Восточное православие в Северной Америке - Eastern Orthodoxy in North America
| Эта статья является частью серии | ||||
| Восточное православное христианство в Северной Америке | ||||
|---|---|---|---|---|
 | ||||
| История | ||||
| люди | ||||
| Юрисдикции (список ) | ||||
| ||||
| Монастыри | ||||
| Список монастырей в США | ||||
| Семинарии | ||||
| Организации | ||||
| ||||
Восточное православие в Северной Америке представляет сторонников, религиозные общины, учреждения и организации Восточное православное христианство в Северная Америка, в том числе Соединенные Штаты, Канада, Мексика и другие штаты Северной Америки. Оценки числа приверженцев восточного православия в Северной Америке значительно различаются в зависимости от методологии (а также определения термина «приверженец») и обычно составляют от 3 до 6 миллионов. Большинство православных христиан в Северной Америке Русские американцы, Греческие американцы, Американцы арабского происхождения, Украинские американцы, Албанские американцы, Македонские американцы, Румынские американцы, Болгарские американцы, Сербские американцы, И Хорватские американцы, с американцами из других стран Восточной Европы и растущим меньшинством обращенных американцев западноевропейского, африканского, латиноамериканского и восточноазиатского происхождения.[1]
Статистически, Православные христиане входят в число самых богатых христианских конфессий в Соединенных Штатах,[2] К тому же они, как правило, лучше образованы, чем большинство других религиозных групп Америки. У них много выпускник (68%) и аспирант градусов (28%) на душу населения.[3]
Раннее присутствие русских православных в Америке
Русские торговцы поселились на Аляске в 18 веке. В 1740 г. Божественная литургия праздновали на борту российского корабля у побережья Аляски. В 1794 г. Русская Православная Церковь послал миссионеров - среди них Святой Герман Аляски - создать официальную миссию в Аляска. Их миссионерские усилия способствовали обращению многих коренных жителей Аляски в православную веру. Была создана епархия, первым епископом которой был св. Невинный с Аляски. Штаб-квартира этой Североамериканской епархии Русской Православной Церкви была перенесена с Аляски в Калифорнию примерно в середине XIX века.
Он был снова перенесен в последней половине того же века, на этот раз в Нью-Йорк. Этот перевод совпал с большим движением восточных католиков в Восточную православную церковь на востоке Соединенных Штатов. Это движение, увеличившее число православных христиан в Америке, возникло в результате конфликта между Джон Айрленд, политически влиятельный католик Архиепископ из Сент-Пол, Миннесота; и Алексис Тот, влиятельный Русинский католик священник. Отказ архиепископа Ирландии принять о. Полномочия Тота как священника побудили о. Тотт присоединился к Восточной Православной Церкви, и в дальнейшем привел к обращению десятков тысяч других католиков-униатов в Северной Америке в Восточную Православную Церковь под его руководством и вдохновением. По этой причине Ирландию иногда по иронии судьбы называют «Отцом Православной Церкви в Америке». Эти униаты были приняты Восточным Православием в существующую Североамериканскую епархию Русской Православной Церкви. В то же время большое количество Греки и другие православные христиане также иммигрировали в Америку. В это время все православные христиане Северной Америки были объединены под властью омофор (Церковная власть и защита) Патриарха Московского через Североамериканскую епархию Русской Церкви. Единство было не только теоретическим, но и действительным, поскольку тогда на континенте не было другой епархии. Под эгидой этой епархии, которой на рубеже ХХ века правил епископ (и будущий патриарх) Тихон, Служили православным христианам разного этнического происхождения, как нерусским, так и русским; была учреждена сиро-арабская миссия в епископском руководстве св. Рафаэль Бруклинский, который был первым православным епископом в Америке.
Православная Церковь в Америке (OCA)
Одним из последствий преследований и административного хаоса, нанесенного Русской Православной Церкви Большевистская революция был поток беженцев из России в США, Канада, и Европа. Революция 1917 года оторвала большую часть русской церкви - епархии в Америке, Японии и Маньчжурии, а также беженцев в Европе - от регулярных контактов с материнской церковью. В 1920 г. Патриарх Тихон выпустил указ (постановление), что епархии Российской Церкви, которые были отрезаны от управления высшей церковной властью (то есть Патриархом), должны существовать самостоятельно до тех пор, пока не будут восстановлены нормальные отношения с высшей церковной властью; и на этой основе Североамериканская епархия Русской Православной Церкви (известная как «Митрополия») продолжала существовать в де-факто автономный режим самоуправления. Финансовые трудности, с которыми столкнулась североамериканская епархия в результате русской революции, привели к некоторой степени административного хаоса, в результате чего другие национальные православные общины в Северной Америке обратились к церквям на своей родине за пастырской заботой и управлением.
Группа епископов, оставивших свои кафедры в России, собралась в Сремских-Карловцах, Югославия, и заняла явно политическую монархическую позицию. Группа также утверждала, что выступает в качестве синода для всей «свободной» русской церкви. Эта группа, которая до сих пор включает значительную часть русской эмиграции, была формально распущена в 1922 году Патриархом Тихоном, который затем назначил митрополитов Платона и Евлогия правящими епископами в Америке и Европе соответственно. Оба митрополита продолжали периодически поддерживать отношения с синодом в Карловцах, но ни один из них не принимал его как каноническую власть. Между мировыми войнами Метрополия сосуществовала и временами сотрудничала с независимыми синод позже известный как Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ), иногда также называемая Русской Зарубежной Церковью. Две группы в конечном итоге разошлись. РПЦЗ, переехавшая в Северную Америку после Второй мировой войны, заявила, но не смогла установить юрисдикцию над всеми приходами русского происхождения в Северной Америке. Митрополия, как бывшая епархия Русской Церкви, смотрела на нее как на высшую церковную власть, хотя и была временно отрезана от нее в условиях коммунистического режима в России.
После Второй мировой войны Московский патриархат предпринял безуспешные попытки восстановить контроль над этими группами. После возобновления связи с Москвой в начале 1960-х годов и предоставления автокефалия в 1970 году Метрополия стала известна как Православная Церковь в Америке.[4][5] Однако признание этого автокефального статуса не является всеобщим, поскольку Вселенский Патриарх (под которым находится Греческая православная архиепископия Америки ) и некоторые другие юрисдикции официально не приняли его. Причины этого сложны; тем не менее, Вселенский Патриарх и другие юрисдикции остаются в общение с ОСА. Тем самым Московский Патриархат отказался от своих прежних канонических притязаний на Соединенные Штаты и Канаду; он также признал автономную церковь, основанную в Японии в том же году.
По статистике, православные христиане являются одними из самых богатых христианских конфессий в США.[6] и они также, как правило, лучше образованы, имея большое количество выпускник (68%) и аспирант градусов (28%) на душу населения.[7]
Другие православные церкви
Сегодня в Соединенных Штатах и Канаде есть много православных церквей, которые все еще связаны с экуменическими или антиохийскими патриархатами или другими заграничными юрисдикциями; в некоторых случаях в этих разных заграничных юрисдикциях церкви будут находиться в одном городе США. Однако среди православных верующих всех юрисдикций также существует множество «общеправославных» мероприятий и организаций, как формальных, так и неформальных. Одна из таких организаций - Ассамблея канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки (преемник SCOBA ), в которую входят североамериканские православные епископы почти из всех юрисдикций. (Видеть список восточно-православных юрисдикций в Северной Америке.)
В июне 2002 г. Антиохийская Православная Церковь предоставил самоуправление Антиохийская православная архиепископия Северной Америки. Некоторые наблюдатели видят в этом шаг к большему организационному единству в Северной Америке.
За последние 50 лет в Северной Америке возник ряд православных приходов западного обряда. Иногда они помечаются как "Западные Православные Церкви «но этот термин обычно не используется православными христианами восточного или западного обряда. Это православные христиане, которые используют западные формы литургии (Римский обряд ) но они православные в своем богословии. И Антиохийская Православная Церковь, и РПЦЗ имеют приходы западного обряда.
В США более 2000 православных приходов. Примерно две трети из них принадлежат ОСА, Греческий и Антиохийский юрисдикции, а остальные разделены между другими юрисдикциями.[8]
Демография
Церкви, принадлежащие Ассамблее канонических православных епископов США
Это список всех канонических восточных православных церквей в Соединенных Штатах. Все они образуют Ассамблея канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки. Эти церкви находятся в полном общении друг с другом и официально признаны друг другом. В Православная Церковь в Америке считается каноническим и находится в полном общении со всеми другими группами, но его самоуправление подвергается сомнению.
В Соединенных Штатах может быть до семи миллионов человек, которые идентифицируют себя как православные из-за этнической принадлежности или крещения в детстве. Они также могут заключать брак в церкви и крестить своих детей в церкви, но они остаются неизвестными приходам и не участвуют в церковной жизни. Многие недавние иммигранты, приехавшие в Америку, также идентифицируют себя как православные, но никогда не участвуют в церковной жизни. Приведенная ниже таблица не включает ни одну из этих категорий, ограничиваясь теми православными, которые посещают приходские церкви хотя бы достаточно часто, чтобы их можно было учитывать в официальной приходской статистике. Они указаны как «приверженцы». «Постоянные посетители» - это количество людей, которые посещают церковь в обычное воскресенье.
Список составлен согласно каноническому положению в порядке диптихов (церемониальное ранжирование юрисдикций в Православной церкви). Для каждой североамериканской ветви (архиепархии или епархии) в таблице также указана юрисдикция, к которой она принадлежит. Православная Церковь в Америке находится под юрисдикцией самой себя.
Группы, канонический статус которых оспаривается
Это список основных церквей в Соединенных Штатах, которые не находятся в общении с Ассамблеей канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки и, следовательно, не признаны каноническими всемирной Православной церковью. Однако эти группы считают себя каноническими и могут признавать или не признавать другие церкви каноническими.
| Юрисдикция | Адепты | Постоянные посетители | Участники в% от приверженцев | Епископы | Монастыри | Приходы | Средний размер прихода |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Святая Православная Церковь в Северной Америке[11] | 2,212 | 1,703 | 77% | 7 | 27 | 82 | |
| Македонская Православная Церковь: Американская епархия[12] | 15,513 | 1,696 | 10.9% | 0 | 20 | 776 | |
| Всего | 17,725 | 3,399 | 19% | 7 | 47 | 377 |
Восточное православие в Канаде
Сторонники Восточно-православный Христианство в Канада традиционно принадлежат к нескольким этническим общинам и церковным юрисдикциям (каноническим и неканоническим). Согласно официальным данным переписи 2011 г., Греческий православный община составляет самую большую православную общину в Канаде, насчитывающую 220 255 последователей. Далее следуют другие общины: русские православные (25 245), украинские православные (23 845), Сербский православный (22,780), Румынский православный (7,090), Македонский православный (4,945), Болгарский православный (1,765), Антиохийский православный (1220) и несколько других меньшинств в рамках восточного православия.[13]
Смотрите также
- Хронология восточного православия в Америке
- Список восточно-православных юрисдикций в Северной Америке
- Список православных монастырей в США
- Библиография восточного православия в США
- История Восточной Православной Церкви
- Питер Э. Гиллквист
- Герман Аляски
- Невинный с Аляски
- Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский
- Принцесса Илеана Румынская
- Рафаэль Бруклинский
- Патриарх Московский Тихон
- Алексис Тот
Рекомендации
- ^ Фитцджеральд 2007, п. 269-279.
- ^ Леонхардт, Дэвид (13 мая 2011 г.). «Вера, образование и доход». Нью-Йорк Таймс. Получено 13 мая, 2011.
- ^ Исследование религиозного ландшафта США: разнообразное и динамичное (PDF), The Pew Forum, февраль 2008 г., стр. 85, получено 17 сентября, 2012
- ^ http://www.oca.org/MVhistoryintroOCA.asp?SID=1
- ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 6 июля 2007 г.. Получено 12 апреля, 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
- ^ Леонхардт, Дэвид (13 мая 2011 г.). «Вера, образование и доход». Нью-Йорк Таймс. Получено 13 мая, 2011.
- ^ Исследование религиозного ландшафта США: разнообразное и динамичное (PDF), The Pew Forum, февраль 2008 г., стр. 85, получено 17 сентября, 2012
- ^ "Православные церкви в США: краткий обзор" (PDF). (20.0 KiB )
- ^ Криндач, Алексей (2011). Атлас американских православных церквей. Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. п. 143. ISBN 978-1-935317-23-4.
- ^ Криндач, Алексей (2011). Атлас американских православных церквей. Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. п. 143. ISBN 978-1-935317-23-4.
- ^ Первоначально входила в состав РПЦЗ, отделилась в 1980-х гг. Греческие старостильники. HOCNA не признает большинство православных церквей во всем мире, считая их еретическими. HOCNA также не признается большинством православных церквей во всем мире, считаясь раскольнической.
- ^ Сербия предоставила автономию в 1959 году, в одностороннем порядке провозгласила автокефалию в 1967 году. Автокефалия не признается большинством православных церквей, хотя она по-прежнему признает основные православные церкви.
- ^ Национальное обследование домашних хозяйств 2011 года: таблицы данных - религия (108)
Источники
- Фитцджеральд, Томас (2007). «Восточное христианство в США». Спутник Блэквелла восточного христианства. Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. С. 269–279.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Вукович, Сава (1998). История Сербской Православной Церкви в Америке и Канаде 1891–1941 гг.. Крагуевац: Каленич.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)