Августин Кентерберийский - Augustine of Canterbury - Wikipedia

Не путать с Августин Гиппопотам.
Святой

Августин
Архиепископ Кентерберийский
Иллюминированный манускрипт с изображением человека, обращенного вперед, в центре большой буквы H. Мужчина держит посох, его голова окружена нимбом.
Портрет с надписью «АВГУСТИН» середины VIII века. Санкт-Петербург Беде, хотя, возможно, задумано как Григорий Великий.[а]
ЕпархияКентербери
ВидетьКентербери
Назначенперед 601
Срок закончилсявероятно 26 мая 604 г.
Предшественникникто
ПреемникЛоуренс Кентерберийский
Другие сообщенияПриор Аббатство Святого Андрея
Заказы
Освящениеc. 597
Личная информация
Родившийсяначало 6 века, вероятно, в Италии
Умервероятно 26 мая 604 г.
Кентербери, Кент, Англия
ПохороненныйАббатство Святого Августина, Кентербери
Святость
Фестиваль
26 мая (Англиканский, восточно-православный и католический календарь экстраординарной формы в Великобритании)
27 мая (Католический календарь обыкновенной формы)
28 мая (Католический календарь чрезвычайной формы за пределами Великобритании)
Почитается в
Англиканство
католическая церковь
Восточная Православная Церковь
КанонизированныйПреконгрегация
Святыни
Аббатство Святого Августина, Кентербери (уничтожен)
Сент-Августин, Рамсгейт

Августин Кентерберийский (родился в первой трети VI века - умер, вероятно, 26 мая 604 г.) Бенедиктинский монах кто стал первым Архиепископ Кентерберийский в 597 году. Его считают «апостолом англичан» и основателем Английская церковь.[3]

Августин был прежний монастыря в Рим когда папа Григорий Великий выбрал его в 595 году, чтобы возглавить миссию, обычно известную как Григорианская миссия, в Великобританию, чтобы Христианизировать король Æthelberht и его Королевство Кент из Англосаксонское язычество. Кент, вероятно, был выбран потому, что Этельберт женился на христианской принцессе, Берта, дочь Харибер I то Король Парижа, которая, как ожидалось, окажет влияние на ее мужа. Прежде чем добраться до Кента, миссионеры подумали о том, чтобы повернуть назад, но Грегори настаивал, и в 597 году Августин приземлился на Остров Танет и отправились в главный город Этельберта, Кентербери.

Король Этельберт обратился в христианство и позволил миссионерам свободно проповедовать, предоставив им землю для основания монастыря за пределами городских стен. Августин был посвящен в епископ и обратил многих подданных короля, в том числе тысячи во время массового крещения в Рождество в 597 г. Папа Григорий послал еще миссионеров в 601 г. вместе с ободряющими письмами и подарками для церквей, хотя попытки убедить местных британских епископов подчиниться власти Августина потерпели неудачу. Римские епископы были установлены в Лондон, и Рочестер в 604 г. и была основана школа для обучения Англосаксонский священники и миссионеры. Августин также организовал освящение его преемника, Лоуренс Кентерберийский. Архиепископ, вероятно, умер в 604 году и вскоре был почитаем как святой.

Предпосылки к миссии

После снятия Римский легионы из их провинции Британия в 410 г. жителям пришлось защищаться от нападений Саксы. Перед уходом римлян Британия была обращена в христианство и произвела аскетичный Пелагиус.[4][5] Великобритания послала трех епископов в Совет Арля в 314 г., а Галльский Епископ отправился на остров в 396 году, чтобы помочь уладить дисциплинарные вопросы.[6] Остатки материалов свидетельствуют о растущем присутствии христиан, по крайней мере, примерно до 360 г.[7] После ухода римских легионов языческие племена заселили южные части острова, в то время как западная Британия, за пределами англосаксонских королевств, оставалась христианской. Этот родной Британская церковь развился изолированно от Рима под влиянием миссионеров из Ирландии[4][5] и был сосредоточен на монастырях, а не на епископствах. Другими отличительными характеристиками были расчет даты Пасхальный и стиль постриг стрижка, которую носили священнослужители.[5][8] Доказательства выживания христианства в восточной части Британии в это время включают выживание культа Saint Alban и появление в географических названиях экклес, происходит от латинского экклесия, что означает «церковь».[9] Нет никаких свидетельств того, что эти местные христиане пытались обратить англосаксов в веру.[10][11] Вторжения уничтожили большинство остатков римской цивилизации на территориях, удерживаемых саксами и родственными племенами, включая экономические и религиозные структуры.[12]

Именно на этом фоне папа Григорий I решил отправить миссию, часто называемую григорианской миссией, для обращения англосаксов в христианство в 595 году.[13][14] Королевством Кент правил Этельберт, который женился на христианской принцессе по имени Берта до 588 г.[15] и возможно раньше 560.[16] Берта была дочерью Хариберта I, одного из Меровингов короли Франки. В качестве одного из условий замужества она привела епископа по имени Людхард с ней в Кент.[17] Вместе в Кентербери они восстановили церковь времен Римской империи.[18]- возможно, текущий Церковь Святого Мартина. Этельберт был язычником в то время, но позволил своей жене свободу вероисповедания. Один биограф Берты заявляет, что под влиянием своей жены Этельберт попросил Папу Григория прислать миссионеров.[17] Историк Ян Н. Вуд считает, что инициатива исходила не только от королевы, но и от кентского двора.[19] Другие историки, однако, считают, что Григорий инициировал миссию, хотя точные причины остаются неясными. Беда, монах 8-го века, написавший историю английской церкви, записал знаменитую историю, в которой Григорий увидел светловолосых саксонских рабов из Британии на римском невольничьем рынке и был вдохновлен попыткой обратить их народ.[b][21] Вероятно, были затронуты более практические вопросы, такие как приобретение новых провинций, признающих первенство папства, и желание повлиять на зарождающуюся мощь Кентского королевства при Этельберте.[18] Миссия могла быть результатом миссионерских усилий против Лангобарды кто, как язычники и Ариан Христиане не были в хороших отношениях с католической церковью в Риме.[22]

Помимо предоставления Этельбертом свободы вероисповедания своей жене, выбор Кента, вероятно, был продиктован рядом других факторов. Кент был доминирующей державой на юго-востоке Великобритании. После затмения короля Кевлин из Уэссекса в 592 году Этельберт был ведущим англосаксонским правителем; Беде называет Этельберта империум (господство) к югу от Ривер Хамбер. Торговля между франками и королевством Этельберта была хорошо налажена, и языковой барьер Между двумя регионами было, по-видимому, лишь незначительное препятствие, так как переводчики для миссии прибыли из франков. Наконец, близость Кента к франкам позволила получить поддержку из христианской области.[23] Есть некоторые свидетельства, в том числе письма Грегори к франкским королям в поддержку миссии, что некоторые франки чувствовали, что в это время они претендовали на господство над некоторыми южными британскими королевствами. Присутствие франкского епископа также могло служить подтверждением притязаний на верховную власть, если бы епископ Берты Людхард действовал как представитель франкской церкви, а не просто как духовный советник королевы. Франкское влияние было не только политическим; археологические находки также свидетельствуют о культурном влиянии.[24]

В 595 году Григорий выбрал Августина, настоятеля монастыря. Аббатство Святого Андрея в Риме, чтобы возглавить миссию в Кенте.[13] Папа выбрал монахов для сопровождения Августина и обратился за помощью к франкской королевской семье и духовенству в серии писем, некоторые копии которых сохранились в Риме. Он написал королю Теудерик II из Бургундия и королю Теудеберт II из Австразия, а также их бабушка Brunhild, ища помощи для миссии. Григорий поблагодарил короля Хлотарь II из Neustria за помощь Августину. Помимо гостеприимства, франкские епископы и короли предоставили переводчиков и франкских священников для сопровождения миссии.[25] Попросив помощи у франкских королей и епископов, Грегори помог обеспечить дружеский прием Августину в Кенте, поскольку Этельберт вряд ли плохо отнесся к миссии, которая явно имела поддержку родственников и людей его жены.[26] Более того, франки ценили возможность участвовать в миссии, которая расширила их влияние в Кенте. Хлотар, в частности, нуждался в дружественном королевстве за Ла-Маншем, чтобы охранять фланги своего королевства от его собратьев-франкских королей.[27]

Источники не упоминают, почему Папа Григорий выбрал монаха, чтобы возглавить миссию. Папа Григорий однажды написал Этельберту, высоко оценивая знание Августином Библия, так что Августин, очевидно, был хорошо образован. К другим квалификациям относились административные способности, поскольку Григорий был аббатом Сент-Эндрюса, а также был папой, что оставило повседневное управление аббатством Августину, настоятелю.[28]

Прибытие и первые попытки

Карта, показывающая королевства Дайфед, Поуис и Гвинед в западной центральной части острова Великобритания. Думнония находится ниже этих королевств. Мерсия, Средняя Англия и Восточная Англия проходят через середину острова с запада на восток. Ниже этих королевств находятся Уэссекс, Сассекс и Кент, также с запада на восток. Северные королевства - Эльмет, Дейра и Бернисия.
Карта общих очертаний некоторых британских королевств около 600 г.

Августина сопровождал Лоуренс Кентерберийский, его возможный преемник архиепископство, и группа из примерно 40 товарищей, некоторые из которых были монахами.[15] Вскоре после отъезда из Рима миссионеры остановились, испуганные характером стоящей перед ними задачи. Они отправили Августина обратно в Рим, чтобы попросить папского разрешения вернуться. Григорий отказался и отправил Августина обратно с письмами, призывающими миссионеров к упорству.[29] В 597 году Августин и его товарищи высадились в Кенте.[15] Вскоре после прибытия они достигли определенного успеха:[22][28] Этельберт разрешил миссионерам поселиться и проповедовать в своей столице Кентербери, где они использовали церковь Святого Мартина для богослужений.[30] Ни Беда, ни Грегори не упоминают дату обращения Этельберта,[31] но, вероятно, это произошло в 597 году.[30][c] в раннее средневековье В период крупномасштабных обращений сначала требовалось обращение правителя, а Августин, как записано, совершил большое количество обращений в течение года после своего прибытия в Кент.[30] К 601 году Григорий писал Этельберту и Берте, называя короля своим сыном и ссылаясь на его крещение.[d] А поздний средневековье традиция, записанная летописцем 15 века Томас Элмхэм, дает дату обращения короля как Троица, или 2 июня 597 г .; нет никаких оснований сомневаться в этой дате, хотя других свидетельств ей нет.[30] Против даты 597 г. - письмо Григория Патриарху. Евлогий Александрийский в июне 598 г., где упоминается число обращенных Августином, но не упоминается ни одно крещение короля. Однако ясно, что к 601 году король был обращен.[32] Его крещение, вероятно, произошло в Кентербери.[33]

Августин установил свою епископское видение в Кентербери.[22] Неясно, когда и где Августин был рукоположен в епископа. Беда, написав примерно столетие спустя, заявляет, что Августин был посвящен в сан франкского архиепископа Этериуса. Арль, Галлия (Франция) после преобразования Этельберта. Однако в современных письмах папы Григория Августин был епископом до того, как он прибыл в Англию. В письме Григория от сентября 597 г. Августин назван епископом, а в письме, датированном десятью месяцами позже, говорится, что Августин был рукоположен по приказу Григория епископами немецких земель.[34] Историк Р. А. Маркус обсуждает различные теории о том, когда и где был посвящен Августин, и предполагает, что он был посвящен до прибытия в Англию, но утверждает, что свидетельства не позволяют точно определить, где это произошло.[35]

Вскоре после своего прибытия Августин основал монастырь святых Питер и Павел, который позже стал Аббатство Святого Августина,[22] на земле, подаренной королем.[36] Этот фонд часто называют первым бенедиктинским аббатством за пределами Италии, и что, основав его, Августин ввел Правило св. Бенедикта в Англию, но нет никаких свидетельств того, что аббатство следовало правилам бенедиктинцев во время своего основания.[37] В письме Грегори к патриарх Александрийский в 598 г. он утверждал, что крестилось более 10 000 христиан; число может быть преувеличено, но нет оснований сомневаться в том, что произошла массовая конверсия.[15][28] Однако, вероятно, некоторые христиане уже жили в Кенте до прибытия Августина, остатки христиан, которые жили в Британии в более поздней Римской империи.[11] Однако от них мало литературных следов.[38] Еще одним следствием обращения короля в христианскую веру миссией Августина было уменьшение влияния франков на южные королевства Британии.[39]

После этих обращений Августин отправил Лоуренса обратно в Рим с отчетом о его успехе и вопросами о миссии.[40] Беда записывает письмо и ответы Грегори в 27 главе своей книги. Historia ecclesiasticagentis Anglorum; этот раздел История обычно известен как Libellus Responsionum.[41][42] Августин попросил совета у Григория по ряду вопросов, включая то, как организовать церковь, наказание за церковных разбойников, руководство о том, кому разрешено жениться, и хиротонию епископов. Другими темами были отношения между церквями Британии и Галлии, рождение ребенка и крещение, а также то, когда людям разрешалось причащаться, а священникам - проводить мессу.[42]

В 601 году из Рима были отправлены новые миссионеры. паллий Августину и подарку священных сосудов, облачения, реликвии, и книги.[e] Паллий был символом столичный статус, и означал, что Августин теперь был архиепископом, однозначно связанным со Святым Престолом. Вместе с мантией письмо Григория повелевало новому архиепископу освятить 12 суфражистские епископы как можно скорее и послать епископа в Йорк. План Григория состоял в том, что будет два митрополита, один в Йорке и один в Лондоне, с 12 епископами суфражистами под каждым архиепископом. В рамках этого плана ожидалось, что Августин перенесет свою архиепископскую кафедру в Лондон из Кентербери. Переезда из Кентербери в Лондон так и не произошло; никакие современные источники не дают повода,[47] но, вероятно, это произошло потому, что Лондон не был частью владений Этельберта. Вместо этого Лондон был частью королевство Эссекс, которым правил племянник Этельберта Saebert из Эссекса, принявшие христианство в 604 г.[18][48] Историк С. Брехтер предположил, что столичная кафедра действительно была перенесена в Лондон, и что только после того, как Лондон был оставлен как кафедра после смерти Этельберта, Кентербери стал архиепископской кафедрой. Однако эта теория противоречит версии событий Беде.[49]

Дополнительная работа

Каменная статуя коронованного человека, держащего скипетр.
Этельберт Кентский вообразили в статуе в Кентерберийский собор

В 604 году Августин основал еще два епископства в Великобритании. Два человека, приехавшие с ним в Британию в 601 году, были посвящены в сан, Mellitus в качестве Епископ Лондона и Только мы в качестве Епископ Рочестера.[18][50][51] Беда рассказывает, что Августин с помощью короля «восстановил» церковь, построенную римскими христианами в Кентербери.[52][f] Неясно, имел ли Беда в виду, что Августин перестроил церковь или что Августин просто заново освятил здание, которое использовалось для языческого поклонения. Археологические данные подтверждают последнюю интерпретацию; в 1973 году остатки проходного здания, датируемого Романо-британский периода были обнаружены к югу от настоящего Кентерберийский собор.[52] Историк Ян Вуд утверждает, что существование Либеллус указывает на большее количество контактов между Августином и коренными христианами, потому что темы, затронутые в работе, не ограничиваются обращением из язычества, но также касаются отношений между различными стилями христианства.[55]

Августину не удалось распространить свою власть на христиан в Уэльсе и Dumnonia на запад. Григорий постановил, что эти христиане должны подчиняться Августину, а их епископы - ему,[56] очевидно полагая, что в Британии сохранилось больше римских правительственных и церковных организаций, чем было на самом деле.[57] Согласно рассказу Беды, бритты в этих регионах относились к Августину неуверенно, и их подозрения усугублялись дипломатической ошибкой Августина.[58] В 603 году Августин и Этельберт созвали британских епископов на встречу к югу от Северна. Эти гости рано удалились, чтобы посовещаться со своим народом,[59] который, согласно Беде, посоветовал им судить Августина на основании уважения, которое он проявил на их следующей встрече. Когда Августин не смог подняться со своего места перед входом британских епископов,[60] они отказались признать его своим архиепископом.[59][61] Однако между Августином и британской церковью существовали глубокие разногласия, которые, возможно, сыграли более значительную роль в предотвращении соглашения. Речь шла о постриге, соблюдении Пасхи, а также о практических и глубоко укоренившихся различиях в подходах к аскетизму, миссионерским усилиям и организации самой церкви.[58] Некоторые историки считают, что Августин не понимал по-настоящему истории и традиций британской церкви, что повредило его отношениям с их епископами.[61] Кроме того, были задействованы политические аспекты, поскольку усилия Августина спонсировались кентским королем, и в этот период королевства Уэссекса и Мерсии расширялись на запад, в районы, удерживаемые бриттами.[62]

Дальнейший успех

Григорий также наставлял Августина по другим вопросам. Храмы должны были быть освящены для христианского использования,[63] а праздники, если возможно, перенесли на дни празднования христианских мучеников. Было обнаружено, что одно религиозное место было святыней местного святого Сикста, прихожане которого не знали подробностей жизни или смерти мученика. Возможно, они были коренными христианами, но Августин не относился к ним как к таковым. Когда Грегори был проинформирован, он сказал Августину прекратить культ и использовать храм для римлян. Святой Сикст.[64]

Григорий издал закон о поведении мирян и духовенства. Он поставил новую миссию непосредственно под власть папы и дал ясно понять, что английские епископы не будут иметь власти над франкскими коллегами и наоборот. Другие директивы касались обучения местного духовенства и поведения миссионеров.[65]

Королевская школа, Кентербери утверждает, что Августин является ее основателем, что сделало бы ее старейшей существующей школой в мире, но первые документальные записи о школе датируются 16 веком.[66] Августин действительно основал школу, и вскоре после его смерти Кентербери смог отправить учителей, чтобы поддержать Восточноанглийский миссия.[67] Августин получил литургические книги от папы, но их точное содержание неизвестно. Возможно, это были некоторые из новых массовых книг, которые писались в то время. Точная литургия, которую Августин ввел в Англию, остается неизвестной, но это была форма латинский языковой литургии, используемой в Риме.[68]

Смерть и наследие

Куча камней с надписью «Святой Августин, место захоронения, первый архиепископ Кентерберийский»
Могила Августина в Кентербери

Перед смертью Августин освятил Лоуренс Кентерберийский как его преемник архиепископства, вероятно, для обеспечения упорядоченной передачи должности.[69] Хотя во время смерти Августина 26 мая 604 г.[22] миссия почти не выходила за пределы Кента, его предприятие ввело более активный миссионерский стиль на Британских островах. Несмотря на более раннее присутствие христиан в Ирландии и Уэльсе, не было предпринято никаких попыток обратить в свою веру саксонских захватчиков. Августин был послан, чтобы обратить потомков этих захватчиков, и в конечном итоге оказал решающее влияние на христианство на Британских островах.[58][70] Во многом его успех был достигнут благодаря тесным отношениям Августина с Этельбертом, что дало архиепископу время на то, чтобы утвердиться.[71] Пример Августина также повлиял на большие миссионерские усилия англосаксонской церкви.[72][73]

Изначально тело Августина было похоронено в портике того здания, где сейчас находится собор Святого Августина, в Кентербери,[36] но позже он был эксгумирован и помещен в гробницу в церкви аббатства, которая стала местом паломничества и почитания. После Норманнское завоевание активно пропагандировался культ святого Августина.[22] После Завоевания его святыня в аббатстве Святого Августина занимал центральное положение в одной из осевых часовен, по бокам от святынь его преемников Лаврентия и Меллита.[74] король Генрих I Англии предоставил аббатству Святого Августина шестидневный справедливый в день, когда мощи Августина были переведено в его новую святыню с 8 по 13 сентября.[75]

Жизнь Августина была написана Goscelin около 1090 года, но эта жизнь изображает Августина в ином свете, чем рассказ Беды. В рассказе Госселина мало нового исторического содержания, в основном оно наполнено чудесами и вымышленными речами.[76] Опираясь на это, более поздние средневековые писатели продолжали добавлять новые чудеса и истории в жизнь Августина, часто весьма фантастичную.[77] Эти авторы включали Уильям Мальмсбери, который утверждал, что Августин основал Чернское аббатство,[78] автор (обычно считается Джон Бромптон ) позднесредневековой хроники, содержащей вымышленные письма Августина,[79] и ряд средневековых писателей, включивших Августина в свои романсы.[80] Еще одна проблема с исследованием культа святого Августина - путаница, возникающая из-за того, что в большинстве средневековых литургических документов, упоминающих Августина, не проводится различие между Августином Кентерберийским и Августин Гиппопотам, святой четвертого века. Однако в средневековых скандинавских литургиях Августин Кентерберийский довольно часто.[81] Вовремя Английская Реформация, Святыня Августина была разрушена, а его мощи утеряны.

Святыня Августина была восстановлена ​​в марте 2012 года в церкви св. Святой Августин в Рамсгейт, Кент, очень близко к месту посадки миссии.[82] Крест Святого Августина, а кельтский крест возведен в 1884 году, отмечает место в Эббсфлит, Танет, Восточный Кент, где, как говорят, приземлился Августин.[83]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Имя в ореоле, позднее. Фигура идентифицирована как святой, а не как Христос, его клерикалы. постриг.[1] Мнение о том, что он представляет Грегори, изложено Дугласом Майклсом в недавней статье.[2]
  2. ^ Якобы Григорий поинтересовался, кто эти рабы. Ему сказали, что это англы с острова Великобритания. Григорий ответил, что это не ангелы, а ангелы.[20]
  3. ^ Однако хронология Беды может быть немного неточной, поскольку он говорит, что смерть короля произошла в феврале 616 года, и говорит, что король умер через 21 год после своего обращения, что датирует обращение 595 годом. Это было до миссии Августина и непосредственно противоречит заявлению Беды о том, что обращение царя было связано с миссией Августина.[16] Однако, поскольку Григорий в своем письме 601 г. королю и королеве настоятельно подразумевает, что королева не смогла повлиять на обращение своего мужа, проблема датировки, вероятно, связана с хронологической ошибкой со стороны Беды.[32]
  4. ^ Письмо в переводе Брукса Ранняя история церкви Кентербери, п. 8, говорит: «Храни благодать, которую он получил». Грейс в этом контексте означала благодать крещения.
  5. ^ Что случилось с этими предметами в последующие годы, неизвестно. Томас Элмхэм, летописец 15-го века из Кентербери, выдвинул ряд теорий о том, как большинство этих объектов были потеряны, в том числе были спрятаны и никогда не обнаруживались во время Датские атаки в IX и X веках, скрытые и утерянные после Нормандское завоевание Англии в 1066 году, или использовался для выкупа короля Ричард I Англии в 1190-х гг.[43] Выжившие Евангелия от Святого Августина, (Колледж Корпус-Кристи, Кембридж рукопись (MS) 286), которая представляет собой иллюминированный итальянским Евангелие, возможно, одна из работ, присланных Августину. Традиционно его связывали с Григорианская миссия.[44] Еще один возможный выживший - копия Правило святого Бенедикта, сейчас MS Oxford Бодлианский Хаттон 48.[45] Еще одним возможным пережитком является Евангелие, написанное итальянской рукой и тесно связанное с Евангелием Августина, ныне MS Oxford Bodelian Auctarium D.2.14, которое показывает свидетельства того, что оно находилось в руках англосаксонцев в нужное время. Наконец, фрагмент произведения Григория Великого, ныне хранящийся в Британская библиотека в составе MS Хлопок Тит С. мог прибыть с миссионерами.[46]
  6. ^ Фактическая латынь взята из главы 33 книги 1 Беды, а онлайн-версия здесь. Рассматриваемое предложение звучит так: «AT Augustinus, ubi in regia ciuitate sedem episcopalem, ut praediximus, acceptpit, recuperauit in ea, regio fultus adminiculo, ecclesiam, quam inibi antiquo Romanorum fidelium opere factam fuisse didicerati et eam in nomine san nostri Iesu Christi sacrauit, atque ibidem sibi cabinem statuit et cunctis successoribus suis ".[53] Латинское слово восстанавливать силы можно перевести как «отремонтированный» или «восстановленный». Шерли-Прайс переводит это предложение как «Получив епископский престол в королевской столице, как уже было записано, Августин с помощью короля приступил к ремонту церкви, которая, как ему сообщили, была построена давно римскими христианами».[54]

Цитаты

  1. ^ Шапиро "Украшение Ленинградской рукописи Беде" Избранные статьи: Том 3 стр. 199; 212–214
  2. ^ Долины "Апостол англичан" L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente п. 299
  3. ^ Делани Словарь святых стр. 67–68
  4. ^ а б Hindley Краткая история англосаксов стр. 3–9
  5. ^ а б c Mayr-Harting Приход христианства стр. 78–93
  6. ^ Френд "Римская Британия" Крест идет на север стр. 80–81
  7. ^ Френд "Римская Британия" Крест идет на север стр. 82–86
  8. ^ Йорк Преобразование Британии С. 115–118 обсуждает вопрос о «кельтской церкви» и о том, что именно она была.
  9. ^ Йорк Преобразование Британии п. 121
  10. ^ Стентон Англосаксонская англия п. 102
  11. ^ а б Mayr-Harting Приход христианства стр. 32–33
  12. ^ Кирби Древнейшие английские короли п. 23
  13. ^ а б Стентон Англосаксонская англия стр. 104–105
  14. ^ Джонс "Григорианская миссия" Зеркало
  15. ^ а б c d Стентон Англосаксонская англия стр. 105–106
  16. ^ а б Кирби Древнейшие английские короли стр. 24–25
  17. ^ а б Нельсон "Берта" Оксфордский национальный биографический словарь
  18. ^ а б c d Hindley Краткая история англосаксов стр. 33–36
  19. ^ Вуд "Миссия Августина Кентерберийского" Зеркало стр. 9–10
  20. ^ Беда История английской церкви и народа стр. 99–100
  21. ^ Mayr-Harting Приход христианства стр. 57–59
  22. ^ а б c d е ж Майр-Хартинг "Августин" Оксфордский национальный биографический словарь
  23. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 6–7
  24. ^ Кирби Древнейшие английские короли п. 27
  25. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 4–5
  26. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери п. 6
  27. ^ Вуд "Миссия Августина Кентерберийского" Зеркало п. 9
  28. ^ а б c Флетчер Варварское обращение стр. 116–117
  29. ^ Блэр Знакомство с англосаксонской Англией стр. 116–117
  30. ^ а б c d Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 8–9
  31. ^ Вуд "Миссия Августина Кентерберийского" Зеркало п. 11
  32. ^ а б Кирби Древнейшие английские короли п. 28
  33. ^ Higham Конвертировать королей п. 56
  34. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери п. 5
  35. ^ Маркус "Хронология григорианской миссии" Журнал церковной истории стр. 24–29
  36. ^ а б Блэр Церковь в англосаксонском обществе стр. 61–62
  37. ^ Лоуренс Средневековое монашество п. 55
  38. ^ Френд "Римская Британия" Крест идет на север п. 79
  39. ^ Кирби Древнейшие английские короли п. 29
  40. ^ Стентон Англосаксонская англия п. 106
  41. ^ Лапидж "Лаврентий" Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии
  42. ^ а б Беда История английской церкви и народа стр. 71–83
  43. ^ Dodwell Англо-саксонское искусство п. 10
  44. ^ Dodwell Англо-саксонское искусство с. 96 и 276, сноска 66
  45. ^ Колгрейв "Введение" Ранняя жизнь Григория Великого стр. 27–28
  46. ^ Lapidge Англосаксонская библиотека стр. 24–25
  47. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 9–11
  48. ^ Флетчер Варварское обращение п. 453
  49. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 11–14
  50. ^ Хейворд "Сент-Юстус" Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии стр. 267–268
  51. ^ Лапиджа "Святой Меллит" Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии стр. 305–306
  52. ^ а б Brooks Ранняя история церкви Кентербери п. 50
  53. ^ "Historiam Ecclesiasticam Gentis Anglorum: Liber Primus". Латинская библиотека. Ad Fontes Academy. В архиве из оригинала 17 марта 2008 г.. Получено 1 апреля 2008.
  54. ^ Беда История английской церкви и народа п. 91
  55. ^ Вуд "Августин и Эйдан" L'Église et la Mission п. 170
  56. ^ Mayr-Harting Приход христианства стр. 70–72
  57. ^ Йорк Преобразование Британии п. 118
  58. ^ а б c Стентон Англосаксонская англия стр. 110–111
  59. ^ а б Hindley Краткая история англосаксов стр. 8–9
  60. ^ Беда История английской церкви и народа стр. 100–103
  61. ^ а б Mayr-Harting Приход христианства стр. 72–73
  62. ^ Йорк Преобразование Британии п. 119
  63. ^ Томсон Западная Церковь п. 8
  64. ^ Блэр Церковь в англосаксонском обществе п. 24
  65. ^ Стентон Англосаксонская англия стр. 107–108
  66. ^ "597 и все такое: Краткая история королевской школы в Кентербери". Королевская школа, Кентербери. Архивировано из оригинал 28 сентября 2011 г.. Получено 31 марта 2008.
  67. ^ Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 94–95
  68. ^ Mayr-Harting Приход христианства стр. 173–174
  69. ^ Hindley Краткая история англосаксов п. 43
  70. ^ Коллинз Раннесредневековая Европа п. 185
  71. ^ Mayr-Harting Приход христианства п. 249
  72. ^ Mayr-Harting Приход христианства стр. 265–266
  73. ^ Вуд "Миссия Августина Кентерберийского" Зеркало п. 8
  74. ^ Нильсон Соборные Святыни п. 67
  75. ^ Нильсон Соборные Святыни п. 93
  76. ^ Гамсон и Гамсон «От Августина до Паркера» Англосаксы стр. 17–20
  77. ^ Гамсон и Гамсон «От Августина до Паркера» Англосаксы п. 19
  78. ^ Гамсон и Гамсон «От Августина до Паркера» Англосаксы п. 20
  79. ^ Гамсон и Гамсон «От Августина до Паркера» Англосаксы п. 24
  80. ^ Гамсон и Гамсон «От Августина до Паркера» Англосаксы стр. 22–31
  81. ^ Блэр "Список англосаксонских святых" Поместные святые и поместные церкви п. 513
  82. ^ «Церковь Пугина становится официальной святыней святого Августина». Католическая церковь в Англии и Уэльсе. 14 марта 2012. Архивировано с оригинал 23 сентября 2015 г.. Получено 12 апреля 2012.
  83. ^ Английское наследие (2007). "Крест Святого Августина". Pastscape. Рекорды национальных памятников. Архивировано из оригинал 25 марта 2012 г.. Получено 15 января 2011.

Рекомендации

  • Беда (1988). История английской церкви и народа. Шерли-Прайс, Лео (переводчик). Нью-Йорк: Классика пингвинов. ISBN  978-0-14-044042-3.
  • Блэр, Джон П. (2005). Церковь в англосаксонском обществе. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-921117-3.
  • Блэр, Джон (2002). «Список англосаксонских святых». В Такере, Алан; Шарп, Ричард (ред.). Местные святые и поместные церкви в раннем средневековье на Западе. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 495–565. ISBN  978-0-19-820394-0.
  • Блэр, Питер Хантер; Блэр, Питер Д. (2003). Знакомство с англосаксонской Англией (Третье изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-53777-3.
  • Брукс, Николас (1984). Ранняя история Кентерберийской церкви: Церковь Христа с 597 по 1066 год. Лондон: Издательство Лестерского университета. ISBN  978-0-7185-0041-2.
  • Колгрейв, Бертрам (2007) [1968]. "Вступление". Древнейшая жизнь Григория Великого (Переиздание в мягкой обложке под ред.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-978-052-131-8.
  • Коллинз, Роджер (1999). Раннесредневековая Европа: 300–1000 гг. (Второе изд.). Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN  978-0-312-21886-7.
  • Дейлз, Дуглас (2005). ""Апостолы англичан »: англосаксонские представления». L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente. l Segno Gabrielli Editori. ISBN  978-88-88163-54-3.
  • Делани, Джон П. (1980). Словарь святых (Второе изд.). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN  978-0-385-13594-8.
  • Додвелл, К. Р. (1985). Англосаксонское искусство: новая перспектива (Издательство Корнельского университета). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-9300-3.
  • Флетчер, Р.А. (1998). Преобразование варваров: от язычества к христианству. Нью-Йорк: Х. Холт и Ко. ISBN  978-0-8050-2763-1.
  • Френд, Уильям Х. С. (2003). «Римская Британия, несостоявшееся обещание». В Карвер, Мартин (ред.). Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе 300–1300 гг.. Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. С. 79–92. ISBN  978-1-84383-125-9.
  • Гамсон, Ричард и Фиона (2006). «От Августина к Паркеру: меняющееся лицо первого архиепископа Кентерберийского». В Смите, Альфред П .; Кейнс, Саймон (ред.). Англосаксы: исследования, представленные Сирилу Рою Харту. Дублин: Four Courts Press. С. 13–38. ISBN  978-1-85182-932-3.
  • Хейворд, Пол Энтони (2001). "Святой Юстус". В Лапидж, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. С. 267–268. ISBN  978-0-631-22492-1.
  • Хайэм, Н. Дж. (1997). Новообращенные короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии. Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-4827-2.
  • Хиндли, Джеффри (2006). Краткая история англосаксов: истоки английского народа. Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN  978-0-7867-1738-5.
  • Кирби, Д. П. (2000). Древнейшие английские короли. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-24211-0.
  • Джонс, Патнэм Феннелл (июль 1928 г.). «Григорианская миссия и английское образование». Зеркало. 3 (3): 335–348. Дои:10.2307/2847433. JSTOR  2847433.
  • Лапидж, Майкл (2006). Англосаксонская библиотека. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926722-4.
  • Лапидж, Майкл (2001). «Лаврентий». В Лапидж, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. п. 279. ISBN  978-0-631-22492-1.
  • Лапидж, Майкл (2001). «Меллитус». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. С. 305–306. ISBN  978-0-631-22492-1.
  • Лоуренс, К. Х. (2001). Средневековое монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века. Нью-Йорк: Лонгман. ISBN  978-0-582-40427-4.
  • Маркус, Р. А. (апрель 1963 г.). «Хронология григорианской миссии в Англии: рассказ Беды и переписка Грегори». Журнал церковной истории. 14 (1): 16–30. Дои:10.1017 / S0022046900064356.
  • Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-00769-4.
  • Майр-Хартинг, Генри (2004). "Августин (Святой Августин) (ум. 604)". Оксфордский национальный биографический словарь. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 899. Получено 30 марта 2008. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  • Нельсон, Джанет Л. (2004). "Берта (род. Около 565, ум. В или после 601 г.)". Оксфордский национальный биографический словарь (Май 2006 г., исправленное издание). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 2269. Получено 30 марта 2008. (подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)
  • Нильсон, Бен (1998). Соборные святыни средневековой Англии. Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. ISBN  978-0-85115-540-1.
  • Шапиро, Мейер (1980). "Украшение Ленинградской рукописи Беде". Избранные статьи: Том 3: Позднеантичное, раннехристианское и средневековое искусство. Лондон: Chatto & Windus. С. 199 и 212–214. ISBN  978-0-7011-2514-1.
  • Смит, Адам (1978). «Святой Августин Кентерберийский в истории и традициях». Фольклор. 89 (1): 23–28. Дои:10.1080 / 0015587X.1978.9716085. JSTOR  1260091.
  • Стентон, Ф. (1971). Англосаксонская англия (Третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280139-5.
  • Томсон, Джон А. Ф. (1998). Западная церковь в средние века. Лондон: Арнольд. ISBN  978-0-340-60118-1.
  • Вуд, Ян (2000). «Августин и Эйдан: бюрократ и харизматик?». В Dreuille, Кристоф де (ред.). L'Église et la Mission au VIe Siècle: La Mission d'Augustin de Cantorbéry et les Églises de Gaule sous L'Impulsion de Grégoire le Grand Actes du Colloque d'Arles de 1998. Париж: Les Éditions du Cerf. ISBN  978-2-204-06412-5.
  • Вуд, Ян (январь 1994). «Миссия Августина Кентерберийского к англичанам». Зеркало. 69 (1): 1–17. Дои:10.2307/2864782. JSTOR  2864782.
  • Йорк, Барбара (2006). Преобразование Великобритании: религия, политика и общество в Великобритании c. 600–800. Лондон: Пирсон / Лонгман. ISBN  978-0-582-77292-2.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Христианин названия
Новое название Архиепископ Кентерберийский
597–604		Преемник
Лоуренс