Кирилл Иерусалимский - Cyril of Jerusalem

Не путать с Кирилл Александрийский.
Кирилл Иерусалимский
Святой Кирилл Иерусалимский.jpg
Епископ, Исповедник и Учитель Церкви
Родившийсяc. 313 г. н.э.
возможно рядом Кесария Маритима, Сирия Палестина (Современный Израиль)
Умер386 г. н.э. (73 года)
Иерусалим, Сирия Палестина
Почитается вкатолическая церковь
Восточно-католические церкви
Восточная Православная Церковь
Восточное Православие
Англиканская община
Лютеранская церковь
Праздник18 марта (Византийское христианство, Католическая церковь)
7 мая (Византийское христианство ) (чудо)
Paremhat 22 (Коптское христианство )
Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Основные цифры

Кирилл Иерусалимский (Греческий: Κύριλλος Α΄ εροσολύμων, Kýrillos A Ierosolýmon; латинский: Кирилл Иеросолимитан) был теолог ранней церкви (c. 313[1] - 386 г. н.э.). Примерно в конце 350 г. н.э. он сменил Максима на посту епископа Иерусалима, но неоднократно был изгнан из-за вражды Акакий Кесарийский, и политика различных императоров. Кирилл оставил важные записи, документирующие наставления катехумены и порядок Литургия в свое время.

Кирилла почитают как святой в пределах Римская католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, Восточная Православная Церковь, а Англиканская община. В 1883 году Кирилл был объявлен Доктор церкви к Папа Лев XII. Его очень уважают в Палестинская христианская община.

Жизнь и характер

Мало что известно о его жизни до того, как он стал епископ; Отнесение его рождения к 315 году основано на догадках.[2] По словам Батлера, Кирилл родился в Иерусалиме или недалеко от него и, по-видимому, был начитан в обоих произведениях раннего Христианские богословы и Греческие философы.[3]

Кирилл был рукоположен в сан. диакон от епископа Макарий Иерусалимский примерно в 335 г. священник около восьми лет спустя епископом Максимус. Примерно в конце 350 г. он сменил Максимуса в Видеть Иерусалима, хотя доказательства этого опираются на Катехизы написана Кириллом, где он называет себя «епископом». Джером также предполагает, что Кирилл был Ариан на данном этапе[4][5][6]

Епископство

Отношения между Столичный Акакий Кесарийский и Кирилл напрягся. Акаций представлен как ведущий Ариан ортодоксальные историки, и его оппозиция Кириллу в 350-х годах эти авторы приписывают этому. Созомен также предполагает, что напряженность могла быть усилена завистью Акакия к важности, придаваемой Престолу Кирилла. Никейский совет, а также угрозой для Кесарии из-за роста влияния Иерусалима, который превратился в главное христианское святое место и стал центром паломничества.[7]

Акакий обвинил Кирилла в продаже церковного имущества.[8] Город Иерусалим страдал от острой нехватки продовольствия, и в этот момент церковные историки Созомен и Феодорет сообщают: «Кирилл тайно продал церковные церковные украшения и ценное священное одеяние, сделанное из золотой нити, которое император Константин когда-то пожертвовал епископу, чтобы он надевал его, когда совершал обряд Крещение ”,[9] возможно, чтобы люди не голодали.

В течение двух лет Кирилл сопротивлялся призыву Акакия к ответу за свои действия, но церковный совет, состоявшийся под влиянием Акакия в 357 году, сверг Кирилла в его отсутствие, и Кирилл укрылся у Сильвана, епископа Тарс.[10] В следующем, 359 году, в атмосфере, более враждебной Акакию, Совет Селевкии восстановил Кирилла и низложил Акакия. В 360 году это снова было отменено императором Констанцием,[11] и Кирилл перенес еще один год изгнания из Иерусалима до императора Юлиан воцарение позволило ему вернуться в 361 г.[12]

Кирилла снова изгнали из Иерусалима Ариан Император Валенс в 367 г., но смог вернуться снова при воцарении императора Грациан в 378 г., после чего он оставался нетронутым до своей смерти в 386. В 380 г. Григорий Нисский пришел в Иерусалим по рекомендации Собора, состоявшегося в Антиохии в предыдущем году. Он, казалось, нашел веру в хорошей форме, но беспокоился, что город стал жертвой партий и развратился в морали.[13] Юрисдикция Кирилла над Иерусалимом была прямо подтверждена Первый Константинопольский собор (381), на которой он присутствовал.[14] На этом совете он проголосовал за принятие срока. homoousios (который определял природу между «Богом-Отцом» и «Богом-Сыном»), окончательно убедившись в том, что лучшей альтернативы нет.[4] Его история, пожалуй, лучше всего отражает тех восточных епископов (возможно, большинства), изначально недоверчивых к Никее, которые пришли принять символ веры этого собора и доктрину гомосексуализм.[15]

Богословская позиция

Хотя его богословие был поначалу несколько неопределенным во фразеологии, он, несомненно, тщательно придерживался Никейское Православие. Даже если бы он сделал избежать дискуссионный срок homoousios, он выразил свой смысл во многих отрывках, которые в равной степени исключают Патрипассианство, Сабеллианство, а формула «было время, когда Сына не было» приписывается Арию.[13] В других пунктах он придерживается обычных оснований отцов Востока, так как в акценте на свободе воли, аутэксуссия (αὐτεξούσιον) и в его взгляде на природу греха. Для него грех - это следствие свободы, а не естественное состояние. Тело - не причина, а инструмент греха. Лекарство от этого - раскаяние, на котором он настаивает. Как и многие отцы Востока, он делает акцент на высокоморальном образе жизни как на важном для истинного христианства. Его доктрина Воскрешение не совсем так реалистично, как у других отцов; но его концепция Церкви является явно эмпирической: существующая церковная форма является истинной, задуманной Христом, завершением Церкви Вселенной. Ветхий Завет. Его интерпретация Евхаристия оспаривается. Немного[ВОЗ? ] утверждают, что иногда кажется, что он приближается к символической точке зрения, хотя он исповедует сильную реалистическую доктрину. Хлеб и вино - это не просто элементы, а тело и кровь Христа.[1]

Сочинения Кирилла наполнены любящей и прощающей природой Бога, что было несколько необычно в его период времени. Кирилл наполняет свои сочинения великими строками исцеляющей силы прощения и Святого Духа, например: «Дух сходит мягко и открывает себя своим ароматом. Его не считают бременем для Бога легким, очень легким. Лучи света и знания текут перед ним по мере приближения Духа. Дух приходит с нежностью настоящего друга, чтобы спасти, исцелить, научить, дать совет, укрепить и утешить ». Сам Кирилл следовал Божьему посланию о прощении много раз на протяжении своей жизни. Это наиболее отчетливо видно в его двух главных изгнаниях, где Кирилл был опозорен и вынужден оставить свое положение и свой народ. Он никогда не писал и не проявлял неприязни к тем, кто обидел его. Кирилл подчеркнул в своей катехизации темы исцеления и возрождения.[16]

Катехетические лекции

Знаменитые двадцать три лекции Кирилла, прочитанные оглашенным в Иерусалиме, готовятся к и после крещение лучше всего рассматривать в двух частях: первые восемнадцать лекций обычно известны как Катехетические лекции, Катехетические речи или же Катехизические проповеди, а финальную пятерку часто называют Мистагогические катехезы (μυσταγωγικαί), потому что они имеют дело с загадки (μυστήρια) т.е. Таинства из Крещение, Подтверждение и Евхаристия.[17]

Его катехизические лекции (Греческий Κατηχήσεις)[18] или в переводе, предшествующем греческим источникам Христианский палестинский арамейский (местный диалект Иерусалима)[19] ’Wlpn’ «Обучение»[20] обычно предполагается, на основании ограниченных свидетельств, что они были доставлены либо в первые годы епископа Кирилла, около 350 г., либо, возможно, в 348 г., когда Кирилл все еще был священником, заместителем своего епископа Максима.[21] В Катехетические лекции были даны в Мартирион, базилика, возведенная Константином.[15] Они содержат наставления по основным темам христианской веры и практики в популярной, а не научной манере, полные теплой пастырской любви и заботы о катехуменах, которым они были переданы. Каждая лекция основана на тексте Священного Писания, и повсюду есть множество цитат из Священного Писания. в Катехетические лекции, параллельно с экспозицией Creed в том виде, в каком это было тогда принято в Иерусалимской церкви, ведется активная полемика против язычник, Еврейский, и еретик ошибки. Они имеют большое значение для света, который они проливают на метод обучения, обычный для той эпохи, а также на литургические обычаи того периода, о которых они дают наиболее полное из дошедших сведений.[14]

Не только среди нас, отмеченных именем Христа, велико достоинство веры; все дела мира, даже вне Церкви, совершаются верой. По вере брачные законы объединяют в союзе незнакомых друг другу людей. Верой поддерживается сельское хозяйство; ибо человек не выдержит тяжелого труда, если не верит, что пожнет урожай. Верой и правдой, мореплаватели, доверившись крохотному деревянному кораблю, обменивают твердый элемент земли на неустойчивое движение волн ».[22]

В 13-й лекции Кирилл Иерусалимский обсуждает Распятие и погребение Иисуса Христа. Основные темы, на которых сосредоточен Кирилл в этих лекциях: Первородный грех и Иисус пожертвовал собой, чтобы спасти нас от наших грехов. Также погребение и Воскресение, произошедшие через три дня, доказывают божественность Иисуса Христа и любящую природу Отца. Кирилл был очень непреклонен в том, что Иисус пошел на смерть с полным знанием и готовностью. Он не только пошел добровольно, но и на протяжении всего процесса сохранял свою веру и прощал всех, кто предал его и участвовал в его казни. Кирилл пишет: «Кто не грешил, и не было обмана в устах его, кто, когда его ругали, не ругал, когда страдал, не угрожал».[23] Эта линия Кирилла показывает его веру в самоотверженность Иисуса, особенно в этот последний последний акт Любви. Лекция также дает некое представление о том, что Иисус, возможно, чувствовал во время казни, от порки и побоев, до тернового венка и прибивания гвоздей на кресте. Кирилл переплетает историю с сообщениями, которые Иисус говорил на протяжении всей своей жизни перед казнью, касающимися его последнего акта. Например, Кирилл пишет: «Я отдавался тем, кто меня бил, и по щекам били; и мое лицо я не скрывал от стыда плеваться ».[24] Это ясно отражает учение Иисуса подставлять другие щеки и не поднимать руки против насилия, потому что насилие просто порождает насилие, порождает насилие. Отрывок из Катехизации действительно отражает голос, который Кирилл поддерживал во всех своих произведениях. В писаниях всегда есть центральное послание Библии; Кирилл не пытается добавить свои собственные убеждения к религиозной интерпретации и остается основанным на истинных библейских учениях.

Даниэлю видит обряд крещения как несущий в себе эсхатологический подтекст, поскольку «записаться для крещения - значит записать свое имя в список избранных на небесах».[25]

Эсхатология

Одед Иршай заметил, что Кирилл жил во времена сильных апокалиптических ожиданий, когда христиане стремились найти апокалиптический смысл в каждом историческом событии или стихийном бедствии. Кирилл провел большую часть своего епископства в временном изгнании из Иерусалима. Авраам Малерб утверждал, что, когда лидерский контроль над сообществом хрупок, направление внимания на неминуемое прибытие антихриста эффективно отвлекает внимание от этой хрупкости.[26]

Вскоре после назначения Кирилл в своем Письмо Констанцию[27] из 351 зафиксировано появление креста света в небе над Голгофа, свидетелями которого было все население Иерусалима. Греческая церковь отмечает это чудо 7 мая. Хотя в наше время подлинность Письмо был подвергнут сомнению на том основании, что слово homoousios происходит в последнем благословении, многие ученые считают, что это может быть более поздняя вставка, и признают подлинность письма на основании других внутренних свидетельств.[28]

Кирилл истолковал это как знак поддержки Констанция, которому вскоре предстояло столкнуться с узурпатором. Магнентиус, и как объявление Второго пришествия, которое вскоре должно было произойти в Иерусалиме. Неудивительно, что в эсхатологическом анализе Кирилла Иерусалим занимает центральное место.[29]

Матфея 24: 6 говорит о «войнах и сообщениях о войнах» как о знамении Конца времен, и именно в этом контексте Кирилл прочитал войну Юлиана с персами. В Матфея 24: 7 говорится о «землетрясениях с места на место», и Иерусалим пережил землетрясение в 363 г., когда Юлиан пытался восстановить храм в Иерусалиме.[26] Втянутый в соперничество с Акакием Кесарийским из-за относительного превосходства своих кафедр, Кирилл видел даже церковные разногласия как знак пришествия Господа.[30] Катехизация 15, кажется, называет Юлиана антихристом, хотя Иршай рассматривает это как более позднюю интерполяцию.[26]

«В Своем первом пришествии Он претерпел Крест, презирая стыд; во втором Он приходит в сопровождении сонма ангелов, принимающих славу. Тогда мы не останавливаемся только на Его первом пришествии, но ожидаем также Его второго ».[31] Он ожидал Второго пришествия, которое положит конец миру, а затем сотворенный мир будет воссоздан заново. Во время Второго пришествия он ожидал воскресения в воскресении, если оно наступит после его пребывания на земле.[32]

Мистагогические катехезы

Существуют серьезные разногласия по поводу даты и авторства Мистагогические катехезы, адресованные новокрещеным, при подготовке к приему святое Причастие, причем некоторые ученые приписывают их преемнику Кирилла на посту епископа Иерусалимского, Джон.[33] Многие ученые в настоящее время рассматривают Мистагогические катехезы как написано Кириллом, но в 370-х или 380-х годах, а не в то же время, что и Катехетические лекции.[34]

По словам испанского паломника Эгерия, эти мистагогические катехезы были подарены новокрещеным в церкви Анастасис в ходе пасхальной недели.[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уолш, Майкл, изд. Батлер житий святых. (Издательство HarperCollins: Нью-Йорк, 1991), стр 83.
  2. ^ Джексон, Сэмюэл Маколей, изд., «Кирилл Иерусалимский», Новая энциклопедия религиозных знаний Шафф-Херцога, (3-е изд.) Стр. 334, Лондон и Нью-Йорк, Funk & Wagnalls, 1914
  3. ^ Батлер, Олбан. Жития или отцы, мученики и другие главные святые Vol. III, D. & J. Sadlier, & Company, 1864 г.
  4. ^ а б * "Жития святых на каждый день года" под редакцией преподобного Хьюго Хувера, систерского отделения, доктора философии, Нью-Йорк: католическая книжная издательская компания, 1955, стр. 112
  5. ^ а.
  6. ^ Джером дает мрачный отчет об этом назначении, утверждая, что Кирилл был Ариан, и «был предложен престол после смерти Максимуса при условии, что он откажется от своего рукоположения от рук этого епископа». (Ярнольд (2000), стр. 4) У Джерома были личные причины для злонамеренного поведения, и история может быть просто случай, когда Кирилл подчиняется надлежащему церковному порядку. Янг (2004), стр.186
  7. ^ Созомен, ОН, 4.25
  8. ^ Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории », (2-е изд., 2004 г.), стр. 187
  9. ^ Драйверы 2004, п. 65.
  10. ^ Ди Берардино, Анджело. 1992. Энциклопедия ранней церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. , п. 312
  11. ^ Причины такого поворота не совсем ясны. По словам Теодорет, (ОН 2.23), Акакий сообщил императору, что одна из вещей, проданных Кириллом, была «священным одеянием», освященным самим Константином, что впоследствии настроило Констанция против Кирилла. Однако правда об этом не ясна.
  12. ^ Норрис 2007, п. 77.
  13. ^ а б Чепмен, Джон. «Святой Кирилл Иерусалимский». Католическая энциклопедия. Vol. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 16 марта 2015 г.
  14. ^ а б Фоли, Леонард О.Ф.М., «Святой Кирилл Иерусалимский», Святой дня, (редакция Пэт Макклоски О.Ф.М.), Franciscan Media
  15. ^ а б c Эндрю Лаут, «Палестина», в книге Фрэнсис Янг и др., Кембриджская история раннехристианской литературы, (2010), стр.284
  16. ^ Hellemo, Гейр. Adventus Domini: эсхатологическая мысль в апсидах и катехезах 4-го века, БРИЛЛ, 1989 ISBN  9789004088368
  17. ^ * "Словарь святых пингвинов, 3-е издание", Дональд Аттуотер и Кэтрин Рэйчел Джон, Нью-Йорк: Peguin Putnam Inc., 1995, стр. 101
  18. ^ Катехетические лекции св. Кирилла
  19. ^ Себастьян С. Брок, Рецензия на A. Desreumaux, Codex sinaiticus Zosimi rescriptus(Лозанна, 1997), в Журнал теологических исследований NS 50, 1999, стр. 765.
  20. ^ Название пятой катехезы на Синае, Грузинский NF 71; https://sinai.library.ucla.edu
  21. ^ Основное свидетельство этой датировки состоит в том, что в какой-то момент Кирилл небрежно упоминает ересь Мани о семидесятилетнем возрасте (Кот 6.20). Эндрю Лаут, «Палестина», в книге Фрэнсис Янг и др., Кембриджская история раннехристианской литературы, (2010), стр.284
  22. ^ Кирилл, Катехизация V
  23. ^ Драйверы 2004, п. 7.
  24. ^ Драйверы 2004, п. 13-14.
  25. ^ Бергин, Лиам. О Propheticum Lavacrum, Магазин григорианской библейской книги, 1999 г. ISBN  9788876528279
  26. ^ а б c Каллерес, Дайна С., Город демонов: насилие, ритуалы и христианская власть в поздней античности, Калифорнийский пресс, 2015 г. ISBN  9780520956841
  27. ^ Английский перевод - в Telfer (1955).
  28. ^ Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории », (2-е изд., 2004 г.), стр. 192
  29. ^ Каин, Эндрю и Ленски, Ноэль Эммануэль. Сила религии в поздней античности, Ashgate Publishing, Ltd., 2009 г. ISBN  9780754667254
  30. ^ Фэрроу, Дуглас. «Открывая заново эсхатологическую перспективу», Оксфордский справочник по эсхатологии(Изд. Джерри Л. Уоллс), Oxford University Press, США, 2007 г. ISBN  9780199727636
  31. ^ Сирил и Гиффорд 1894.
  32. ^ Froom 1950 С. 412–415.
  33. ^ Swaans (1942) приводит главный аргумент в пользу авторства Джона; Довал (2001) подробно возражает против дела Суонса. Аргументы суммированы в книге Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории », (2-е изд., 2004 г.), стр. 189
  34. ^ См., Например, Ярнольд (1978). Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории », (2-е изд., 2004 г.), стр. 190

Источники

  • Драйверс, Дж. У. (2004). Кирилл Иерусалимский: Епископ и город. Дополнения к Vigiliae Christianae. v. 72. Brill.
  • Фрум, Лерой (1950). Пророческая вера наших отцов. 1.
  • Норрис, Фредерик Н. (2007). «Греческое христианство». В Касиди, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства. Том 2: Константин до 600 г. Издательство Кембриджского университета.

Переводы

  • Кирилл; Гиффорд, Эдвин Гамильтон (1894). «Катехетические лекции святого Кирилла, лекция 15, секция 1». В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Никейские и постникейские отцы. серия вторая. 7. Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Макколи, Лео П. и Энтони А. Стивенсон (1969, 1970). Работы святого Кирилла Иерусалимского. 2 тт. Вашингтон: Издательство Католического университета Америки [содержит введение и английский перевод: Том 1: Вводная лекция (Прокатехизация). Постные лекции (Катехизисы). Том 2: Постные лекции (Katēchēseis). Мистагогические лекции (Katēchēseis mystagōgikai). Проповедь о паралитическом (Homilia eis ton paralytikon ton epi tēn Kolymbēthran). Письмо Констанцию (Epistolē pros Kōnstantion). Фрагменты.]
  • Телфер, В. (1955). Кирилл Иерусалимский и Немезий Эмесский. Библиотека христианских классиков, т. 4. Филадельфия: Вестминстерская пресса.
  • Криста Мюллер-Кесслер и Михаэль Соколов, Катехизис Кирилла Иерусалимского в христианской палестинской арамейской версии, Корпус христианского палестинского арамейского V, Гронинген 1999. ISBN  90-5693-030-3
  • Криста Мюллер-Кесслер, Codex Sinaiticus Rescriptus (CSRG / O / P / S). Коллекция христианских палестинских арамейских рукописей, Le Muséon 127, 2014, 263–309.
  • Ярнольд, Э. (2000). Кирилл Иерусалимский. Отцы ранней церкви. Лондон: Рутледж. [предоставляет введение и полный английский перевод Письмо Констанцию, то Проповедь о паралитике, то Прокатехизация, а Мистагогическая катехизация, а также отборные из постных Катехизы.]
  • Антонио Калиси, Lo Spirito Santo в Чирилло-ди-Джерусалемме, Chàrisma Edizioni, Бари, 2013, стр. 216. ISBN  978-88-908559-1-7

дальнейшее чтение

  • Пингвинский словарь святых, 3-е издание, Дональд Аттуотер и Кэтрин Рэйчел Джон, Нью-Йорк: Peguin Putnam Inc., 1995, ISBN  0-14-051312-4
  • Жития святых на каждый день года отредактированный преподобным Хьюго Ховером, старшим консультантом, доктором философии, Нью-Йорк: Catholic Book Publishing Co., 1955
  • Омер Энглеберт, Жития святых Нью-Йорк: Barnes & Noble Books, 1994, ISBN  1-56619-516-0
  • Лейн, А. Н. С., & Лейн, А. Н. С. (2006). Краткая история христианской мысли. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Academic.
  • Ван Н. П. (1 января 2007 г.). «Карьера Кирилла Иерусалимского (ок. 348–87): переоценка». Журнал богословских исследований, 58, 1, 134–146.
  • Ди Берардино, Анджело. 1992 г. Энциклопедия ранней церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • In Cross, F. L., & In Livingstone, E. A. (1974). Оксфордский словарь христианской церкви. Лондон: Издательство Оксфордского университета.

внешняя ссылка

Религиозные титулы
Предшествует
Максимус III		 Епископ Иерусалимский
350–386		Преемник
Иоанн II