Пафнутий из Фив - Paphnutius of Thebes

Святой Пафнутий Фиванский
Paphnutius.jpg
Пафнутий Египетский. Офорт 16-17 века. Частная коллекция.
Умер4 век нашей эры
Почитается вкатолическая церковь
Восточное Православие
Восточная Православная Церковь
Праздник19 апреля (Византийское христианство )
11 сентября (католическая церковь)

Пафнутий из Фив, также известный как Пафнутий Исповедник, был учеником Антоний Великий и епископ города в Верхнем Фиваида в начале четвертого века. Некоторые считают его видным членом Первый Никейский собор который имел место в 325 году. Ни название его престола, ни точная дата его смерти неизвестны.

Жизнь

Пафнутий, египтянин, был учеником святого Антония Великого, а затем епископом города в Верхней Фиваиде в начале четвертого века. Его преследовали за свои христианские убеждения, и он был подколенный с левой стороны и потерял правый глаз за веру при Императоре Максиминус, и впоследствии был приговорен к рудникам.[1] По некоторым данным, на Первый Никейский собор он был очень удостоен чести Константин Великий.[2]

Пафнутий присутствовал на Первом Вселенском Соборе, который поднял тему духовное безбрачие. Похоже, что большинство присутствующих епископов были склонны следовать прецеденту Совет Эльвиры запрещение супружеских отношений с теми епископами, священниками, диаконами и иподиаконами, которые были женаты до рукоположения. Пафнутий, как сообщают нам некоторые древние авторы, искренне умолял своих собратьев-епископов не налагать эту обязанность на указанное духовенство. Он предложил, в соответствии с «древней традицией Церкви», чтобы только те, кто соблюдали целибат во время рукоположения, продолжали соблюдать воздержание, но, с другой стороны, «никто не должен быть отделен от нее, кому , будучи еще не назначенным, он был объединен ».[2] Великое преклонение перед ним и общеизвестный факт, что он сам всю жизнь соблюдал строжайшее целомудрие, придали вес его предложению, которое позже было единогласно принято. Собор оставил на усмотрение женатого духовенства продолжить или прекратить свои супружеские отношения. Кроме того, Пафнутий был ревностным защитником православие перед лицом Арианская ересь.[3]

Пафнутий, Потомон Гераклейский и 47 других египетских епископов сопровождали Святой Афанасий к Первый Синод Тира в 335 г. н.э.[1]

Большинство христиан[ВОЗ? ] отмечают его праздник 11 сентября. Византийские католики и православные христиане отмечают его 19 апреля.[нужна цитата ]

Историчность

Само существование Пафнутия оспаривается историком Фридрихом Винкельманном, потому что он никогда не упоминается Афанасием, который также боролся с арианством.[4] Так же История Церкви из Сократ Схоластик, наш самый ранний источник о Пафнутии, является одним из очень немногих упоминаний о нем в целом.

Его участие в Первом Вселенском Соборе несколько раз оспаривалось, в том числе таким уважаемым историком канонического права, как Альфонс Мария Кардинал Стиклер.[5] Возражение Стиклера состоит в том, что присутствие Пафутия на совете никогда не упоминалось историком совета. Евсевий Кесарийский и он также опровергает утверждение Сократа о том, что он лично разговаривал с одним из участников собора, поскольку Сократ якобы родился слишком поздно, чтобы лично знать кого-либо, кто принимал в нем участие. Главный аргумент Стиклера против истории Пафнуция состоит в том, что Синод Трулло (691) не упомянули историю Пафнутия, когда они разрешили брак для священников, что было совершено, как утверждает Стиклер, под давлением императора. Совет Трулло довольно ошибочно сослался только на указы Совет Карфагена. Тем не менее, Евсевий не упоминает многие вещи, которые, безусловно, произошли, мы не уверены, когда родился Сократ Константинопольский, и Труллонский собор мог ссылаться на несколько других канонов из прошлого, хотя это не так.

С другой стороны, было несколько видных ученых, которые отстаивали правдивость истории Пафнутия. Основные аргументы были изложены Карл Йозеф фон Хефеле в его Conciliengeschichte (1855),[6] и были приняты его преемником на католическом факультете теологии Тюбингена. Франц Ксавер фон Функ, а также некоторыми другими выдающимися историками, такими как Эльфеж Вакандар в статье о безбрачии в престижном Dictionnaire de teologie catholique (1905) и Анри Леклерк в статье в Histoire des conciles (1908). Позиция Вакандарда нашла широкое признание среди ученых. Оригинальный аргумент Хефеле доступен ниже.[7]

Албан Батлер говорит: «Из-за молчания других писателей, а также на основании свидетельств святого Иеронима, святого Епифания и других, Беллармин и Орси подозревают, что Сократ и Созомен были дезинформированы в этой истории. Однако в повествовании нет ничего отталкивающего. ; ибо может показаться нецелесообразным принимать слишком строгий закон в то время против некоторых женатых мужчин, которые в некоторых малоизвестных церквях могли быть рукоположены без такого условия ».[1]

Примечания

  1. ^ а б c Батлер. Албан. «Святой Пафнутий, епископ и исповедник». Жития отцов, мучеников и главных святых, 1866. CatholicSaints.Info. 11 сентября 2016 г.
  2. ^ а б Хассетт, Морис. «Пафнутий». Католическая энциклопедия Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. 5 августа 2018 г.
  3. ^ Монахи Рамсгейта. «Пафнутий». Книга Святых, 1921. CatholicSaints.Info. 24 июля 2016 г. Web. 5 августа 2018 г.
  4. ^ Фридрих Винкельманн: «Пафнутиос, дер Бекеннер и Бишоф». В: П. Нагель (Hg.): Probleme der koptischen Literatur. Галле, 1968, стр. 145-153. И idem: «Die Problematik der Entstehung der Paphnutioslegende». В: J. Herrmann: Грихенланд - Визанц - Европа. Берлин 1985, стр. 32-42 - (Berliner Byzantinische Arbeiten; 52).
  5. ^ Альфонс Мария Кардинал Стиклер: Аргументы в пользу церковного безбрачия. Сан-Франциско: Ignatius Press, 1995.
  6. ^ Карл Йозеф фон Хефеле (епископ Роттенбургский): Conciliengeschichte. 7 томов. Фрайбург, 1855-74 гг. Английский перевод: История Соборов Церкви, 7 томов, 1871-1882.
  7. ^ Conciliengeschichte, 1855, т. I, стр. 436 сл. "Если этот рассказ [история Пафнуция] правдив, мы должны сделать вывод, что Никейскому собору был предложен закон, такой же, как тот, который был принят двадцатью годами ранее в Эльвире, в Испании; это совпадение заставит нас поверить, что это был испанец Хозиус который предложил закон о безбрачии в Никее.

    Беседа, приписываемая Пафнутию, и последующее решение Синода очень хорошо согласуются с текстом Апостольских конституций и со всей практикой Греческой церкви в отношении безбрачия. Греческая церковь, так же как и латинская, приняла принцип, согласно которому тот, кто принимал священный сан до брака, не должен жениться впоследствии. В Латинской церкви епископы, священники, дьяконы и даже иподиаконы считались подчиненными этому закону, потому что последние в очень ранний период считались высшими служителями церкви, чего не было в греческом языке. Церковь. Греческая церковь зашла так далеко, что разрешила диаконам вступать в брак после своего рукоположения, если до этого они прямо получили от своего епископа разрешение на это. В Совет Анкиры подтверждает это (ок. 10). Мы видим, что Греческая Церковь желает предоставить епископу право решать этот вопрос; но в отношении священников он также запрещал им жениться после их рукоположения.

    Следовательно, в то время как Латинская Церковь требовала от тех, кто представляет себя для рукоположения, даже в качестве иподиаконов, что они не должны продолжать жить со своими женами, если они состоят в браке, Греческая Церковь не дала такого запрета; но если умерла жена рукоположенного священнослужителя, греческая церковь не разрешала второй брак. В Апостольские конституции решил этот момент точно так же. Греческим священникам также было запрещено покидать своих жен под предлогом благочестия; и Синод Гангра (ок. 4) встал на защиту женатых священников от евстафийцев. Однако Евстафий был не единственным среди греков, выступавшим против брака всех священнослужителей и желавшим ввести в Греческой церкви латинскую дисциплину в этом вопросе. Санкт-Петербург Епифаний также склонен в эту сторону. Греческая церковь, однако, не придерживалась этой строгости в отношении священников, дьяконов и иподиаконов, но постепенно от епископов и высшего духовенства в целом требовалось, чтобы они жили безбрачием. Однако это произошло только после того, как Апостольские каноны (c. 5) и Конституции; поскольку в этих документах упоминаются епископы, живущие в браке, а церковная история показывает, что были женатые епископы, например Синезий, в пятом веке. Но справедливо отметить, даже в отношении Синезия, что он сделал явным условием своего принятия при избрании епископатом, чтобы он мог продолжать жить супружеской жизнью. Томассин считает, что Синезий не требовал всерьез этого условия, и говорил так только ради того, чтобы избежать епископальной должности; что, казалось бы, подразумевает, что в его время греческие епископы уже начали жить в безбрачии. На Трулланском синоде (ок. 13 г.) Греческая церковь окончательно решила вопрос о браке священников.

    Бароний, Валезиус и другие историки сочли описание роли Пафнутия апокрифическим. ... Но Бароний ошибается, видя в этом третьем каноне закон о безбрачии; он так считал, потому что, говоря о женщинах, которые могли жить в доме священника - его матери, сестре и т. д., - каноник не говорит ни слова о жене. ... Наталис Александр дает этот анекдот о Пафнутии полностью: он хотел опровергнуть Беллармин, который считал это неправдой и выдумкой Сократа в угоду Новацианцы. ... Более того, если можно сказать, что Сократ частично симпатизировал новацианцам, его, конечно, нельзя считать принадлежащим к ним, и тем более его нельзя обвинить в фальсификации истории в их пользу. Иногда он может выдвигать ошибочные мнения, но есть большая разница между этим и выдумкой целой истории.

    Руфин ... прямо говорит, что епископ Пафнутий присутствовал на Никейском соборе. ...Волчанка и Филлипс объяснил слова Пафнутия в другом смысле. По их словам, египетский епископ не говорил в общем; он просто хотел, чтобы рассматриваемый закон не включал иподиаконов. Но это объяснение не согласуется с цитатами из Сократа, Созомен, и Геласий, которые считают, что Пафнутий также предназначал диаконов и священников ».

Рекомендации

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Пафнутий ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.