздник кафедры Святого Петра (именовавшийся кафедрой Святого Петра в Риме, в то время как февральский праздник тогда назывался кафедрой Святого Петра в Антиохии). а 1 августа праздник Святой Петр в цепях.

В православных Ежедневный офис каждый четверг в течение года посвящается Святым Апостолам, в том числе Святому Петру. Также есть два праздники в год, посвященный ему:

• 29 июня, Праздник Святых Петра и Павла - Это большой праздник, которому предшествует период постного поста, известный как Апостольский пост.
• 16 января, Почитание драгоценных оков святого и всеславного апостола Петра - запоминание обеих цепочек, Деяния 12: 1–11 говорит чудесным образом упал с него, и цепи, в которых он был заключен перед его мученичество к Неро.

Первенство Петра

Основная статья: Первенство Петра

Христиане разного богословского происхождения расходятся во мнениях относительно точного значения служения Петра. Например:

• Католики считают Петра первым папой. Католическая церковь утверждает, что служение Петра, возложенное на него Иисусом из Назарета в Евангелиях, закладывает богословскую основу для осуществления папой пастырской власти над церковью.
• Восточные православные также считают, что служение Петра указывает на лежащее в основе богословие, согласно которому преемникам Петра должно быть предоставлено особое первенство над другими церковными руководителями, но рассматривают это как просто «первенство чести», а не как право осуществлять пастырскую власть.
• Протестантские деноминации утверждают, что апостольская деятельность Петра в Риме не подразумевает связи между ним и папством.

Точно так же историки разного происхождения также предлагают разные интерпретации присутствия Апостола в Риме.

католическая церковь

Основные статьи: Первенство Симона Петра и Папское первенство

Статуя Святого Петра в Площадь Святого Петра в Ватикане

Согласно католической вере, Симон Петр был отмечен Иисусом как обладатель первое почетное место и авторитет. Также в католической вере, Петр, как первый епископ Рима, был первым Папа. Более того, они считают каждого Папу преемником Петра и законным начальником всех остальных. епископы.^[150] Однако Петр никогда не носил титула «Папа» или «Наместник Христа» в том смысле, в каком католическая церковь считает Петра первым Папой.^[b]

Признание Католической церковью Петра главой его церковь на земле (Христос был его небесный голова) основан на интерпретации двух отрывков из канонические евангелия из Новый Завет, а также священная традиция.

Иоанна 21: 15–17

Первый отрывок Иоанна 21: 15–17 что означает: «Накорми моих ягнят ... паси моих овец ... паси моих овец» (в греческом языке это οίμαινε, т.е. кормить и править [как пастырь], ст. 16, а Βόσκε, т.е. пасти для v. .15 и v. 17)^[151]- в котором католики видят Христа, обещающего Петру духовное превосходство. В Католическая энциклопедия из 1913 г. видит в этом отрывке, что Иисус «поручает [Петру] руководить всеми своими овцами без исключения, и, следовательно, всем своим стадом, то есть его собственной церковью».^[150]

Матфея 16:18

Второй отрывок Матфея 16:18:

Я говорю вам, что вы Петр, и на этой скале я построю свою церковь, и врата ада не преодолеют ее. Я дам вам ключи от Царства Небесного; все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено на небесах.

— Матфея 16: 18–19 (NIV)

Этимология

В рассказе о призвание учеников, Иисус обращается к Симону Петру греческим словом Κηφᾶς (Cephas), эллинизированная форма арамейского ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ (держать), что означает "рок",^[152] термин, который раньше не использовался как имя собственное:

: ἐμβλέψας αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ κληθήσῃ Κηφᾶς ὃ ρμηνεύεται Πέτρος.^[153]

Посмотрев на него, Иисус сказал: «Ты Симон, сын Иоанна; тебя назовут Cephas," что значит Петрос ("камень").

—  Иоанна 1:42

Позже Иисус ссылается на это прозвище после того, как Петр объявил Иисуса Мессией:

: κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος [Петрос] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [Петра] οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν, καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς.^{[примечание 7]}

Я также говорю вам сейчас, что вы Питер, и на этом камень Я построю свою Церковь, и врата Аид не одолеет его.

— Матфея 16:18^[157]

В Пешитта Сирийский версия переводит слова Иисуса в арамейский^[158] следующее:

: ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂

Также я говорю вам, что вы Держать, и на этом держать Я построю свою Церковь, и врата Шеол не покорит его.

—  Матфея 16:18^[159]

Статуя Святого Петра в Архебазилика Святого Иоанна Латеранского к Пьер-Этьен Монно

Павел из Тарса позже использует название Цифа по отношению к Петру.^[160]

Толкование Матфея 16:18

Чтобы лучше понять, что имел в виду Христос, св. Василий уточняет:^[161]

Хоть Петр и был скалой, но он не скалой, как Христос. Ибо Христос - истинная неподвижная скала самого себя, Петр неподвижен Христом скалой. Ибо Иисус передает и передает свои достоинства, не отказываясь от них, но, удерживая их при себе, передает их также другим. Он свет, а вы свет: он священник, и все же он создает священников: он скала, и он создал скалу.

— Василий ли. De poenit. cƒ. Мэтт. v. 14; Луки 22:19

Что касается занятия Петра до того, как он стал апостолом, папы носят Кольцо Рыбака, на котором изображен святой, забрасывающий сети с рыбацкой лодки. Ключи, используемые как символ власти Папы, относятся к «ключам Царства Небесного», обещанного Петру.^{[Мэтт. 16: 18–19]} Терминология этого «поручения» Петра безошибочно аналогична назначению Елиакима бен Хелкии в Исаия 22: 15–23. Петр часто изображается как в западном, так и в восточно-христианском искусстве с ключ или набор ключей.

Хотя достоверность этого рассказа была поставлена ​​под сомнение, по общему мнению, это слова Иисуса.^[2]

В оригинале Греческий слово, переведенное как "Питер", Πέτρος (Петрос) и что переводится как "рок" πέτρα (петра), два слова, которые, хотя и не идентичны, создают впечатление одного из многих случаев, когда Иисус использовал игру слов. Более того, поскольку Иисус предположительно говорил с Петром на их родном Арамейский язык, он бы использовал кефа в обоих случаях.^[162] Текст Пешитты и древнесирийские тексты используйте слово "kepha" для обозначения "Peter" и "rock" в Матфея 16:18.^[163] Иоанна 1:42 говорит, что Иисус назвал Симона «Кифа», как Павел называет его в некоторых письмах. Христос наставлял его укреплять своих братьев, то есть апостолов.^{[Лк 22: 31–32]} Петр также играл руководящую роль в ранней христианской церкви в Иерусалиме согласно Деяниям Апостолов, главам 1–2, 10–11 и 15.

Ранние католические латинские и греческие писатели (например, св. Иоанн Златоуст ) рассматривал «камень в основании» как относящийся как к Петру лично, так и к его исповеданию веры (или к вере его исповедания) символически, а также видел, что обетование Христа применимо в более общем плане к его двенадцати апостолам и Церкви в целом.^[164] Это «двусмысленное» толкование присутствует в нынешних Катехизис католической церкви.^[165]

Протестантские аргументы против католической интерпретации во многом основаны на различии между греческими словами, переведенными как «камень» в отрывке из Матфея. Часто утверждают, что в классической Чердак греческий Petros (мужской) обычно означает «камешек», в то время как Петра (женский род) означает «валун» или «утес», и, соответственно, принимая имя Петра в значении «галька», они утверждают, что «камнем», о котором идет речь, не мог быть Петр, а что-то еще, либо сам Иисус, либо вера в Иисус, которого только что исповедовал Петр.^[166][167] Эти произведения популярного уровня оспариваются в аналогичных католических сочинениях популярного уровня.^[168]

Новый Завет был написан на Койне греческий, а не аттический греческий, и некоторые авторитетные источники говорят, что между значениями Petros и Петра. Слово было так далеко от значения камешка Petros который Аполлоний Родий, писатель на греческом языке койне III века до н. э. использовал это слово для обозначения валун, ужасное Арес Enyalius; четыре стойких юноши не смогли бы даже немного поднять его с земли ».^[169]

Христос вручает ключи апостолу Петру. Пьетро Перуджино (1481–82)

Существительное женского рода Петра (πέτρα по-гречески), переводится как камень во фразе «на этой скале я построю свою церковь» также употребляется 1 Кор. 10: 4 в описании Иисуса Христа, которое гласит: «Все они ели одну и ту же духовную пищу и пили одно и то же духовное питье; ибо они пили из духовной скалы, которая их сопровождала, и той скалой был Христос».

Несмотря на то что Матфея 16 используется в качестве основного доказательства католической доктрины папского превосходства, некоторые протестантские ученые говорят, что до Реформации 16-го века Матфей 16 очень редко использовался для поддержки папских претензий, несмотря на то, что он был хорошо задокументирован как использованный в 3-й век - Стефан Римский против Киприана Каретного в «страстном несогласии» по поводу крещения и в 4-м веке Папой Дамасом в качестве притязания на первенство как урок арианской полемики для более строгой дисциплины и централизованного контроля.^[170] Их позиция заключается в том, что большая часть ранней и средневековой церкви интерпретировала «скалу» как указание либо на Христа, либо на веру Петра, а не на самого Петра. Они понимают, что замечание Иисуса было подтверждением свидетельства Петра о том, что Иисус был Сыном Божьим.^[171]

Несмотря на это утверждение, многие отцы видели связь между Матфея 16:18 и главенством Петра и его должности, например Тертуллиан, написав: "Господь сказал Петру: 'На этой скале Я построю Свою Церковь, Я дал тебе ключи Царства Небесного [и] все, что ты свяжешь или отпустишь на земле, будет связано или разрешено на небесах. «[Матф. 16: 18–19] ... На вас, говорит он, Я построю свою Церковь, и дам ключи вам, а не Церкви».^[172]

Послания Павла

Церковь в Риме уже процветала, когда Павел написал свою Послание к римлянам около 57 г.^[68] Он приветствует около пятидесяти человек в Риме по имени,^[69] но не Питер кого он знал. Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания Павла там в Деяния 28, около 60–62 гг. Некоторые историки церкви считают, что Петр и Павел были замученный под властью Нерона,^{[123][124][125]} около 64 или 68 г.^{[126][127][128]}

Протестантский отказ от католических требований

Другие теологически консервативные христиане, в том числе Конфессиональные лютеране, также опровергают комментарии Карла Китинга и Д.А. Карсон, утверждающий, что между словами нет различия Petros и Петра на греческом койне. Лютеранские богословы утверждают, что словари Койне / NT Греческий, в том числе авторитетные^[173] Лексикон Бауэра-Данкера-Арндта-Гингрича, действительно, перечислите оба слова и отрывки, которые дают разные значения для каждого. Лютеранские богословы также отмечают, что:

Мы чтим Петра, и на самом деле некоторые из наших церквей названы в его честь, но он не был ни первым папой, ни католиком. Если вы прочтете его первое письмо, вы увидите, что он не учил римской иерархии, но что все христиане являются царскими священниками. Те же ключи, которые были даны Петру в Матфея 16, даны всей церкви верующих в Матфея 18..^[174]

Святой Петр к Дирк ван Бабурен (ок. 1615–1620)

Оскар Куллманн, лютеранский богослов и выдающийся историк церкви, не согласен с Лютером и протестантскими реформаторами, которые считали, что под «камнем» Христос не имел в виду Петра, но имел в виду либо себя, либо веру Его последователей. Он считает, что значение оригинального арамейского языка очень ясно: что «Кефа» было арамейским словом, означающим «скала», и что это было также имя, которым Христос назвал Петра.^[175]

Тем не менее, Куллманн резко отвергает утверждение католиков о том, что Петр начал наследование папы. Он пишет: «В жизни Петра нет отправной точки для цепочки преемственности руководства церковью в целом». Хотя он считает текст Матфея полностью достоверным и ни в коем случае не фальшивым, он говорит, что его нельзя использовать в качестве «подтверждения престолонаследия».^[175] Куллманн заключает, что, хотя Питер был Первоначально глава апостолов, Петр не был основателем какой-либо видимой церковной преемственности.^[175]

Есть и другие протестантские ученые, которые также частично отстаивают историческую католическую позицию относительно «Рока».^[176] Используя несколько иной подход, чем у Каллмана, они указывают, что Евангелие от Матфея было написано не на классической аттической форме греческого языка, а на эллинистическом языке. Диалект койне в котором нет различия в значении между Petros и Петра. Более того, даже в аттическом греческом, в котором обычное значение Petros был маленьким «камнем», есть примеры его использования для обозначения более крупных камней, как в Софокл, Эдип в Колоне v. 1595, где Petros относится к валуну, используемому в качестве ориентира, очевидно, что-то большее, чем галька. В любом случае Petros/Петра различие не имеет значения, учитывая арамейский язык, на котором эта фраза могла быть произнесена. В греческом языке любого периода существительное женского рода Петра не может использоваться в качестве имени мужчины, что может объяснить использование Петрос как греческое слово для перевода арамейского Kepha.^[162]

Тем не менее, другие протестантские ученые считают, что Иисус на самом деле сделал означают выделить Петра как ту самую скалу, на которой он будет строить, но этот отрывок не делает ничего, чтобы указать на продолжающуюся последовательность подразумеваемого положения Петра. Они утверждают, что Матфей использует указательное местоимение тауте, что якобы означает «тот самый» или «тот же самый», когда он относится к скале, на которой будет построена церковь Иисуса. Он также использует греческое слово для обозначения «и», кай. Утверждается, что когда указательное местоимение используется с кай, местоимение относится к предыдущему существительному. Вторая скала, о которой говорит Иисус, должна быть той же скалой, что и первая; и если Петр - первая скала, он также должен быть второй.^[177]

В отличие от Оскара Кульманна, Конфессиональные лютеране и многие другие протестантские апологеты согласны с тем, что бессмысленно уточнять значение слова «камень», глядя на арамейский язык. В то время как евреи дома говорили в основном на арамейском, на публике они обычно говорили по-гречески. Несколько арамейских слов, сказанных Иисусом публично, были необычными, поэтому они отмечены как таковые. И самое главное, Новый Завет был открыт на греческом языке койне, нет Арамейский.^{[178][179][180]}

Лютеранские историки даже сообщают, что сама католическая церковь, по крайней мере единогласно, не считала Петра скалой до 1870-х годов:

Правило Рима для объяснения Священного Писания и определения доктрины - это Creed из Пий IV. Этот Символ веры обязывает Рим объяснять Писание только с единодушного согласия отцов. В 1870 году, когда собрались отцы и папа объявил о своей непогрешимости, кардиналы не пришли к согласию по Матфея 16, 18. У них было пять различных толкований. Семнадцать настаивали, Питер - скала. Шестнадцать считали, что Христос есть скала. Восемь подчеркнули, что вся апостольская коллегия - это скала. Сорок четыре сказали: вера Петра - это скала. Остальные смотрели на все тело верующих как на скалу. - И все же Рим учил и учит, что Петр - это скала.^[181]

Восточно-православный

Икона Святой Петр, c 1500

В Восточная Православная Церковь считает апостола Петра вместе с апостолом Павлом «выдающимися апостолами». Другое название Питера Корифей, что можно перевести как «Хор-постановщик» или солистка.^[182] Церковь признает руководящую роль апостола Петра в ранняя церковь, особенно в самые первые дни в Иерусалиме, но не считает, что он играл какую-либо «княжескую» роль по сравнению с другими Апостолами.

Новый Завет не рассматривается православными как подтверждающий какой-либо исключительный авторитет Петра в отношении веры или морали. Ортодоксы также считают, что Петр не был лидером на Совет Иерусалима, но как один из тех, кто говорил. Окончательное решение об отсутствии необходимости обрезание (и некоторые запреты) были прописаны Джеймс, брат Господень (хотя католики считают, что Иаков просто повторил и конкретизировал то, что сказал Петр относительно более раннего божественного откровения последнего относительно включения язычников).

Восточные и восточные православные не признают римского епископа преемником святого Петра, но Вселенский Патриарх Константинополя ежегодно отправляет делегацию в Рим для участия в праздновании праздника свв. Петр и Павел. в Документ Равенны от 13 октября 2007 г. представители Восточная Православная Церковь согласились с тем, что «Рим как Церковь, которая« председательствует в любви », согласно фразе св. Игнатия Антиохийского (« Римлянам », Пролог), занимает первое место в Таксис, и поэтому епископ Рима был протос среди патриархов, если Папство объединяется с Православной Церковью. Однако они не согласны с интерпретацией исторических свидетельств этой эпохи относительно прерогатив епископа Рима как протос, вопрос, который уже в первом тысячелетии понимался по-разному ".

Что касается слов Иисуса Петру: «Ты Петр, и на этой скале Я построю свою Церковь», православные считают, что Христос имеет в виду исповедание веры, нет личность Петра как то, на чем он будет строить церковь. Об этом якобы свидетельствует тот факт, что в греческом оригинале используется указательное местоимение женского рода, когда он говорит «на этой скале» (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); тогда как грамматически, если бы он имел в виду Питера, он якобы использовал бы мужской род.^[183] Этот аргумент "гендерного различия" также поддерживается некоторыми протестантами.

Сирийская Православная Церковь

Святой Петр и ангел, к Антонио де Беллис

Отцы Сирийской Православной Церкви пытались дать богословское толкование первенству апостола Петра. Они были полностью убеждены в уникальности должности Петра в первобытной христианской общине. Ефрем, Афрахат и Марутас которые должны были быть лучшими представителями раннего Сирийская традиция однозначно признаю должность Петра.

Сирийские отцы, следуя раввинской традиции, называют Иисуса «Кефой», поскольку они рассматривают «камень» в Ветхом Завете как мессианский символ (тем не менее, сирийцы-старомарониты Ливана по-прежнему называют Святого Петра «Святым Симоном Щедрым» или Симоном Карам "). Когда Христос дал свое собственное имя" Кефа "Симону, он дал ему участие в личности и служении Христа. Христос, Кефа и пастырь, сделал Симона главным пастырем вместо него и дал ему само имя Кефа. и сказал, что на Кефе он построит Церковь. Афрахат разделял общую сирийскую традицию. Для него Кефа - это на самом деле другое имя Иисуса, и Симон получил право разделять это имя. Человек, получивший чье-то имя, также получает права человека, дающего это имя. Афрахат делает камень, взятый у Иордана, прообразом Петра. Он писал: «Иисус, сын Нун, установил камни для свидетельства в Израиле; Иисус, наш Спаситель, призвал Симона Кифу Сарирто и поставил его как верного свидетеля среди народов».

Он снова написал в своем комментарии к Второзаконие который Моисей извлек воду из «скалы» (Кефа) для людей, и Иисус послал Симона Кефу, чтобы нести его учение среди народов. Бог принял его, сделал его основанием Церкви и назвал Кефой. Когда он говорит о преображении Христа, он называет его Симон Петр, основание Церкви. Ефрем также разделял эту точку зрения. Армянская версия De Virginitate записи, что Скала петра избегал чести. А мимро Ефрем, найденный в литургии Страстной седмицы, указывает на важность Петра.

Обе Афрахат и Ефрем представляют собой подлинные традиции сирийской церкви. Различные чины литургий, используемых для освящения церковных зданий, бракосочетания, рукоположения, и так далее, покажите, что первенство Петра является частью живой веры Церкви.^[184]

Новоапостольская церковь

В Новоапостольская церковь, который верит в восстановленное служение Апостола, считает Петра первым Первоапостол.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Святой Петр к Васко Фернандес, 1506

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Петр был первым лидером ранней христианской церкви после смерти и воскресения Иисуса Христа. Хотя Церковь принимает апостольское преемство Петра, она отвергает папских преемников как незаконнорожденных. Джозеф Смит, основатель Мормонизм, записано в нескольких откровениях, что воскресший Петр явился ему и Оливер Каудери в 1829 г., около Городок Хармони, округ Саскуэханна, штат Пенсильвания, чтобы даровать апостольство и ключи Царства как часть восстановление власти священства.^[185][186]

В интерпретации Матфея 16: 13–19, Лидер Святых последних дней Брюс Р. Макконки заявил: «Вещи Бога познаются только силой Его Духа»,^[187] и «то, что мир называет мормонизмом, основано на камне откровения».^[188] В его апреле 1981 г. Генеральная конференция В своем обращении Макконки назвал скалу, о которой говорил Иисус, скалой откровения: «Нет другого основания, на котором Господь мог бы построить Свою Церковь и Царство ... Откровение: Чистое, совершенное, личное откровение - это скала! "^[189]

Нехристианские взгляды

Иудаизм

Основная статья: Святой Петр и иудаизм

Согласно старой еврейской традиции, Симон Петр присоединился к ранним христианам по решению раввинов. Обеспокоенный тем, что сходство раннего христианства с иудаизмом приведет к тому, что люди будут принимать его за ветвь иудаизма, он был выбран присоединиться к ним. По мере продвижения по службе он сможет привести их к формированию их собственной, отличной системы убеждений. Несмотря на это, он, как говорили, оставался практикующим евреем, и ему приписывают авторство молитвы нишмас.^[190]

ислам

Основная статья: Петр в исламе

Мусульмане учитывать Иисус а пророк Бога. В Коран также говорит об учениках Иисуса, но не упоминает их имена, вместо этого называя их «помощниками пророк божий ".^[191] Мусульманская экзегеза и Коран комментарий, однако, называет их и включает Петра среди учеников.^[192] Старая традиция, которая связана с легендой о Хабиб Плотник упоминает, что Петр был одним из трех учеников, посланных в Антиохия проповедовать там людям.^[193]

Шииты Мусульмане увидеть параллель в фигуре Петра с Али в Мухаммад пора. Они смотрят на Али как на наместник, с Мухаммад будучи пророк; точно так же они видят в Петре наместник, позади Иисус в пророк и Масих. Роль Петра как первого истинного лидера церкви также рассматривается шиитами как параллель с их верой в Али как первого калиф после Мухаммеда.^[194]

Сочинения

Традиционно два канонических послания (1 и 2 петра ) и несколько апокрифических произведений приписываются Петру.

Новый Завет

Святой Петр к Франческо дель Косса, 1473

Послания

Основная статья: Авторство петровских посланий

В Новый Завет включает две буквы (послания) приписывают Петру. Оба демонстрируют высокое качество культурного и городского греческого языка, что противоречит лингвистическим навыкам, которые обычно ожидаются от школьника. арамейский - говорящий рыбак, который выучил бы греческий как второй или третий язык. Текстовые особенности этих двух посланий таковы, что большинство ученых сомневаются, что они были написаны одним и тем же почерком. Некоторые ученые утверждают, что богословские различия подразумевают разные источники, и указывают на отсутствие ссылок на 2 Петра среди отцов ранней церкви.

Дэниел Б. Уоллес (утверждающий, что автором был Петр) пишет, что для многих ученых «вопрос авторства уже решен, по крайней мере, отрицательно: апостол Петр не писал это письмо» и что «подавляющее большинство ученых Нового Завета придерживаются этой точки зрения. без особого обсуждения ". Однако позже он заявляет: «Несмотря на то, что были выдвинуты очень веские аргументы против авторства Петра во 2-м послании Петра, мы считаем его недостаточным ... Вместе эти внешние и внутренние аргументы убедительно подтверждают традиционную точку зрения, а именно, что Петр действительно был автором второго послания, носящего его имя ».^[195]

Из двух посланий первое послание считается более ранним. Ряд ученых утверждали, что текстовые расхождения с тем, что можно было бы ожидать от библейского Петра, объясняются тем, что он был написан с помощью секретаря или в качестве амануэнсис.^[196]

Джером объясняет:

Два послания, приписываемых святому Петру, различаются по стилю, характеру и построению слов, что доказывает, что в соответствии с потребностями момента святой Петр использовал разных толкователей. (Послание 120 - Гедибии)^[197]

Некоторые видели упоминание об использовании секретаря в предложении: «Клянусь Сильванусом, верным вам братом, как я полагаю, я написал коротко, увещая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божья, в которой вы стоите» .^{[1 Пет. 5:12]} Однако знаток Нового Завета Барт Д. Эрман в своей книге 2011 года Кованые утверждает, что «ученые теперь широко признают, что, когда автор указывает, что он написал книгу« через Сильвануса », он указывает не имя своего секретаря, а человека, который нес его письмо получателям».^[198] В письме говорится о преследовании христиан римлянами, по всей видимости, официального характера. Римский историк Тацит и биограф Светоний в обоих случаях говорится, что Нерон преследовал христиан, и Тацит датирует это сразу же после пожара, который сжег Рим в 64 году. Христианские традиции, например Евсевий Кесарийский (История книга 2, 24.1), утверждал, что Петр был убит во время преследования Нерона, и поэтому должен был предположить, что римское преследование, упомянутое в Первом послании Петра, должно быть этим гонением Нерона.^[196] С другой стороны, многие современные ученые утверждают, что Первый Петр имеет в виду преследование христиан в Малой Азии во время правления императора. Домициан (81–96), поскольку письмо явно адресовано еврейским христианам из этого региона:

Петр, апостол Иисуса Христа, избранным Богом, пришельцам в мире, рассеянным по Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии, избранным по предвидению Бога-Отца через освящающую работу Духа, за послушание Иисусу Христу и кропление Его кровью: мир вам и благодать с избытком.^{[1Pet 1: 1-2]}

Ученые, которые считают, что это послание относится ко времени Домициана, утверждают, что преследование христиан Нероном ограничивалось самим городом Римом и не распространялось на азиатские провинции, упомянутые в 1 Пет. 1: 1-2.

В Второе послание Петра, с другой стороны, похоже, частично скопирован с Послание Иуды, а некоторые современные ученые датируют его состав еще c. 150. Некоторые ученые утверждают обратное, что Послание Иуды копирует Второго Петра, в то время как другие утверждают, что Иуды раннее время, и, таким образом, отмечают, что ранняя дата не является несовместимой с текстом.^[196] Многие ученые отметили сходство между апокрифический Второе послание Климента (2 век) и Второй Петр. Второй Петр может быть раньше 150 лет; есть несколько возможных ссылок на него, которые относятся к I веку или началу II века, например, 1 Климент написано в c. 96 г. н.э., а более поздний церковный историк Евсевий писал, что Ориген ссылался на послание до 250 г.^[196][199]

Иероним говорит, что Петр «написал два послания, которые называются католическими, второе из которых, ввиду его отличия от первого по стилю, многие считают, что он им не принадлежит».(De Viris Illustribus 1).^[200] Но он сам получил послание и объяснил разницу в стиле, характере и структуре слов предположением, что Петр использовал разных толкователей при сочинении двух посланий;^[197] и с тех пор это послание обычно считалось частью Нового Завета.

Даже в ранние времена были споры по поводу его авторства, и Второго Петра часто не включали в библейский канон; только в 4 веке он прочно закрепился в Новом Завете на ряде соборов. На Востоке Сирийская Православная Церковь до сих пор не признавал его в канон до 6 века.^[196]

отметка

Традиционно Евангелие от Марка было сказано, что он был написан человеком по имени Джон Марк, и что этот человек был помощником Петра; поэтому его содержание традиционно считалось наиболее близким к точке зрения Петра. Согласно Евсевию Церковная история, Папий записал это убеждение из Иоанн пресвитер:

Марк, став переводчиком Петра, точно записал все, что помнил. Однако он не в точном порядке пересказал слова или дела Христа. Ибо он не слышал Господа и не сопровождал Его. Но впоследствии, как я уже сказал, он сопровождал Петра, который приспособил свои наставления к потребностям [своих слушателей], но без намерения дать нормальное или хронологическое повествование изречений Господа. Поэтому Марк не ошибся, написав некоторые вещи так, как он их помнил. Во-первых, он особенно заботился о том, чтобы не упустить ничего из того, что слышал, и не вложить в утверждения ничего вымышленного.^[201]

Климент Александрийский во фрагментах творчества Гипотипы (190 г. н.э.), сохранившийся и цитируемый историком Евсевием в его История Церкви (VI, 14: 6) пишет, что:

Поскольку Петр публично проповедовал Слово в Риме и провозглашал Евангелие от Духа, многие присутствовавшие просили, чтобы отметка, который долго следил за ним и помнил его изречения, должен их записать. И, составив Евангелие, он дал его тем, кто его просил.^[72]

Также Ириней писал об этой традиции:

После их кончины (Петра и Павла) Марк, ученик и толкователь Петра, передал нам в письменной форме то, что проповедовал Петр.^[202]

Основываясь на этих цитатах и ​​христианской традиции, информация в Евангелии от Марка о Петре будет основана на материалах очевидцев.^[196] Само Евангелие анонимный, и приведенные выше отрывки являются старейшим сохранившимся письменным свидетельством его авторства.^[196]

Псевдоэпиграфы и апокрифы

В ключ как символ Святого Петра

Есть также ряд других апокрифический писания, приписываемые Петру или написанные о нем. К ним относятся:

• Евангелие от Петра, частично Docetic повествование, которое частично сохранилось
• Деяния Петра
• Деяния Петра и Андрея
• Деяния Петра и Павла
• Деяния Петра и двенадцати
• Гностический апокалипсис Петра
• А Письмо Петра Филиппу, который сохранился в Библиотека Наг-Хаммади
• Апокалипсис Петра, который многие христиане считали подлинным еще в 4 веке.
• Epistula Petri, вступительное письмо, приписываемое апостолу Петру, которое появляется в начале по крайней мере одной версии Клементина литература

Неканонические изречения Петра

Чудесный улов рыбы, к Эльбрехт Баутс

Два высказывания приписываются Петру в гностическом Евангелие от Фомы. В первом Петр сравнивает Иисуса с «справедливым посланником».^[203] Во втором Петр просит Иисуса «заставить Марию покинуть нас, женщины не заслуживают жизни».^[204] в Апокалипсис Петра, Петр ведет диалог с Иисусом о притча о смоковнице и судьба грешники.^[205] в Евангелие от Марии, чей текст в значительной степени фрагментирован, Петр, похоже, завидует "Марии" (вероятно, Мария Магдалина ). Он говорит другим ученикам: «Неужели Он действительно говорил с женщиной наедине, а не открыто с нами? Должны ли мы повернуться и все послушать ее? Он предпочел ее нам?»^[206] В ответ на это Леви говорит: «Питер, ты всегда был вспыльчивым».^[206] Другие неканонические тексты, приписывающие высказывания Петру, включают Секретная книга Джеймса и Деяния Петра.

в Фрагмент Файюма, который датируется концом 3-го века, Иисус предсказывает, что Петр отречется от него три раза до петух на следующее утро вороны.Это повествование похоже на канонические Евангелия, особенно Евангелие от Марка. Неясно, является ли фрагмент сокращенной версией счетов в синоптические евангелия, или исходный текст, на котором они были основаны, возможно, апокрифическое Евангелие от Петра.^[207]

Фрагментарный Евангелие от Петра содержит рассказ о смерти Иисуса, существенно отличающийся от канонических евангелий. В нем мало информации о самом Петре, за исключением того, что после открытия пустая гробница «Я, Симон Петр, и Андрей, брат мой, взяли наши рыболовные сети и пошли в море».^[208]

Иконография

Святой Петр тонет в воде к Ээро Ярнефельт (1892)

Самый ранний портрет Петра датируется 4 веком и находится в 2010 году.^[209] В традиционных иконография, Питер постоянно показывался с тех пор, как раннехристианское искусство как старый, коренастый мужчина с «немного воинственным» лицом, короткой бородой и обычно белыми волосами, иногда лысеющим. Таким образом, он контрастирует с Апостол Павел кто лысый, за исключением боковых сторон, с более длинной бородой, часто с черными волосами и более худым лицом. Единственное исключение из этого - Англосаксонское искусство, где у него обычно отсутствует борода. И Петр, и Павел изображены таким образом уже в 4 веке. Катакомбы Марцеллина и Петра в Риме.^[210] Позднее в средние века его атрибут - это один или два больших ключа в руке или на поясе, впервые увиденные в начале 8 века.^[211] Это больше, чем многие средневековые атрибуты, его продолжали изображать в эпоху Возрождения и впоследствии. К 15 веку Петр, скорее всего, будет лысым на макушке в западной церкви, но на православных иконах он продолжает иметь хорошую шевелюру.

Изображение Святого Петра как буквально хранителя небесных врат, популярное среди современных художников-карикатуристов, не встречается в традиционном религиозном искусстве, но Петр обычно возглавляет группы святых, окружающих Бога на небесах, с правой стороны (слева от зрителя). Бог. Повествовательные образы Петра включают несколько сцен из Жизнь Христа где он упоминается в Евангелиях, и его часто можно узнать в сценах, где его присутствие специально не упоминается. Обычно он стоит ближе всех ко Христу. В частности, изображения Арест Христа обычно включают Петра, отрезавшего ухо одному из солдат. Сцены без Иисуса включают его характерное мученичество, его спасение из тюрьмы, а иногда и его суд. в Контрреформация сцены, где Петр слышит пение петуха в третий раз, стали популярными, как изображение покаяние и, следовательно, католик причастие из Признание или примирение.

Покровительство

Средневековая мозаика Святого Петра в Церковь Хора, Стамбул

Икона Святых Петра и Павла

Святой Петр с ключом и книгой, изображенный в средневековой валлийской рукописи, 1390–1400 гг.

Рабочие
Пекари Строители мостов Мясники Рыбаки Комбайны	Кордвейнеры Часовщики Слесари Сапожники	Сеть производители Кораблестроители Канцелярские товары
Призван к помощи в
Безумие Проблемы со стопами	Высокая температура	Долголетие
Учреждения
В Папство В Патриархат Антиохии Berchtesgaden Provostry Bishop Cotton Boys 'School, Бангалор	Эксетерский колледж, Оксфорд Универсалистская церковь	Питерхаус, Кембридж, Великобритания Колледж Святого Петра, Оксфорд, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ Колледж Святого Петра, Окленд, Новая Зеландия Колледж Святого Петра, Рэдли, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ Школа Святого Петра, Йорк, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ Университет Святого Петра, Нью-Джерси, НАС
Церкви и соборы
Папская базилика Святого Петра, Ватикан Батское аббатство Йоркский собор Список церквей, посвященных св. Петру
Локации
Апалит Birżebbuġa Бремен Калатрава Калауаг Calbayog City Шартр Чимботе Кёльн Давао Дунайска Стреда Хинтон на зеленом Иловик я Свети Петар Джексон Köpenick	Лас Вегас Leuven Лейден Lessines Лобок Маралал Маркетт Муассак Наумбург Обермарсберг Питерборо Филадельфия Познань Провиденс Pubnico	Регенсбург Риу-Гранди-ду-Сул Рим Póvoa de Varzim Санкт-Петербург Сен-Пьер и Микелон Сан-Педро, Лагуна Сан-Педро-Солома Скрэнтон Муниципалитет Сейшал Сандерленд Синтра Синт-Питерс-Роде Siuntio Tielt Тоа Баха Трир Умбрия черви

Ревизионистские взгляды

Многие протестантские ученые принимают традиционную историю мученичества Петра в Риме. Некоторые протестанты, однако, отвергли мученичество Петра как более позднее изобретение, утверждая, что свидетельства о Петре существуют только в библейских рассказах, а не в история.

Также высказывалось предположение, что между взглядами Петра существовало серьезное разделение. Еврейский христианин партия и партия эллинизма Павла, замеченная, например, в в Инцидент в Антиохии, которые более поздние христианские источники приуменьшили.^[212]

Другой ревизионистский взгляд был развит сторонниками Теория мифа о Христе, согласно которому фигура Петра в значительной степени является развитием некоторых мифологических фигур привратника. В соответствии с Артур Дрюс и Г. А. Уэллс, если был исторический Петр, то все, что о нем известно, - это краткие упоминания в Послании к Галатам.^[213][214]

В искусстве

• Изображения Святого Петра
• 

  Святой Петр пытается ходить по воде, к Франсуа Буше, 1766

• 

  Освобождение святого Петра к Бернардо Строцци, 1635

• 

  Иисус дает Петру ключи от Небес к Питер Пауль Рубенс, 1614

• 

  Питер на троне, автор Арнольфо ди Камбио (Статуя 13 века в Базилика Святого Петра, Рим)

• 

  Чудесный улов рыб, к Рафаэль, 1515

• 

  Иисус зовет Симона Петра и Андрея к Дуччо ди Буонинсенья, 1308–1311

• 

  Явление апостола Петра святому Петру Ноласко, автор Франсиско Сурбаран, 1629

• 

  Алессандро Турчи, Святую Агату посещают святой Петр и ангел в темнице, 1640–1645

• 

  Фреска Пьетро Перуджино в Сикстинская капелла, 1480–1482

• 

  Статуя Святого Петра (ок. 1510-1520) в V&A

Музыка

• Роллан де Лассю, Les Larmes de Saint Pierre, 21 духовный мадригал (1594).
• Марк-Антуан Шарпантье, Le Reniement de Saint Pierre H.424, для солистов, хора и континуо (дата неизвестна).

Смотрите также

• Список католических святых
• Список библейских фигур, указанных во внебиблейских источниках
• Список пап
• Петр и Павел
• Quo Vadis
• Святой Петр и ислам
• Святой Петр и иудаизм
• Площадь Святого Петра
• Могила Святого Петра
• Сан-Пьетро-ин-Винколи
• Базилика Святого Петра
• Меч Святого Петра

Примечания

1. Классический сирийский: ܫܸܡܥܘܿܢ ܟܹ݁ܐܦ݂ܵܐ‎, романизированный:Šemʿōn Kēp̄ā; иврит: שמעון בר יונה‎, романизированный: Šimʿōn bar Ynāh; арабский: سِمعَان بُطرُس‎, романизированный: Simʿa̅n Buṭrus; Греческий: Πέτρος, транслит. Петрос; Коптский: Ⲡⲉⲧⲣⲟⲥ, романизированный:Петрос; латинский: Петрус; арабский: شمعون الصفـا‎, романизированный: Шамун ас-Сафа, горит  «Симон Чистый».^[6]
2. Хичкок и Эспозито 2004, п. 281 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFHitchcockEsposito2004 (помощь) примечание: «Некоторые (христианские общины) были основаны Петром, учеником, которого Иисус назначил основателем своей церкви. ... Как только это положение было закреплено в учреждении, историки оглянулись и признали Петра первым папой христианской церкви в Риме»

1. Петр делает значительный проповедь под открытым небом в течение Пятидесятница. Согласно той же книге, Питер взял на себя инициативу в выборе замены для Иуда Искариот.^{[Деяния 1:15]} После этого назначения мы видим, как Петр создает условия для того, чтобы быть апостолом, как те, кто провел время с Иисусом.^[36]Авторитет Петра придавал его роли арбитра в конфликтах и ​​моральных вопросах. Он берет на себя эту роль в случае Анании и Сапфиры и привлекает их к ответственности за ложь об их подаянии милостыни. Петр выносит приговор им, и они по отдельности умирают за нарушение.^[37]Роль Питера не всегда основывалась на его лидерстве, а на его способностях заботиться о нуждающихся. Мы видим, как Петр устанавливает эти тенденции, обращаясь к больным и хромым. Питер исцеляет двух человек, которые не могут ходить или парализованы^[38][39] а также воскрешать Табиту из мертвых.^[39] Хотя эти действия были чудесами сострадания, они также способствовали увеличению числа верующих в ранней церкви.
2. На Совет Иерусалима (ок. 50), ранняя церковь, Павел и руководители Иерусалимской церкви встретились и решили принять обращенных из язычников. Деяния изображают Петра и других лидеров успешными противниками христианских фарисеев, которые настаивали на обрезание.^[46]
3. Послание к Галатам признано подлинным почти всеми учеными. Возможно, это самые ранние упоминания Петра, которые когда-либо были написаны. Евсевий Кесарийский в его "Historia Ecclesiastica (I, 12: 2) ", называя некоторых из семидесяти учеников Иисуса, говорит:" Это рассказ Климента в пятой книге Гипотипы (190 г. от Р. Х.); в котором он также говорит, что Кифа был одним из семидесяти учеников, человеком, носившим то же имя, что и апостол Петр, и тем, о котором Павел говорит: [Когда Кифа пришел в Антиохию, я противостоял ему в лицо] ».^[57][58]
4. Это предусмотрено в Дауни, История АнтиохииС. 583–586. Это свидетельство принимается М. Лапиджем, среди прочих, см. Бишофф и Лапидж, Библейские комментарии из Кентерберийской школы (Кембридж, 1994) стр. 16. Наконец, см. Финеган, Археология Нового ЗаветаС. 63–71.
5. Маргерита Гуардуччи, который руководил исследованиями, приведшими к повторному открытию предполагаемой гробницы Петра на его последних этапах (1963–1968), заключает, что Петр умер 13 октября 64 г. н.э. во время празднеств по случаю «dies imperii» императора Нерона.^[136]
6. Тезис Цвиерлейна вызвал споры.^[140][67] Цвиерляйн опубликовал краткое изложение своего взгляда в Интернете на английском языке.^[141] Отредактированный том на немецком языке также был написан с опровержением взглядов Отто Цвирлайна.^[142][143]
7. Πέτρᾳ (Петра "рок") - это женская форма греческого существительного (Πέτρος) (Петрос), который представляет мужскую форму; две формы идентичны по смыслу.^{[154][155][156]}

Рекомендации

1. Хичкок и Эспозито 2004, п. 281. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFHitchcockEsposito2004 (помощь)
2. О'Коннор, Дэниел Уильям (2013). "Святой апостол Петр". Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica Online. п. 5. Получено 12 апреля 2013.
3. «Католическая энциклопедия: Святой Петр, князь апостолов». www.newadvent.org.
4. Макдауэлл, Шон (2016). Судьба апостолов: изучение свидетельств о мученичестве ближайших последователей Иисуса. Рутледж. п. 57. ISBN  9781317031901.
5. Сеценски, А. Эдвард (2017). Папство и православие: источники и история дискуссии. Oxford University Press. ISBN  9780190650926. ученые в значительной степени стали принимать смерть Петра в Риме «как факт, который относительно, хотя и не абсолютно, гарантирован». Хотя некоторые избранные были готовы сделать это суждение окончательным
6. Ричард Т. Антун; Дональд Кватерт (1991). "Религиозная идеология и организация алавитов Сирии". Сирия: общество, культура и политика. Серия Сюни в иудаике. SUNY Press. п. 53. ISBN  9780791407134 - через books.google.com.
7. Дейл Мартин 2009 г. (лекция). «24. Апокалипсис и приспособление» на YouTube. Йельский университет. По состоянию на 22 июля 2013 г. Лекция 24 (стенограмма).
8. Чепмен, Генри Палмер (1913). «Отцы церкви». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
9. Томас Патрик Халтон, О выдающихся людях, v. 100, CUA Press, 1999, стр. 5–7 ISBN  0-8132-0100-4.
10. "Отцы ранней церкви", Глава 1, Новое пришествие
11. Уилсон, Роберт Маклахлан (5 апреля 1979 г.). Текст и интерпретация: исследования Нового Завета, представленные Мэтью Блэку. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521220217 - через Google Книги.
12. «Греч. Стронга: 2786. Κηφᾶς (Képhas) ​​-« скала », Кифа, имя, данное апостолу Петру». biblehub.com.
13. Греч. Стронга: 4074. Πέτρος (Петрос) - «камень» или «валун» Петр, один из двенадцати апостолов ». biblehub.com.
14. Сеценски, А. Эдвард (12 января 2017 г.). Папство и православие: источники и история дискуссии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190650926 - через Google Книги.
15. Ястров, Маркус (20 февраля 1903 г.). «Словарь Таргумим, Талмуда Бабли и Йерушалми, а также литературы по мидраше». Лондон: Лузак - через Интернет-архив.
16. «Словарь диалектов сирийского языка: как говорят восточные сирийцы Курдистана ...» Кларендон. 20 февраля 1901 г. - через Интернет-архив.
17. Пеш, Рудольф (1980). Симон-Петрус. Hiersemann, Штутгарт. п. 29
18. Учение Симона Кифы в Риме; Диатессарон
19. "Петр, св." Ф. Л., Крест, Оксфордский словарь христианской церкви, Oxford University Press, 2005 г.
20. Имя его отца дано как «Иона» (Иоанна 1:42, Матфея 16: 17), хотя в некоторых рукописях Иоанна имя его отца упоминается как Джон.
21. Коллинз, Раймонд Ф. (22 ноября 2013 г.). В сопровождении верующей жены: служение и целомудрие в древнейших христианских общинах. Литургическая пресса. ISBN  9780814682388 - через Google Книги.
22. "Церковь дома Петра". mfa.gov.il. Архивировано 7 мая 2009 года.
23. «Отрывок из Библии: Деяния 10 - Новая пересмотренная стандартная версия». Библейский портал. Получено 30 ноября 2017.
24. видеть Инцидент в Антиохии; см. также раздел ниже под названием «Дорога в Рим: Антиохия и Коринф»
25. Пейджелс 2005, п. 45.
26. Людеманн и Озен 1996, п. 116. sfn error: нет цели: CITEREFLüdemannÖzen1996 (помощь)
27. Пейджелс 2005 С. 45–46.
28. Людеманн и Озен 1996 С. 116–117. sfn error: нет цели: CITEREFLüdemannÖzen1996 (помощь)
29. Пейджелс 2005, п. 43.
30. Мэтт. 10: 2–4, Mk. 3: 16–19, Lk. 6: 14–16
31. Матфея 17: 1; Марка 9: 2; Луки 9:28
32. Марка 5:37; Луки 8:51
33. Матфея 26:37; Марка 14:33
34. Матфея 15:15; 19:27; Луки 12:41; Иоанна 6: 67–68
35. Видмар, Джон (2005). Джон Видмар, Католическая церковь на протяжении веков: история. стр. 39–40. ISBN  978-0-8091-4234-7. Получено 12 сентября 2010.
36. «Отрывок из Портала Библии: Деяния 1 - Новая пересмотренная стандартная версия». Библейский портал. Получено 30 ноября 2017.
37. «Отрывок из Портала Библии: Деяния 5 - Новая пересмотренная стандартная версия». Библейский портал. Получено 30 ноября 2017.
38. «Отрывок из Библии: Деяния 3 - Новая пересмотренная стандартная версия». Библейский портал. Получено 30 ноября 2017.
39. «Отрывок из Портала Библии: Деяния 9 - Новая пересмотренная стандартная версия». Библейский портал. Получено 30 ноября 2017.
40. Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифами. 1977 г.
41. 1 Кор 15
42. 1 Кор. 15: 3–7
43. Видеть Матфея 28: 8–10, Иоанна 20:16 и Луки 24: 13–16.
44. Галатам 2: 9
45. Мюллюкоски, Матти (2006). «Джеймс Справедливый в истории и традициях: перспективы прошлого и настоящего исследования (Часть I)». Течения в исследованиях. Хельсинкская коллегия перспективных исследований, Финляндия. 5: 73–122. Дои:10.1177 / 1476993X06068700. S2CID  162513014. Иаков Праведный, брат Иисуса, известен в Новом Завете как главный апостол христиан, послушных Торе.
46. Харрис, Стивен Л. (2010). Понимание Библии (8-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. 420. ISBN  978-0-07-340744-9. «Христианские фарисеи требуют соблюдения всей Торы, но Петр, как сообщается, возражает против этого ([Деяния] 15:10) и ... заставляет иудействующих замолчать».
47. Бокмюль 2010, п. 52.
48. "Книга II по церковной истории, глава I, цитирующая Шестую книгу гипотез Климента Александрийского". Newadvent.org. Получено 12 сентября 2010.
49. Данн 2002, п. 577. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFDunn2002 (помощь)
50. Харрингтон, Дэниел Дж. "Петр Скала". Америка, 18–25 августа 2008 г. По состоянию на 9 октября 2009 г .: с. 30.
51. «Что имел в виду Иисус, когда сказал:« На этой скале Я построю свою церковь »?». Bible.org. Получено 10 февраля 2015.
52. Ринекер, Фриц; Роджерс, Клеон (1976). Лингвистический ключ к греческому Новому Завету. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Справочная библиотека Регентства (Издательство Зондерван ). п. 49. ISBN  978-0-310-32050-0.
53. "Проповедь Льва Великого (440–461)". Ccel.org. 13 июля 2005 г.. Получено 12 сентября 2010.
54. «Архиепископ Австралийский Стилиан». Получено 12 сентября 2010.
55. "Патриарх Его Святейшество Игнатий Закка I Ивас". Syrianchurch.org. Получено 12 сентября 2010.
56. «Сирийская Православная Церковь в Канаде - Самобытность Церкви».
57. Евсевий. "Книга I церковной истории, глава 12: 2". Получено 1 июня 2015.
58. (Ἡ δ ἱστορία παρὰ Κλήμεντι κατὰ τὴν πέμπτην τῶν Ὑποτυπώσεων · ἐν ᾗ καὶ Κηφᾶν, περὶ οὗ φησιν ὁ Παῦλος · "ὅτε δὲ ἦλθεν Κηφᾶς εἰς Ἀντιόχειαν, κατὰ πρόσωπον αὐτῷ ἀντέστην", ἕνα φησὶ γεγονέναι τῶν ἑβδομήκοντα μαθητῶν, ὁμώνυμον Πέτρῳ τυγχάνοντα τῷ ἀποστόλῳ .)
59. Проповеди Оригена на Луки VI, 4. Patrologia Graeca 13:1814
60. Евсевий. "Книга истории Церкви III, глава 36". Получено 1 июня 2015.
61. Луиза Веревки Лумис, Книга Пап (Liber Pontificalis). Мерчантвилл, Нью-Джерси: Evolution Publishing. ISBN  1-889758-86-8 (Перепечатка издания 1916 г.).
62. Попробуйте, 2.1; Признания, 2.1
63. Lapham, Введение в новозаветные апокрифы (Лондон: T&T Clark International, 2003), стр. 76
64. Коринфский, Дионисий. «Фрагменты из письма к Римской церкви, глава III». www.earlychristianwritings.com. Получено 1 июня 2015.
65. "Был ли Петр в Риме?". Католические ответы. 10 августа 2004 г. Архивировано с оригинал 7 декабря 2013 г.. Получено 9 ноября 2014. Если бы Петр никогда не добрался до столицы, он все равно мог бы стать первым папой, поскольку один из его преемников мог бы стать первым обладателем этой должности, поселившимся в Риме. В конце концов, если папство существует, то оно было установлено Христом при его жизни, задолго до того, как, как говорят, Петр достиг Рима. Должно быть, был период в несколько лет, когда папство еще не было связано с Римом.
66. Питер Виллем ван дер Хорст, отзыв об Отто Цвиерляйне, Петрус в Риме: die literarischen Zeugnisse. Mit einer kritischen Edition der Martyrien des Petrus und Paulus auf neuer handschriftlicher Grundlage, Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2009, в Обзор классической музыки Брин Маура 2010.03.25.
67. Блогеры, сотрудники. ""Petrus im Rom "или Петр в Риме повторно".
68. Franzen, p. 26
69. 16
70. Игнатий Антиохийский. «Послание Игнатия к римлянам». newadvent.org. Получено 15 августа 2016.
71. "ANF01. Апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем".
72. Евсевий Кесарийский. "Книга церковной истории VI, глава 14: 6". Получено 1 июня 2015.
73. Евсевий в его Хрониках (303 г. н.э.) [Хроника, 44 г. н.э. Patrologia Graeca 19:539].
74. Евсевий. "Книга истории Церкви III, глава 36: 2". newadvent.org. Получено 5 июн 2015.
75. Евсевий. "Книга истории Церкви III, глава 22". newadvent.org. Получено 5 июн 2015.
76. Луций Цецилий Фирмиан, Лактантий. "О том, как умерли преследователи, глава 2". ccel.org. Получено 1 июня 2015.
77. Евсевий. "Книга II церковной истории, главы 14–15". Получено 1 июня 2015.
78. святой, Иероним. "De Viris Illustribus (О выдающихся людях), глава 1". newadvent.org. Получено 5 июн 2015.
79. Lapham, Вступление, п. 72
80. "Деяния Петра".
81. Харрис, Стивен Л. (2010). Понимание Библии (8-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. 381. ISBN  978-0-07-340744-9. «Евангелие [Иоанна] обычно подразделяется на пролог (1: 1–51); Книгу знамений ... (2: 1–11: 57); Книгу Славы ... (12: 1–20: 31) и эпилог (21: 1–25) ».
82. Робинсон, Д. Ф., «Где и когда умер Питер?», Журнал библейской литературы Vol. 64 (1945 г.) при поддержке Смальца В. М. Умер ли Петр в Иерусалиме ?, Журнал библейской литературы Vol. 71, № 4 (декабрь 1952 г.), стр. 211–216. По состоянию на 31 августа 2015 г.
83. Кай. "Донникейские отцы, том V, фрагменты Гая" - через Wikisource.
84. Апокрифический Деяния Петра - Глава 37.
85. Рима, Климент. «Первое послание Климента к Коринфянам». Earlychristianwritings.com. Получено 1 июня 2015.
86. Деяния Петра М. Р. Джеймс
87. Квинт Септимий Флоренс, Тертуллиан. «Рецепт против еретиков, глава XXXVI». ccel.org. Получено 1 июня 2015. "Кроме того, поскольку вы находитесь недалеко от Италии, у вас есть Рим, откуда даже в наши руки переходит сама власть (самих апостолов). Как счастлива его церковь, на которую апостолы пролили все свое учение вместе со своей кровью; где Петр переносит страсть, подобную страсти его Господа; где Павел завоевывает свою корону такой смертью, как Иоанн [Креститель]; где апостол Иоанн был сначала, невредим, погрузили в кипящее масло, а оттуда отправили в изгнание на остров ".
88. Квинт Септимий Флоренс, Тертуллиан. "Скорпион Глава 15". newadvent.org. Получено 6 июн 2015.
89. Грейнджер Райан и Хельмут Рипперджер, Золотая легенда о Якобе де Воражине, часть первая, 1941.
90. Александрии, Петр. «Каноническое послание о покаянии, канон 9». newadvent.org. Получено 3 июн 2015.
91. Кардинал Ватикана Анджело Комастри (интервьюируемый) (2011). Секретный доступ: Ватикан (Видео) (на английском и итальянском языках). Ватикан, Рим, Италия: A&E Studio Entertainment. Событие происходит на 94 минуте. Это самое святое место в базилике, где был распят апостол Петр и его кровь пролилась на землю.
92. пресвитер, Гай (Гай). «Диалог или спор против Прокла (198 г. н. Э.) В Евсевии, Книга II церковной истории, глава 25: 6–7». newadvent.org. Получено 1 июня 2015.
93. «Католическая энциклопедия: Могила Святого Петра».
94. «Папство и Ватиканский дворец».
95. Уолл, Дж. Чарльз. (1912), Подъезды и шрифты. Паб. Лондон: Уэллс Гарднер и Дартон. п. 295; "Достопочтенный Беда, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum: Церковная история английского народа. Книга III, глава 29". Fordham.edu. Получено 12 сентября 2010.
96. Уолш, Кости Святого Петра: 1-й полный отчет о поисках тела апостола
97. Финеган, Археология Нового ЗаветаС. 368–370.
98. "Кости Святого Петра". Saintpetersbasilica.org. Получено 12 сентября 2010.
99. «Ватикан впервые демонстрирует кости Святого Петра». Хранитель. Ассошиэйтед Пресс. 24 ноября 2013 г.. Получено 24 ноября 2013.
100. Синди Вуден (2 июля 2019). «Папа преподносит православному патриарху мощи святого Петра». Католическая служба новостей. Получено 2 июля 2019.
101. Харрис, Стивен Л. (2010). Понимание Библии (8-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. 477. ISBN  978-0-07-340744-9. «« Вавилон »стал христианским кодовым названием Рима после того, как Тит разрушил Иерусалим, таким образом повторив разрушение вавилонянами святого города (587 г. до н. Э.)».
102. Браун, Раймонд Э., Введение в Новый Завет, Якорная Библия, 1997, ISBN  0-385-24767-2. п. 767 «псевдоним II Pet более определен, чем любой другой труд NT».
103. Мейерс, Кэрол (28 августа 2001 г.). Женщины в Священном Писании: словарь названных и неназванных женщин на иврите. ISBN  9780802849625.
104. • Л. Майкл Уайт, Понимание Книги Откровения, PBS
     • Гельмут Кёстер, Введение в Новый Завет, том 2, 260
     • Фем Перкинс, Первый и Второй Петр, Джеймс и Джуд, 16
     • Уотсон Э. Миллс, Комментарий Мерсера к Новому Завету, 1340 г.
     • Нэнси МакДарби, Библейский справочник из Колледжвилля, 349
     • Кэрол Л. Мейерс, Тони Крэйвен, Росс Шепард Кремер Женщины в Священном Писании: словарь названных и неназванных женщин в еврейской Библии, п. 528
     • Дэвид М. Карр, Коллин М. Конвей, Введение в Библию: священные тексты и имперские контексты, 353
     • Ларри Джозеф Крейцер Образы Евангелия в художественной литературе и кино: как обратить герменевтический поток вспять, 61
     • Авторы: Мэри Берд, Джон А. Норт, С. Р. Ф. Прайс Религии Рима: история,
     • Дэвид М. Роудс, От каждого народа и нации: книга Откровения в межкультурной перспективе, 174
     • Чарльз Т. Чепмен, Сообщение книги Откровение, 114
     • Норман Чидл, Иронический апокалипсис в романах Леопольдо Марешала, 36
     • Питер М. Я. Стравинскас, Католическая книга ответов, том 1, 18
     • Кэтрин Келлер, Бог и сила: контрапокалиптические путешествия, 59
     • Брайан К. Блаунт, Откровение: Комментарий, 346
     • Фрэнсис Кэри, Апокалипсис и форма будущего, 138
     • Ричард Делламора, Постмодернистский апокалипсис: теория и культурная практика в конце, 117
     • А. Н. Уилсон, Пол: Разум апостола, 11
     • Герд Тайссен, Джон Боуден, Крепость: введение в Новый Завет, 166
105. Крейг Р. Кестер, Открытие, Якорная Йельская Библия 38A (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2014), 684.
106. Крейг Р. Кестер, Открытие, Якорная Йельская Библия 38A (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2014), 506.
107. 2 Ездры / 4 Ездры; видеть статья о правилах именования Книг Ездры
108. "Библия, версия короля Якова".
109. "Книга Апокалипсиса Варуха".
110. "Книга V."
111. Grabbe, Lester L .; Хаак, Роберт Д. (2003). Знать конец с самого начала. ISBN  978-0567084620 - через Google Книги.
112. Фельдмайер, Рейнхард (2008). Первое письмо Петра. google.ca. ISBN  978-1602580244.
113. (Библия в версии короля Якова - в новой международной версии Библии используются слова «семь холмов»)
114. Уолл, Р. В. (1991). Новый международный библейский комментарий: Откровение (207). Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers.
115. Братчер, Р. Г., и Хаттон, Х. (1993). Справочник Откровения Иоанну. Серия справочников UBS; В помощь переводчикам (248). Нью-Йорк: Объединенные библейские общества.
116. Дэвис, К. А. (2000). Открытие. Комментарий College Press NIV (322). Джоплин, Мо .: College Press Pub.
117. Маунс, Р. Х. (1997). Книга Откровения. Новый международный комментарий к Новому Завету (315). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
118. Беквит, Исбон Т. Апокалипсис Иоанна. Нью-Йорк: Макмиллан, 1919; переиздано, Юджин: Wipf and Stock Publishers, 2001.
119. Крисуэлл, Дэвид (1 октября 2002 г.). Она, которая восстанавливает Римскую империю. google.ca. ISBN  978-0595249282.
120. «Вавилон в Новом Завете». Международная стандартная библейская энциклопедия в Интернете.
121. Страбон. География 16.1.5
122. Евсевий. "Книга II церковной истории, глава 15: 2". hypotyposeis.org и newadvent.org. Получено 4 июн 2015.
123. "Пол, св." Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
124. Пеннингтон, стр. 2
125. "Папская базилика - Святой Павел за стенами". Архивировано из оригинал 20 июля 2009 г.
126. Историки спорят о том, проводило ли римское правительство различие между христианами и евреями до модификации Нервой Fiscus Judaicus в 96 г. С тех пор практикующие евреи платили налог, христиане не
127. Wylen, стр. 190–192.
128. Данн, стр. 33–34.
129. «большинство ученых, как католиков, так и протестантов, согласны с тем, что Петр умер в Риме» Кинер, Крейг С., Евангелие от Матфея: социально-риторический комментарий, п. 425, п. 74, 2009 Вт. Издательство Б. Эрдманс
130. О'Коннор, Дэниел Уильям (2013). "Святой апостол Петр". Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica Online. п. 5. Получено 12 апреля 2013. [M] любые ученые ... принимают Рим как место мученичества и время правления Нерона.
131. Браун, Раймонд Э. и Мейер, Джон П. (1983). Антиохия и Рим: новозаветные колыбели христианства. Paulist Press. п. 98. ISBN  978-0-8091-0339-3. Что касается Петра, у нас нет никаких сведений о том, когда он пришел в Рим и что он делал там до своей мученической смерти.
132. Кульман, Оскар (1962). Петр: ученик, апостол, мученик, 2-е изд.. Вестминстерская пресса. п. 234. Со второй половины второго века у нас действительно есть тексты, в которых упоминается апостольское основание Рима, и в настоящее время, что действительно довольно поздно, это основание восходит к Петру и Павлу, и это утверждение не может быть подтверждено исторически. Однако даже здесь еще ничего не говорится о епископском служении Петра.
133. Чедвик, Генри (1993). Ранняя церковь, преп. ред. Книги пингвинов. п. 18. Несомненно, присутствие Петра в Риме в шестидесятых годах должно указывать на беспокойство по поводу языческого христианства, но у нас нет никакой информации о его деятельности или продолжительности его пребывания там. То, что он пробыл в Риме двадцать пять лет, - это легенда третьего века.
134. J.N.D. Келли, Оксфордский словарь пап (Oxford University Press, 1996), стр. 6. «Игнатий предполагал, что Петр и Павел обладали особой властью над Римской церковью, в то время как Ириней утверждал, что они совместно основали ее и установили преемственность епископов. Однако ничего не известно об их конституционных ролях, в первую очередь о роли Петра как предполагаемого лидера. сообщества ".
135. Создание единства, Экуменические документы IV (Paulist Press, 1989), стр. 130. «Все больше соглашаются, что Петр отправился в Рим и там принял мученическую смерть, но у нас нет достоверных доказательств того, что Петр когда-либо служил надзирателем или епископом поместной церкви в Риме».
136. Райнер Ризнер, Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, богословие (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998) стр. 65
137. Цвиерлайн, Отто (20 февраля 2010 г.). Петрус в Риме. Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110240580 - через Google Книги.
138. Цвиерлайн, Отто: Петрус и Паулюс в Иерусалиме и Риме. Vom Neuen Testament zu den apokryphen Apostelakten. Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2013. ISBN  978-3110303315.
139. Джеймс Данн, обзор Zwierlein 2009, в Обзор библейской литературы 2010.
140. Сеценски, А. Эдвард (20 февраля 2017 г.). Папство и православие: источники и история дискуссии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190245252 - через Google Книги.
141. "Был ли Святой Петр когда-нибудь в Риме?" (PDF).
142. http://rosetta.reltech.org/TC/v17/TC-2012-Rev-Heid-Bockmuehl.pdf
143. Кок, Майкл Дж. (19 июня 2017 г.). "Отто Цвиерлайн о преданиях о Петре в Риме".
144. «Первенство Петра». 7 августа 2017.
145. Флавий, Иосиф Флавий. "Еврейская война, книга V, глава 11". ccel.org. Получено 1 июня 2015.
146. Библия, согласно официальной версии (1611 г. н.э.)  – Фредерик Чарльз Кук - Дж. Мюррей (1881) стр. 350
147. Святой славный и хвалебный вождь апостолов Петр
148. Почитание драгоценных оков святого и всеславного апостола Петра
149. Апостол Петр orthodoxwiki.org
150. Джойс, Г. Х. (1913). "Папа". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
151. "Греческий Новый Завет" Греческий Новый Завет. Иоанн xxi 11 июня 2010 г.
152. «Греч. Стронга: 2786. Κηφᾶς (Képhas) ​​-« скала », Кифа, имя, данное апостолу Петру». biblehub.com. Получено 15 июн 2019.
153. «Иоанн 1:42 Анализ греческого текста».
154. [biblehub.com/greek/2786.htm Cephas (арамейское слово для рока)]
155. (иврит: כֵּיפׇא כֵּיף) Является косвенной транслитерацией сирийского (ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ), (Греческий: Κηφᾶς) является прямой транслитерацией сирийского (ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ), и (иврит: כֵּיפׇא כֵּיף) - прямая транслитерация греческого языка. Еврейское слово (иврит: כאפא) Также является прямой транслитерацией сирийского языка. (cƒ. Подстрочный Пешитта Арамейский Новый Завет Библия Матфей, ​​XVI. 18 В архиве 24 августа 2011 г. Wayback Machine ).
156. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 19 ноября 2011 г.. Получено 12 сентября 2010. «А что означает Кефа? Это означает камень, то же самое, что и петра (Это не означает маленький камень или гальку). Иисус сказал Симону в Матфея 16:18 следующее:« Ты Кефа, и на этом кефа Я построю свою Церковь ».
157. «Матфея 16:18». BibleHub. Интернет-параллельный библейский проект. Получено 9 июн 2019.
158. Аллен С. Майерс, изд. (1987). "Арамейский". Библейский словарь Эрдмана. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 72. ISBN  978-0-8028-2402-8. Принято считать, что арамейский был общим языком Палестины в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от иерусалимского (Матф. 26:73)
159. "Пешитта Матфея 16" (PDF).
160. "Греческий Стронга: 2786. ηφᾶς (Képhas) ​​- 9 вхождений".
161. Василий ли. De poenit. cƒ. Матф. v. 14; Луки xxii. 19
162. "Петр Скала". Catholic.com. 10 августа 2004 г. Архивировано с оригинал 19 ноября 2011 г.. Получено 12 сентября 2010.
163. «Проповедь Маттая, глава 16» (PDF), Пешитта Арамейский / Английский Подстрочный Новый Завет, получено 2 апреля 2014
164. Веселин Кесич (1992). «Первенство Петра в Новом Завете и раннее предание» в «Первенство Петра». Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. С. 61–66.
165. Катехизис католической церкви, Статьи 424 и 552
166. «Став камешком: имя, которое Бог дал Симону». Spectremagazine.org.
167. «Неужели Иисус действительно сказал, что построит свою церковь на Петре? Петрос или Петра?». Архивировано из оригинал 6 февраля 2018 г.. Получено 5 февраля 2018.
168. Патрик Мадрид, Бам! Бац! Аргумент "камешков" опускается или же Католический журнал ответов, Петр Скала
169. перевод R.C. Ситон из Аполлоний Родий, Аргонавтика, 3:1365–1367:

     λάζετο δ᾽ κ πεδίοιο μέγαν περιηγέα πέτρον,

     δεινὸν Ἐνυαλίου σόλον Ἄρεος: οὔ κέ μιν ἄνδρες

     αἰζηοὶ πίσυρες γαίης ἄπο τυτθὸν ἄειραν.

170. Чедвик, Ранняя христианская церковь. стр.237 стр.238
171. Мэтисон, Кейт А., Форма Sola Scriptura С. 184–85.
172. "Первенство Петра". Архивировано из оригинал 18 октября 2012 г.
173. Рикл Боргер, "Замечания стороннего наблюдателя о Бауэре Worterbuch, BAGD, BDAG и их текстовой основе", Библейский греческий язык и лексикография: очерки в честь Фредерика В. Данкера, Бернарда А. Тайлера (и др.), Стр. 32–47.
174. «Актуальные вопросы и ответы по WELS: ответы на предыдущие вопросы». Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. 8 августа 2013. Архивировано с оригинал 8 августа 2013 г.. Получено 5 октября 2015.
175. "Религия: Петр и Скала". Время. 7 декабря 1953 г.. Получено 12 сентября 2010.
176. Д. А. Карсон в Библейский комментарий толкователя (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1984).
177. Иисус, Петр и ключи: библейский справочник о папстве
178. "Доктрина церкви и служения в жизни сегодняшней церкви" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 3 февраля 2015 г.
179. «Межкультурное и многокультурное служение в Новом Завете» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 3 февраля 2015 г.
180. «Некоторые мысли о Матфея 16:18».
181. Эккерт, Гарольд Х. «Особые функции церкви в мире» (PDF). Висконсинская лютеранская семинария. Архивировано из оригинал (PDF) 3 февраля 2015 г.. Получено 4 февраля 2015.
182. Джон Мейендорф, и другие. (1963), Первенство Петра в Православной Церкви (Свято-Владимирская духовная семинария Press, Crestwood NY, ISBN  978-0-88141-125-6)
183. Свято-Апостольский монастырь (1999) Православный Новый Завет, Vol. I: Священное Евангелие (Успенский скит, Буэна-Виста, шт. ISBN  0-944359-13-2) п. 105
184. ""Первенство Святого Петра »- доктор Томас Афанасий». Syrianchurch.org. Получено 12 сентября 2010.
185. «Учение и Заветы 27: 12–13». Scriptures.lds.org. Получено 12 сентября 2010.
186. «Учение и Заветы 128: 20–21». Scriptures.lds.org. Получено 12 сентября 2010.
187. Макконки, Брюс Р. (Май 1981 г.), "На этой скале", прапорщик, Церковь СПД
188. Макконки, Брюс Р. (июль 1973 г.), «Скала откровения», прапорщик, Церковь СПД
189. «Христос построил Церковь на камне откровения», Церковные новости, 30 марта 1991 г.
190. Юлиус Эйзенштейн (1915). Отзар ха-Мидрашим. Мисхор. п. 557.
191. Коран 3: 49–53
192. Noegel, Scott B .; Уилер, Брэндон М. (2003). Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press (Роман и Литтлфилд). п. 86. ISBN  978-0810843059. В мусульманской экзегезе учениками Иисуса были Петр, Андрей, Матфей, ​​Фома, Филипп, Иоанн, Иаков, Варфоломей и Симон.
193. Словарь ислама Хьюза, Хабиб Плотник
194. Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама, Реза Аслан, Словарь: Симон Петр
195. Второе Петра: введение, аргументы и основные положения. Дата архивации: 9 декабря 2003 г. Дата доступа: 19 августа 2013 г.
196. Вандер Херен, Ахилл (1911). «Послания святого Петра». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
197. святой, Иероним. «Послание 120 - К вопросу 11 Гедибии». tertullian.org. Получено 9 июн 2015.
198. Эрман, Барт Д. (2011). Кованые. HarperOne, ХарперКоллинз. п.76. ISBN  978-0-06-201262-3.
199. Евсевий. "Книга истории Церкви VI, глава 25". newadvent.org. Получено 11 июн 2015.
200. святой, Иероним. "De Viris Illustribus (О выдающихся людях), глава 1". newadvent.org. Получено 9 июн 2015.
201. Евсевий, Церковная история, 3.39.14–16
202. Ириней, Против ересей, III. 1.2 .; цитируется Евсевием в Церковная история, книга 5, 7.6
203. «Евангелие от Фомы 13». Архивировано из оригинал 13 августа 2007 г.
204. «Евангелие от Фомы 114». Архивировано из оригинал 13 августа 2007 г.
205. «Апокалипсис Петра (перевод М. Р. Джеймса)». www.earlychristianwritings.com.
206. «Евангелие от Марии Магдалины». www.gnosis.org.
207. Das Evangelium nach Petrus. Текст, Контекст, Интертекст. Под редакцией Томаса Дж. Крауса и Тобиаса Никласа. (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv für die Ausgabe der Griechischen Christlichen Schiftsteller der ersten Jahrhunderte (TU), 158.) viii – 384 с. Берлин – Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 2007. ISBN  978-3-11-019313-8.
208. «Евангелие от Петра 14: 3». Cygnus-study.com. Архивировано из оригинал 17 сентября 2009 г.. Получено 12 сентября 2010.
209. «Найдены самые старые известные изображения апостолов». CNN.com. Получено 17 ноября 2013.
210. Хиггитт, Джон, «Иконография Святого Петра в англосаксонской Англии и гроб Святого Катберта», стр. 267–272, 270 цитируется в: Bonner, Gerald, Rollason, David & Stancliffe, Clare, eds., Святой Катберт, его культ и его община до 1200 г.. Вудбридж: Бойделл и Брюэр, 1989 ISBN  0-85115-610-X, 978-0851156101, книги Google
211. Хиггитт, стр. 276
212. Белый, Л. Майкл (2004). От Иисуса к христианству. Харпер Сан-Франциско. п. 170. ISBN  0-06-052655-6.
213. "Артур Древс - Легенда о Святом Петре". Egodeath.com. 10 октября 2005 г.. Получено 12 сентября 2010.
214. Джордж Альберт Уэллс, "Святой Петр как епископ Рима"

Источники

• Бокмюль, Маркус Н. А. (2010), Вспомнившийся Петр: в древнем восприятии и современных дебатах, Мор Зибек
• Данн, Джеймс Д. Г., «Имеет продолжающуюся функцию канона», в Макдональдсе; Сандерс (ред.), Канонические дебаты
• Людеманн, Герд; Озен, Альф, De opstanding van Jezus. Een Historische benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung Historisch Betrachtet / Воскресение Христа: историческое исследование), Иметь / авербоде
• Пейджелс, Элейн (2005), De Gnostische Evangelien (Гностические Евангелия), Servire

внешняя ссылка

Послушайте эту статью (47,5 мегабайт)

Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 10 ноября 2013 г. (2013-11-10), и не отражает последующих изменений.

(Аудио помощь · Больше устных статей)

• Отцы церкви о первенстве Петра
• Отцы церкви о преемниках Петра
• Жизнь и чудеса святого Петра, князя апостолов
• Этимология Петра
• Еврейский Святой Петр
• Еврейская энциклопедия: Симон Кифас
• Почитание драгоценных оков святого и всеславного апостола Петра Православный значок и синаксарион
• Святой славный и хвалебный вождь апостолов Петр икона и синаксарий
• Святой славный и всенародный вождь апостолов Петр и Павел проповедь святого Августина, епископа Гиппопотама
• Католический ответ на заявления протестантов о том, что Петр никогда не был в Риме
• stpetersbasilica.org Книги о базилике Святого Петра в Риме

Титулы католической церкви
Новое творение	Папа до 64	Преемник Линус
Новое творение	Епископ Антиохийский 37–53	Преемник Evodius