Самуэль - Samuel

Эта статья о пророк записано в Библейский книги Самуила. О других людях по имени Самуил см. Самуэль (имя).
Не путать с Самаэль.
Самуэль
שמואל
Икона пророка Самуила из собрания ДОХМ.jpg
Икона пророка Самуила, 17 век.
Пророк, Провидец
Родившийсяc. до 1070 г. до н.э.[1]
Умерc. 1012 г. до н. Э.
Рама в Вениамине (традиционный)
Почитается вИудаизм
христианство
ислам
Праздник20 августа (восточно-православный, лютеранский и римский католицизм)
30 июля (Армянская Апостольская Церковь)
9 Паони (Коптская православная церковь)

Самуэль[а] фигура, которая в повествованиях Еврейская библия, играет ключевую роль в переходе от периода библейские судьи в учреждение Королевство под Саул, и снова при переходе от Саула к Дэйвид. Его почитают как пророк евреями, христианами и мусульманами. В дополнение к его роли в Еврейских Писаниях Самуил упоминается в Новый Завет, в раввинская литература, а во второй главе Коран (хотя здесь не по имени). Он также рассматривается в пятой-седьмой книгах Иосиф Флавий с Древности евреев, написанные в первом веке нашей эры (н.э.). Он сначала называется пророк в 1 Царств 9:9.

Библейское повествование

Гербранд ван ден Экхаут – Ханна представляет своего сына Самуила священнику Эли c. 1665

Семья

Мать Самуэля была Ханна и его отец был Элкана. Элкана жил в Раматаим в районе Zuph.[3][4] Его генеалогия также найдена в родословной Каафиты (1 Паралипоменон 6: 3–15) и в этом Хеман Езрахитянин, очевидно, его внук (1 Паралипоменон 6: 18–33).

Согласно генеалогическим таблицам в Паралипоменон, Елкана был Левит - факт, не упомянутый в книгах Самуила. Тот факт, что Елкана, левит, был назван Ефремит[5] аналогично обозначению левита, принадлежащего Иуда (Например, Судей 17: 7).[6]

Согласно 1 Царств 1: 1–28, у Елканы было две жены, Peninnah и Ханна. У Феннаны были дети; Ханна этого не сделала. Тем не менее Элькана благоволил Ханне. Ревнивая, Пеннина упрекала Анну в отсутствии детей, что причинило ей много душевной боли. Отношения Пеннины и Ханны напоминают, что между Агарь и Сара.[7] Элкана был набожным человеком и периодически брал свою семью в паломничество к святому месту Шайло.[7]

Однажды Ханна пришла в святилище и помолилась за ребенка. В слезах она поклялась, что, если ей дадут ребенка, она посвятит его Богу как Назорей.[7] Эли, которая сидела у подножия дверного косяка в святилище в Шайло, увидела, что она, очевидно, бормотала себе под нос, и подумала, что она пьяна, но вскоре убедилась в ее мотивации и трезвости. Эли был священником Шайло, и один из последних Израильские судьи до правления королей в древний Израиль. Он взял на себя руководство после Самсон смерть.[8] Эли благословил ее, и она вернулась домой. Впоследствии Ханна забеременела и родила Самуила. Ликующий гимн благодарения Ханны в некоторых моментах напоминает более поздний гимн Марии. Магнификат.[9]

После того, как ребенка отняли от груди, она оставила его на попечение Илию,[3] и время от времени она навещала сына.[8]

Имя

В соответствии с 1-я Царств 1:20 Ханна назвала Самуила в память о своей молитве к Богу о ребенке. «... [Она] назвала его имя Самуил, говоря, потому что я просила его у Господа» (KJV). Еврейский корень, переведенный как «спросили» в KJV, - это «шааль», слово, которое упоминается семь раз в 1 Царств 1. Однажды оно даже упоминается в форме «шауль», имя Саула на иврите (1 Царств 1 : 28).

Согласно Библейский словарь Холмана, Самуил был личным именем в Древний Ближний Восток что означает «Суму есть Бог», но понимается в Израиле как «Имя есть Бог», «Бог превознесен» или «сын Бога».[10]

Вызов

Самуил работал под руководством Илия на службе в святилище в Силоме. Однажды ночью Самуил услышал голос, зовущий его по имени. По словам еврейского историка первого века Иосиф Флавий Самуэлю было около 11 лет.[11] Сэмюэл первоначально предположил, что это исходило от Эли и пошел к Илию, чтобы спросить, чего он хочет. Однако Эли отправил Самуила обратно в сон. После того, как это случилось трижды, Эли понял, что звук был Господом, и наставил Самуила, как ответить:

Если Он зовет тебя, тогда ты должен сказать: «Говори, Господь, ибо Твой слуга слышит».[12]

Как только Самуил ответил, Господь сказал ему, что злоба сыновья Илия привели к тому, что их династия была обречена на уничтожение.[3] Утром Самуил не решался сообщить об этом Илию, но Илай попросил его честно пересказать ему то, что ему сказал Господь. Получив сообщение, Илай просто сказал, что Господь должен делать то, что ему кажется правильным.

Это событие установило, что Самуил теперь «утвердился как пророк Господа "и" весь Израиль от Дана до Беэр-Шевы "осознал свое пророческое призвание.[13] Англиканский богослов Дональд Спенс Джонс комментирует, что «умы всех людей постепенно были подготовлены, когда настал подходящий момент признать Самуила как посланного Богом вождя»[14]

Лидер

Самуил приносит Богу жертву и воздвигает большой камень в место битвы как израильтяне убивают филистимлян на заднем плане, как изображено в витражном окне 18-го века (Пена Палас, Португалия )

В юности Самуила в Шайло, то Филистимляне нанесли решающее поражение Израильтяне в Эбен-Эзер, поставил землю под контроль филистимлян, и забрали себе ковчег святилища. Услышав известие о захвате Ковчега Завета и смерти своих сыновей, Эли упал и умер. Когда филистимляне владели ковчегом в течение семи месяцев и их постигли бедствия и несчастья, они решили вернуть ковчег израильтянам.[8]

По словам Брюса С. Берча, Самуил был ключевой фигурой в сохранении религиозного наследия и самобытности израильтян во время поражения и оккупации Израиля филистимлянами. «[Это] могло быть возможным и необходимым для Самуила, чтобы осуществлять власть в ролях, которые обычно не сходятся в одном человеке (священник, пророк, судья)».[15]

После 20 лет угнетения Самуил, получивший известность в стране как пророк (1 Царств 3:20), созвал народ на холм Мицпа, и повел их против Филистимлян. Филистимляне, двинувшиеся в Мицпу, чтобы атаковать недавно собранную израильскую армию, были разбиты и в ужасе бежали. Отступавшие филистимляне были убиты израильтянами. Далее в тексте говорится, что Самуил воздвиг большой камень на месте битвы в качестве памятника, и после этого наступил долгий период мира.

שופטים‎
Судьи в Библии
Курсив указать лиц, явно не названных судьями
Пятикнижие
Книга Иисуса Навина
Книга судей
Первая книга Самуила

Король-производитель

Самуил изначально назначил двух своих сыновей Джоэл и Авия как его преемники; однако, как и сыновья Илия, Самуил оказался недостойным. Израильтяне отвергли их. Из-за внешней угрозы со стороны других племен, таких как филистимляне, вожди племен решили, что существует необходимость в более едином центральном правительстве.[16] и потребовал, чтобы Самуил назначил царя, чтобы они были похожи на другие народы. Самуил истолковал это как личное неприятие и сначала не хотел подчиняться, пока его не убедило божественное откровение.[15] Он предупредил людей о возможных негативных последствиях такого решения. Когда Саул и его слуга искали его отец - заблудились ослы, - посоветовал слуга посоветоваться с ближайшим Самуэлем. Самуил признал Саула будущим царем.

Незадолго до выхода на пенсию Самуил собрал людей на собрание в Gilgal, и произнес прощальную речь[17] или коронационная речь[18] в котором он подчеркивал, что пророки и судьи важнее царей, что цари должны быть привлечены к ответственности и что люди не должны впадать в идолопоклонство или поклонение Ашера или из Ваал. Самуил пообещал, что Бог подчинит людей иностранным захватчикам, если они не подчинятся. Некоторые считают это дейтерономным редакция;[19] поскольку археологические находки указывают на то, что Ашере все еще поклонялись в израильских семьях вплоть до шестого века. Тем не мение, 3-я Царств 11: 5, 33 и 2 Короля 23:13 обратите внимание, что израильтяне позже стали поклоняться Ашере.[20]

Критик Саула

Когда Саул готовился сразиться с филистимлянами, Самуил осудил его за то, что он принес жертву перед битвой, не дожидаясь прибытия просроченного Самуила. Он пророчествовал, что правление Саула не будет иметь династической преемственности.

Самуил приказал Саулу «полностью уничтожить» Амаликитяне во исполнение заповеди в Второзаконие 25: 17–19:

Когда Господь, Бог твой, даст тебе покой от врагов твоих со всех сторон на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в наследство, ... ты изгнешь память об Амалеке из-под неба..

Во время похода на амаликитян царь Саул пощадил Агаг, царь Амаликитян и лучший из их скота. Саул сказал Самуилу, что он пощадил лучших из амаликитянских овец и волов, намереваясь принести скот в жертву Господу. Это было нарушением повеления Господа, изложенного Самуилом, «... полностью истребить все, что у них есть, и не щадить их; но убить и мужчину и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла» (1 Царств 15: 3, KJV). Самуил выступил против Саула за его непослушание и сказал ему, что Бог сделал его царем, и Бог может разлучить его. Затем Самуил приступил к казни Агага. После этого Саул больше никогда не видел Самуила живым.[21]

Явление духа Самуила в Саул, к Сальватор Роза, 1668.

Затем Самуил отправился в Вифелехем и тайно помазал Давида царем. Позже он предоставил убежище Давиду, когда ревнивый Саул впервые попытался убить его.

Смерть

Могила Самуила

Самуил описывается в библейском повествовании как похороненный в Рамах.[22] По традиции это захоронение отождествлялось с Могила Самуила в западное побережье деревня Наби Самвил.[23][24]

Через некоторое время после его смерти Саул Ведьма Эндора вызвать призрак Самуила, чтобы предсказать исход предстоящей битвы. Ученые-текстологи приписывают этот отрывок Республиканскому источнику. Классические раввинские источники говорят, что Самуил был напуган этим испытанием, так как ожидал своего появления. столкнуться с Божьим судом, и поэтому привел с собой Моисея (в землю живых) в качестве свидетеля его приверженности мицвот.[19]

Документальная гипотеза

Смотрите также: Документальная гипотеза

Народный пророк, местный провидец

Некоторые авторы рассматривают библейского Самуила как сочетание двух различных ролей:

  • А провидец, на базе Рамах и, по-видимому, почти не известен за пределами непосредственной близости от Рамы (Саул, например, не слышал о нем, а вместо этого слуга сообщил ему о его существовании). В этой роли Самуил ассоциируется с оркестром музыкально-восторженных бродячих пророков (Невиим ) в Гиве, Вефиле и Галгале, и некоторые традиционные ученые утверждали, что Самуил был основателем этих групп. В Раме Самуил тайно помазал Саула после первой встречи с ним, когда Саул искал потерянного отца. ослы, и угостили его едой.
  • Пророк, живший в Силоме, который ходил по земле, с места на место, с неутомимым рвением укорял, упрекал и увещевал людей покаяние. В этой роли Сэмюэл выступил в роли (библейский) судья, публично консультируя нацию, а также давая частные советы отдельным лицам. В конце концов Самуил делегировал эту роль своим сыновьям, проживавшим в Беэр-Шева, но они вели себя коррумпированно, и поэтому люди, столкнувшиеся с вторжением со стороны Аммониты, убедил Самуила назначить царя. Самуил неохотно сделал это и помазал Саула перед всем народом, который собрался, чтобы увидеть его.

Критическое исследование источников предполагает, что эти две роли происходят из разных источников, которые позже были соединены вместе, чтобы сформировать Книгу (и) Самуила. Самым старым считается тот, который отмечает Самуила как местного провидца Рамы, который охотно помазал Саула царем тайно, в то время как последний представляет Самуила как национального деятеля, неохотно помазавшего Саула царем перед национальным собранием. Этот более поздний источник обычно известен как Республиканский источник, поскольку он очерняет монархию (особенно действия Саула) и отдает предпочтение религиозным деятелям, в отличие от другого основного источника - Монархического источника, который относится к нему благосклонно. Теоретически, если бы у нас был Монархический Источник, мы бы увидели, что Саул назначен царем путем всеобщего одобрения, благодаря его военным победам, а не клеромантия с участием Самуэля. Еще одно различие между источниками заключается в том, что республиканский источник рассматривает экстатических пророков как несколько независимых от Самуила (1 Царств 9: 1 и далее), а не как ведомых им (1-я Царств 19: 18 и далее ).

Отрывок, в котором Самуил описывается как выполнявший функции (библейского) судьи во время ежегодного обхода от Рамы до Вефиль к Gilgal (в Gilgal между Ebal и Геризим ) в Мицпу и обратно в Раму, предвещает Дебора, который выносил приговоры из места под пальмой между Рамой и Вефилем.[25] Исследователи, критически относящиеся к источникам, часто считают, что это редакция, направленная на гармонизацию двух изображений Самуила.[19]

Книга (книги) Самуила по-разному описывает Самуила как совершающего жертвоприношения в святилищах, а также построившего и освящающего алтари. Согласно Священнический кодекс /Второзаконный кодекс Только Аароново священники /Левиты (в зависимости от подчиненной традиции) разрешалось выполнять эти действия, и просто быть назаритом или пророком было недостаточно. Книги Самуила и Царств предлагают многочисленные примеры, когда это правило не соблюдается царями и пророками, но некоторые критически настроенные ученые смотрят в другом месте в поисках согласования вопросов. в Книга Паралипоменон Самуил описывается как левит, исправляющий эту ситуацию; однако критические ученые широко рассматривают Книгу Хроник как попытку отредактировать Книгу (ы) Самуила и королей чтобы соответствовать более поздним религиозным представлениям. Поскольку многие из кодексов библейских законов, как полагают, датируют Книгу (и) Самуила (согласно Документальная гипотеза ), это наводит на мысль, что Хроники основываются на религиозных мотивах. Левитская генеалогия 1 Паралипоменон 4 не является историческим, согласно большинству современных ученых.[19]

Девтерономический Самуил

Согласно документальная гипотеза критики библейских источников, которая утверждает, что "Девтерономические историки "отредактировал Бывшие пророки (Иисус Навин, Судей, 1 и 2 Царств, 1 и 2 Царств), девтерономисты идеализировали Самуила как фигуру, большую, чем жизнь, например Джошуа. Например, отец Самуила Элкана описывается как происходящее из Зуф, конкретно Раматаим-Софим, который был частью племенных земель Ефрем, пока 1 Паралипоменон заявляет, что он был Левит.[26] Самуил изображается как судья, возглавляющий армию, как судьи в Книге Судей, а также как судья. В 1 Царств 12: 6–17 речь Самуила, изображающая его как судью, посланного Богом для спасения Израиля, возможно, была составлена ​​девтерономистами.[27] В 1 Царств 9: 6–20 Самуил рассматривается как местный «провидец». Согласно документальным исследованиям, девтерономические историки сохранили этот взгляд на Самуила, в то же время представив его как «первого из пророков, который сформулировал неспособность Израиля жить согласно своему завету с Богом».[27] Для девтерономических историков Самуил был бы продолжением Моисея и продолжал бы его функции как пророка, судьи и священника, что делает природу исторического Самуила неопределенной.[27]

Перспективы Самуила

Иудаизм

Могила Самуила

Согласно Книга Иеремии[28] и один из Псалмы,[29] Самуил был очень предан Богу. Классическая раввинская литература добавляет, что он был более чем равным Моисею, Бог говорил напрямую с Самуилом, а не Самуилу приходилось посещать скинию, чтобы услышать Бога.[30] Раввины также описывают Самуила как чрезвычайно умного человека; он утверждал, что для мирян законно забивать жертвы, поскольку Галаха только настаивал на том, чтобы священники принести кровь (ср Левит 1: 5, Зебахим 32а).[31] Илай, к которому многие классические раввины относились негативно, как говорят, отреагировал на эту логику Самуила, заявив, что это технически верно, но Самуила следует предать смерти за то, что он сделал юридические заявления, в то время как Эли (его наставник) присутствовал.[31]

Классические раввины также относятся к Самуилу как к гораздо более симпатичному персонажу, чем он кажется на первый взгляд в Библии; его годовой цикл объясняется его желанием избавить людей от необходимости путешествовать к нему; Говорят, что Самуил был очень богат и взял с собой в поездку всю свою семью, чтобы не навязывать себя чьему-либо гостеприимству; Когда Саул лишился Божьей благосклонности, Самуил описывается как сильно горевший и преждевременно состарившийся.[32]

Его yahrzeit наблюдается на 28-й день Ияр.[33]

христианство

За Христиане, Самуил считается пророком, судьей и мудрым лидером Израиля, и его считают примером выполненных обязательств перед Богом. На Восточно-православный литургический календарь, так же хорошо как Лютеранский календаря, его праздник - 20 августа. Его поминают как одного из Святых Отцов в Календарь Святых из Армянская Апостольская Церковь 30 июля. В Коптская Православная Церковь, день ухода Пророка Самуила отмечается 9 Паони.

Герберт Локьер а другие видели в совместных чинах Самуила пророка, священника и правителя предзнаменование Христа.[34]

ислам

Арабский знак, обозначающий, где Самуил был похоронен в гробнице Самуила, согласно традиции.

Самуэль (арабский: صموئيل‎, романизированный: Amūʾīl) рассматривается как пророк и провидец в Исламский Вера. Повествование о Самуиле в исламе сосредоточено именно на его рождении и помазании Талут. Другие элементы его рассказа соответствуют рассказам других Пророков Израиль, так как экзегетика пересчитывает проповедь Самуила против идолопоклонство. Он не упоминается по имени в Коран, но вместо этого упоминается как "пророк".[35][36]

В исламском повествовании Израильтяне после Моисей хотел, чтобы царь правил их страной. Таким образом, Бог послал пророка Самуила помазать Талута первым царем израильтян. Однако израильтяне насмехались и оскорбляли новоназначенного царя, поскольку он не был богат от рождения. Но, если предположить, что Талут Саул В отличие от еврейской Библии, Коран очень восхваляет Саула и упоминает, что он был одарен огромной духовной и физической силой. В кораническом повествовании Самуил пророчествует, что знаком царствования Талута будет то, что ковчег Завета вернется к израильтянам.[37]

Образы

Среди актеров, сыгравших Самуила, Леонард Нимой в телефильме 1997 года Дэйвид,[38] Имонн Уокер в сериале 2009 г. Короли[39] и Мохаммад Бакри в сериале 2016 года Царей и пророков.[40][41]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ /ˈsæмjuəl/;[2] иврит: שְׁמוּאֵל‎ Šəmūʾēl; арабский: إِشْمَوِيل‎ ʾИшмавил или же صموئيل Amūʾīl; Греческий: Σαμουήλ Самоул; латинский: Самул

Рекомендации

  1. ^ И. Сингер, «Филистимляне в Библии: отражение позднего монархического периода?»; Зманим (2006 Heb.), Стр. 74–82; Гарсиэль, «Битва в долине Эла и поединок Давида с Голиафом», стр. 404–410.
  2. ^ churchofjesuschrist.org: «Руководство по произношению в Книге Мормона» (получено 25 февраля 2012 г.), IPA-отождествляется с «самъю-л»
  3. ^ а б c "Пророк Самуил". oca.org. Получено 14 февраля 2018.
  4. ^ Библия конкретно не говорит о том, что Елкана жил в месте, известном как Зуф. Однако есть «земля Цуф», упомянутая (только один раз) в 1 Царств 9: 5, место, где, как говорят, был найден Самуил. Более того, 1 Царств 1: 1 в нынешнем тексте упоминает Зуф как предка Елканы. И, согласно теории, изложенной в Еврейская энциклопедия, "Элькана" [1] термин «софим» в 1: 1 является искажением первоначального отождествления Елканы с «цуфитом». Для подтверждения того, что современные ученые все еще серьезно относятся к этой теории, см. Библейский словарь Холмана, «Раматаим-Софим». [2]
  5. ^ иврит Ephrathi, что Гесениус интерпретирует как "Ефремит". [3] и множество переводов, включая NIV, NLT, NASB, HCSB, NET, JPS (1917), ASV [4]. Увидеть Еврейская энциклопедияПодробности можно узнать в "Эльканах". [5]
  6. ^ "Следовательно, в I Sam. I. 1 его родословная возвращается к Zuph (Comp. I Sam. IX. 5 et seq.). Слово צופים в I Sam. I. 1 должно быть изменено на הצופי ('Зуфит'). '), последний mem является диттограммой того, с чего начинается следующее слово, מהר; как в LXX. это сказано, Σειφὰ. Элькана также представлен в 1 Цар. I. 1 как родившийся с гор Ефремовых, слово здесь אפרתי, обозначающее это (ср. Судьи xii. 5; I Царств, XI. 26) - если действительно אפרתי не является искажением для «Ефремитянина» - и не, как в Судьи I. 2 и I Сам. XVII, 12, an житель Ефраты (см. LXX.) ". "Элькана", 1906 год. Еврейская энциклопедия.
  7. ^ а б c Бергант, Дайанна; Каррис, Роберт Дж. (1992). Библейский комментарий Колледжвилля: Ветхий Завет. Литургическая пресса. п. 271. ISBN  978-0-8146-2210-0.
  8. ^ а б c "Самуил Пророк". www.chabad.org. Получено 14 февраля 2018.
  9. ^ Данн, Джеймс; Роджерсон, Джон В. (2003). Комментарий Эрдмана к Библии. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 213. ISBN  978-0-8028-3711-0.
  10. ^ "Библейский словарь Самуила-Холмана". StudyLight.org. Получено 14 февраля 2018.
  11. ^ Иосиф. "Книга 5 Глава 10 Раздел 4". Древности евреев. Священные тексты. Получено 7 октября 2011.
  12. ^ 1 Царств 3: 9
  13. ^ 1-я Царств 3:20
  14. ^ Комментарий Элликотта для англоязычных читателей к 1-й Царств 3, по состоянию на 21 апреля 2017 г.
  15. ^ а б Берч, Брюс С., "Самуэль", Библейский словарь Эрдмана(Дэвид Ноэль Фридман, Аллен К. Майерс и Астрид Б. Бек, ред.), Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2000 г. ISBN  978-0802824004
  16. ^ Цукер, Дэвид Дж., Библейские пророки, Wipf and Stock Publishers, 2013 г. ISBN  978-1630871024
  17. ^ Подзаголовок в Новая международная версия
  18. ^ Подзаголовок в Новая версия короля Джеймса
  19. ^ а б c d Хирш, Эмиль Г .; Бахер, Вильгельм; Лаутербах, Якоб Заллель (1906). "Самуэль". Еврейская энциклопедия.
  20. ^ Исраэль Финкельштейн, Библия раскопана; Ричард Эллиотт Фридман, Кто написал Библию?
  21. ^ Стерн, Дэвид Х. (1998) Полная еврейская Библия: английская версия Танаха и Брит Хадаша. Кларксвилл, Мэриленд: Публикации Еврейского Нового Завета, стр. 314–15. Шмуэль Алеф 15. ISBN  978-965-359-018-2
  22. ^ 1-я Царств 25: 1
  23. ^ МакКаун, Честер Чарльтон (1921). «Мусульманские святыни в Палестине». Ежегодник Американской школы восточных исследований в Иерусалиме. 2: 56. Дои:10.2307/3768451. JSTOR  3768451.
  24. ^ «Национальные парки Израиля готовятся к турам выходного дня - Новости Израиля - Jerusalem Post». www.jpost.com. Получено 23 октября 2019.
  25. ^ Кристенсен, Дуэйн Л., Единство Библии, Paulist Press, 2003 г. ISBN  978-0809141104
  26. ^ 1 Паралипоменон 6: 33–38
  27. ^ а б c Майкл Д. Куган, Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте (Нью-Йорк: Оксфорд, 2009), 196.[ISBN отсутствует ]
  28. ^ Иеремия 15: 1
  29. ^ Псалом 99
  30. ^ Беракот 31б, Таанит 5б, Исход Раши 14: 4
  31. ^ а б Беракот 31б
  32. ^ Беракот 10б, Недарим 38а, Таанит 5b
  33. ^ Биккурим 6b
  34. ^ Локьер, Герберт. Все мессианские пророчества Библии, Зондерван, 1988 г. ISBN  978-0310280910
  35. ^ Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарии, Примечание 278 стих 246: "Это был Самуил. В свое время Израиль страдал от большого разложения внутри и многих неудач снаружи. Филистимляне совершили великую атаку и сокрушили Израиль великой резней. Израильтяне, вместо того, чтобы полагаться на веру, свою доблесть и единство, вынесли свое самое священное владение, Ковчег Завета, чтобы помочь им в битве. Но враг захватил его, унес и удерживал в течение семи месяцев. Израильтяне забыли, что нечестие не может скрыть себя за священной реликвией. Священная реликвия не может помочь врагам веры. Враг обнаружил, что Ковчег не принес ничего, кроме несчастья, и были рады покинуть его. По-видимому, он оставался двадцать лет в деревне (кария) Яарим (Кирджат-джеафим): I. Самуил, 7: 2. Тем временем люди настаивали на том, чтобы Самуил назначил их царем. Они думали, что царь исцелит все их недуги, а чего не хватало, так это духа единства и дисциплины и готовности с их стороны сражаться в c предание Аллаха ".
  36. ^ Quran Search Engine, Ayat Search Samuel.Фонетическая поисковая система. القرآن الكريم на арабском, урду, английский перевод В архиве 2012-05-07 в Wayback Machine Аль-Бакара [2: 247, 248 и 251]
  37. ^ Коран  2:246–248
  38. ^ Робертс, Джерри (5 июня 2009 г.). Энциклопедия телевизионных кинорежиссеров. Scarecrow Press. п. 368. ISBN  9780810863781. Получено 14 февраля 2018 - через Google Книги.
  39. ^ "Давид, мой Давид". Получено 14 февраля 2018.
  40. ^ "Азбука" Царей и пророков ": кровавые части Библии". Бостонский глобус. Получено 2 марта 2018.
  41. ^ «Мохаммад Бакри в роли Самуила - из царей и пророков». ABC. Получено 2 марта 2018.
Самуэль
Предшествует
Эли		 Судья ИзраиляСаул был помазан королем