Мелито Сардийский - Melito of Sardis

"Мелито" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Мелито (значения).
Мелито Сардийский
Апологет и Епископ Сардийский
Умер180
Почитается вРимская католическая церковь, Восточно-католическая церковь, Восточная Православная Церковь
КанонизированныйПредварительное собрание
Праздник1 апреля

Мелито Сардийский (Греческий: Μελίτων Σάρδεων Мелитон Сарден) (умер ок. 180) был епископ из Сардис возле Смирна на западе Анатолия, и большой авторитет в раннем христианстве. Мелито занимал видное место среди епископов Азии из-за его личного влияния на христианство и его литературные произведения, большинство из которых были потерял но то, что было восстановлено, позволило глубже проникнуть в суть христианства во втором веке. Джером, говоря о Ветхий Завет каноник установлен Мелито, цитаты Тертуллиан в том смысле, что многие верные почитали его как пророка. Эта работа Тертуллиана была утеряна, но Джером цитирует отрывки о Мелито из-за того высокого уважения, которое к нему относились в то время. Мелито запомнился своей работой по разработке первого ветхозаветного канона. Хотя невозможно определить, в какую дату он был возведен в епископство, вполне вероятно, что он был епископом во время разногласий в Лаодикии по поводу соблюдения Пасхи, в результате чего он написал свой самый известный труд - Апологию христианства. Марк Аврелий. Мало что известно о его жизни, кроме того, какие работы цитируют или читают Климент Александрийский, Ориген, и Евсевий. Письмо Поликрат Эфесский к Папа Виктор около 194 г. (Евсевий, Церковная история V.24) говорится, что «Евнух Мелито [это интерпретируется как« дева » Руфинус в переводе Евсевия], чье хождение было в Святом Духе ", был похоронен в Сардах.[1] Его праздник отмечается 1 апреля.

Еврейское и эллинистическое происхождение Мелито

Поликрат Эфесский, известный епископ того времени, был современником Мелитона, и в одном из писем, сохраненных Евсевием, Поликрат описывает Мелитона как полностью жившего в Духе. Еврей по происхождению, Мелито жил в атмосфере, в которой тип христианства был в значительной степени ориентирован на иудейскую форму христианской веры.[2] Хотя дошедшие до нас сочинения Мелито никогда не цитируют непосредственно из Новый Завет корпус[3] Считается, что его ориентация представляет Иоанновую традицию, и что его богословское понимание Христа часто отражало понимание Иоанна.[4] Однако, как и большинство его современников, Мелито был полностью погружен в греческую культуру. Эта традиция Иоанна заставила Мелито рассматривать Евангелие от Иоанна как хронологическую хронологию жизни и смерти Иисуса. Это, в свою очередь, привело к позиции Мелито относительно правильной даты Пасхи, обсуждаемой в Пери Пасха который он считал 14-м Нисан. его часто описывают, основываясь на отрывке из Евсевия, как Квартодециманист.[5]

Бывшая столица Лидийской империи, Сардис претерпел процесс эллинизации под влиянием Александра Великого, что сделало Сардис полностью греческим городом задолго до рождения Мелито.[6] Обученный искусству риторической аргументации, Мелито, как полагают, испытал сильное влияние, в частности, двух философов-стоиков, а именно: Cleanthes и Посейдоний. Кроме того, благодаря софистам, он хорошо разбирается в аллегорической интерпретации Гомера. Стоицизм отразилось на том, как он писал и как интерпретировал прошлые события и религиозные деятели, такие как Моисей и Исход.[7] И его еврейское происхождение, и опыт стоицизма привели к его убеждению, что христианская Пасха, отмечаемая во время Пасхи, должна отмечаться одновременно с праздником Пасхи. Еврейская пасха. Его вера в исполнение Ветхого Завета в Иисусе Христе также привела к его мнению о дате Пасхи.

Пери Пасха - На Пасху

Часть серия на
Восточное христианство
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
  • Портал христианства

Написанная во втором веке нашей эры и обнаруженная в современном мире только благодаря усилиям Кэмпбелла Боннера в 1940 году,[8] некоторые утверждали, что Пери Пасха - это не проповедь, а основанная на аггаде, которая представляет собой пересказ дел Божьих на Пасху.[9] Празднование Квартодециманов, в основном являющееся поминовением страстей и смерти Христа, Мелито придерживался убеждения, что Христос умер вечером 14-го, когда готовилась пасхальная трапеза.[10] F.L. Кросс заявляет, что трактат Мелитона о Пасхе - «важнейшее дополнение святоотеческой литературы в нынешнем столетии». Пери Пасха дает точное описание христианских чувств к евреям в то время и их мнения об иудаизме. Текст не является тотальной атакой на еврейский народ.[нужна цитата ]; однако еврейский народ явно обвиняется в убийстве Христа.[11][12] [13] Мелито не обвиняет Понтия Пилата в распятии Иисуса Христа.

Помимо литургической функции Пери-Пасхи, этот раннехристианский документ традиционно воспринимался как надежный индикатор того, как ранние христиане относились к иудаизму в целом.[14] Этот текст обвиняет евреев в казни Иисуса. [15][16] [17]Однако цель заключалась не в том, чтобы разжечь антисемитские мысли в христианах, а в том, чтобы пролить свет на то, что на самом деле произошло во время Страстей Иисуса Христа.[нужна цитата ]. Частично ответ на изобилие и престиж еврейской общины Сард, Мелито, возможно, подпитывался желанием христиан.[нужна цитата ] Еще одно соображение, на которое следует обратить внимание, это то, что, возможно, Мелито соревновался с местной еврейской общиной за обращенных в язычество. Желая отличить христианскую общину от еврейской, поскольку они были очень похожи, это было скорее вопросом укрепления христианского чувства самобытности, чем тотальной атакой на местных евреев Сард.[18] Таким образом, Мелито широко известен своим суперсессионизмом. Эта точка зрения в основном предполагает, что Ветхий Завет исполняется в личности Иисуса Христа. Этот взгляд на суперсессионизм также предполагает, что еврейский народ не в состоянии выполнить Ветхий Завет из-за неверия в Иисуса Христа.

Вопросы, поднятые четвертодециманским спором

Привлекая внимание таких людей, как Епифаний, Златоуст и Псевдо-Ипполит, обряды квартодециманов побудили многих глубоко задуматься над вопросами, касающимися продолжительности периода поста и того, когда он должен завершиться во время празднования любой христианской Пасхи. Другой вопрос, волновавший многих, заключался в том, должны ли все одинаково отмечать Пасху в один и тот же день. Мелито считал, что христианская Пасха должна быть 14 нисана, но Никейский собор постановил, что воскресение Иисуса Христа из мертвых должно всегда праздноваться в воскресенье.[19] Таким образом, единообразие церковной практики было главной движущей силой этой инициативы. Квартодециманская мысль, известная своим следованием Иоанновой хронологии и верой в типологию пасхального агнца, является таковой.[20] Один из поднятых вопросов заключается в том, что, по мнению квартодецимов, христианская Пасха будет отмечаться одновременно с еврейской Пасхой. В конце концов Никейский собор решил иначе и согласился, что он всегда будет в воскресенье.

Извинения Марку Аврелию

Во время полемики в Лаодикии по поводу соблюдения Пасхи Мелитон представил Марку Аврелию Апологию христианства, согласно Евсевию, в его Хрониконе в 169–170 годах нашей эры. Сирийский перевод этого извинения был обнаружен заново и помещен в британский музей, где он был переведен на английский язык Кюретоном. В этом извинении Мелито описывает христианство как философию, которая зародилась среди варваров, но достигла процветающего статуса при Римской империи. Мелито просит императора переосмыслить обвинения в адрес христиан и отказаться от указа против них. Мелито утверждает, что христианство никоим образом не ослабило империю, которая продолжала расти, несмотря на присутствие христианства. Жалобы на преследование и притеснение благочестивых людей новыми постановлениями, христиане открыто грабят и грабят те, кто пользуется указанными постановлениями. Страдания христиан в то время в связи с этими указами были связаны в основном с имуществом и налогами, а не с физическими страданиями. Конечно, христиан преследовали и физически, но с точки зрения указов их открыто грабили, считали инцестуозными и участвовали в ритуальных действиях, таких как поедание детей. Мелито стремился развеять страдания христианского народа и изменить греческое мнение о нем. Демонстрируя, как христианская мысль сначала процветала среди язычников и как она принесла пользу империи, Мелито попытался убедить императора пересмотреть свою нынешнюю политику, поскольку христианство принесло лишь величие и успех Риму. Напомнив императору о добродетельном поведении Адриана, Мелито призвал положить конец насилию в отношении растущих христианских общин внутри империи.[21]

Высокая христология Мелито

Подчеркивая, подобно Иоанну, единство Христа и Отца,[22] Мелито заявил, что Христос одновременно Бог и совершенный человек. Обладая двумя сущностями, будучи одной и той же, его божественность была продемонстрирована посредством всех знамений и чудес, которые он совершил после крещения. Успешно сумев скрыть свою божественность от мира до того, как это центральное событие произошло с Иоанном Крестителем, Иисус, как и все остальные, испытал муки голода. Писая против Маркиона, Мелито сосредоточился на божественности и человечности Христа, чтобы противостоять утверждению, что Иисус был просто и уникально божественным; не имеющий материального аналога.[23] Мелито не антропоморфизирует божественную природу Христа и сохраняет атрибуты божественной природы и человеческой природы полностью разделенными. Хотя он описывает атрибуты каждой природы по отдельности, он также говорит о двух сочетаниях природы Христа. Используемая форма речи - это две природы в одном Христе. Согласно Мелито, Иисус Христос был полностью человеком и полностью божественен.

Канон Ветхого Завета

Основная статья: Канон Мелито

Мелито дал первый христианский канонический список Ветхого Завета. В своем каноне он исключает книгу Эстер и Апокриф. Около 170 лет после поездки в Палестину и, вероятно, посещения библиотеки в Кесария Приморская, Мелито составил самый ранний из известных христианских канонов Ветхий Завет, термин, который он придумал. Отрывок, процитированный Евсевий содержит знаменитый канон Ветхого Завета Мелито. Мелито провел сложные параллели между Ветхий Завет или же Старый Завет, который он сравнил с формой или слепком, и Новый Завет или же Новый Завет, который он сравнил с истиной, сломавшей шаблон, в серии Эклогай, шесть книг отрывков из Закон и пророки предвестие Христа и христианской веры. По его мнению, Ветхий Завет исполнился христианами, а еврейский народ его не выполнил. Новый Завет - это истина, обретенная через Иисуса Христа.

Смерть и наследие

Что касается смерти Мелито, сохранилось и записано немного информации. Поликрат Эфесский в письме, адресованном Папе Виктору (196 г. н.э.), сохранившемуся в истории Евсевия, говорит: «Что я могу сказать о Мелитоне, чьи действия« все направлялись действиями Святого Духа? Кто был похоронен в Сардисе, где он ожидает воскресения и суда? ". Из этого можно сделать вывод, что он умер за некоторое время до даты написания этого письма в Сардисе, который является местом его погребения. Репутация Мелито как Писатель оставался сильным и в средние века: ему приписывали множество работ псевдоэпиграфическим способом. Мелито был особенно искусен в литературе Ветхого Завета и был одним из самых плодовитых авторов своего времени. Евсевий составил список работ Мелито. многие из этих произведений утеряны, свидетельства отцов остаются, чтобы сообщить нам, насколько высоко они были оценены. Евсевий представляет некоторые фрагменты произведений Мелито, а некоторые другие находятся в произведениях разных писателей. Фрагменты его произведений найдены сохранившимися в Сирийский перевод сейчас хранится в библиотеке Британского музея. Кюретон перевел некоторые из них, а другие были опубликованы в журнале Kitto's Journal of Sacred Literature, vol 15. Благодаря репутации Мелито, человек Его работы ложно приписываются ему из-за отсутствия письменной литературы, окружающей его. Мелито был хилиастом, верил в тысячелетнее правление Христа на Земле и следовал Иринею в его взглядах. Иероним (Прим. К Иез. 36) и Геннадий (De Dogm. Eccl., Гл. 52) оба подтверждают, что он был решительным милленианцем и поэтому верил, что Христос будет править в течение 1000 лет до наступления последнего суда.

Примечания

  1. ^ Католическая энциклопедия, "Мелито Сардский" (цитируется)
  2. ^ Алистер Стюарт-Сайкс, Праздник Агнца: Мелитон, Пери Пасха и Четверодециманская пасхальная литургия на Сардах, Brill, 1998, стр. 1-4.
  3. ^ Генри М. Кнапп, «Использование Мелито Священного Писания в« Peri Pascha »: типология второго века», Vigiliae Christianae, Vol. 54, № 4 (2000), стр. 343–374 с., 353
  4. ^ Стюарт-Сайкс, Алистер,Праздник Агнца, 1998, с.14.
  5. ^ Линн Кохик, «ПЕРИ ПАША» Мелито Сардского и ее «Израиль», Гарвардский теологический обзор, Vol. 91, № 4 (октябрь 1998 г.), стр. 351–372, стр. 353 и далее.
  6. ^ Стюарт-Сайкс, Алистер. Праздник Агнца: Мелитон, Пери Пасха и Четверодециманская пасхальная литургия на Сардах, Brill, 1998, стр.8.
  7. ^ Стюарт-Сайкс, Алистер. Праздник Агнца: Мелитон, Пери Пасха и Четверодециманская пасхальная литургия на Сардах, , стр.84-86.
  8. ^ Кохик Х. Линн. Перипаша, приписываемая Мелито Сардскому: установка, цель и источники. Brown Judaiac Studies, 2000, стр. 6-7.
  9. ^ Стюард-Сайкс, Алистер. Праздник Агнца: Мелитон, Пери Пасха и Четверодецимская пасхальная литургия на Сардах. Brill, 1998, стр.72.
  10. ^ Стюард-Сайкс, Алистер. Праздник Агнца: Мелитон, Пери Пасха и Четверодецимская пасхальная литургия на Сардах. Brill, 1998, стр 147,152.
  11. ^ Пери Пасха, стих 73: «... Ты убил Того, Кто сделал тебя живым. Зачем ты сделал это, Израиль?»
  12. ^ Пери Пасха, стих 74: «... Тем не менее, Израиль признает, что я убил Господа! Почему? Потому что ему нужно было умереть. Ты обманул себя, Израиль, рассуждая таким образом о смерти Господа».
  13. ^ Пери Пасха, стихи 79, 80: «... И ты [Израиль] убил Господа твоего во время великого праздника. Конечно, ты исполнился веселья, но Он был исполнен голода; ты пил вино и ел хлеб, а Он уксус и желчь; у вас была счастливая улыбка, но у него было грустное лицо; вы были полны радости, но он был полон проблем; вы пели песни, но его судили; вы дали команду, он был распят; вы танцевали , его похоронили, ложишься на мягкую постель, а он в гробнице и гробу.
  14. ^ Кохик Х. Линн. Пери-Пасха, приписываемая Мелиту Сардскому: установка, цель и источники. Brown Judaiac Studies, 2000, p.52.
  15. ^ Пери Пасха, стих 73: «... Ты убил Того, Кто сделал тебя живым. Зачем ты сделал это, Израиль?»
  16. ^ Пери Пасха, стих 74: «... Тем не менее, Израиль признает: я убил Господа! Почему? Потому что ему нужно было умереть. Ты обманул себя, Израиль, рассуждая таким образом о смерти Господа».
  17. ^ Пери Пасха, стихи 79, 80: «... И ты [Израиль] убил Господа твоего во время великого праздника. Конечно, ты исполнился веселья, но Он был исполнен голода; ты пил вино и ел хлеб, а Он уксус и желчь; у вас была счастливая улыбка, но у него было грустное лицо; вы были полны радости, но он был полон проблем; вы пели песни, но его судили; вы дали команду, он был распят; вы танцевали , его похоронили, ложишься на мягкую постель, а он в гробнице и гробу.
  18. ^ Кохик Х. Линн. Перипаша, приписываемая Мелито Сардскому: установка, цель и источники. Brown Judaiac Studies, 2000, pp.65,70,76-77.
  19. ^ Кохик Х., Линн. Перипаша, приписываемая Мелито Сардскому: постановка, цель и источники. Brown Judaic Studies, 2000, p.22.
  20. ^ Кохик Х., Линн. Перипаша, приписываемая Мелито Сардскому: постановка, цель и источники. Brown Judaic Studies, 2000, стр.30.
  21. ^ Холл, С.Г.Мелито Сардийский: О Пасхе и фрагментах. Oxford University Press, 1979, стр. 63,65.
  22. ^ Стюард-Сайкс, Алистер. Праздник Агнца: Мелитон, Пери Пасха и Четверодецимская пасхальная литургия на Сардах. Брилл, 1998, стр.16.
  23. ^ Холл, С.Г.Мелито Сардийский: О Пасхе и фрагментах. Oxford University Press, 1979, стр.69,71.

Рекомендации

  • Мелито Сардийский (английский перевод) в Ante Nicene Fathers, Vol 8 [1]
  • Мелито Сардийский (греческий оригинал) в Евсевии, История Церкви, 4.26, Лоеб, изд. Озеро Кирсопп [2]
  • Хансен, Адольф и Мелито. 1990. "Sitz im Leben" пасхальной проповеди Мелитона Сардского с особым упором на пасхальный праздник в раннем христианстве. Диссертация (Ph. D.) - Северо-Западный университет, 1968 г.
  • Мелито и Бернхард Лозе. 1958. Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes. Textus minores, 24. Лейден: Э. Дж. Брилл.[3]
  • Мелито, Х. Б. Питра и Пьер Джорджио Ди Доменико. 2001. Clavis Scripturae. Visibile parlare, 4. Читта-дель-Ватикано: Libreria editrice vaticana. [4]
  • Мелито, Дж. Б. Питра и Жан-Пьер Лоран. 1988. Symbolisme et Ecriture: le cardinal Pitra et la "Clef" de Méliton de Sardes. Париж: Editions du Cerf. [5]
  • Мелито и Йозеф Бланк. 1963. Vom Passa: die älteste christliche Osterpredigt. София, Quellen östlicher Theologie, Bd. 3. Фрайбург-им-Брайсгау: Ламбертус-Верлаг. [6]
  • Мелито и Отмар Перлер. 1966. Sur la Pâque et fragments. Источники Chrétiennes, 123. Париж: Éditions du Cerf. [7]
  • Мелито и Ричард К. Уайт. 1976. Проповедь «На Пасху». Библиотека Лексингтонской духовной семинарии. Эпизодические исследования. Лексингтон, штат Кентукки: Библиотека Лексингтонской духовной семинарии. [8]
  • Мелито и Стюарт Джордж Холл. 1979. О Пасхе и отрывках. Оксфордские раннехристианские тексты. Оксфорд: Clarendon Press. [9]
  • Ваал, К. ван дер и Мелито. 1973. Het Pascha der verlossing: de schriftverklaring in de homilie van Melito als weerspiegeling van de confrontatie tussen kerk en синагога. Диссертация - Universiteit van Suid-Afrika. [10]
  • Ваал, К. ван дер и Мелито. 1979 г. Het Pascha van onze verlossing: de Schriftverklaring in de paaspreek van Melito van Sardes als weerspiegeling van de confrontatie tussen kerk en синагога в de tweede eeuw. Йоханнесбург: Де Йонг.

внешняя ссылка