Евсевий - Eusebius

Для использования в других целях см. Евсевий (значения).
Евсевий Кесарийский
Евсевий в современном представлении
Евсевий в современном представлении
РодившийсяЕвсевий
260/265
Умер339/340 (74–79 лет)
Род занятийЕпископ, историк, теолог
ПериодКонстантиновская династия
Известные работыЦерковная история, О жизни Памфила, Хроника, О мучениках
Святой

Святой Евсевий Кесарийский[1]
Евсевий Эфиопский icon.jpg
"Святой Авва Гарима III (Евсевий) в лавровой рамке (AG II, fol. 259v)"[2][3]
Отец церковной истории, епископ Кесарии
Почитается вКоптская Православная Церковь[4][5]
Эфиопская Православная Церковь[6]
ВлиянияОриген, Святой Памфилис мученик

Евсевий Кесарийский (/juˈsябяəs/; Греческий: Εὐσέβιος τῆς Καισαρείας, Eusébios tés Kaisareías; ОБЪЯВЛЕНИЕ 260/265 - 339/340), также известный как Евсевий Памфили (от Греческий: Εὐσέβιος τοῦ Παμϕίλου), был историк христианства, экзегет, и Христианин полемист. Он стал епископ из Кесария Маритима около 314 г. н.э. Вместе с Памфил, он был ученым Библейский канон и считается одним из самых образованных христиан своего времени.[7] Он написал Демонстрации Евангелия, Подготовка к Евангелию и О расхождениях между евангелиями, исследования библейского текста. Как "отец История Церкви "(не путать с названием Отец Церкви ), он произвел Церковная история, О жизни Памфила, то Хроника и О мучениках. Он также подготовил биографический труд о Константин Великий, первый христианский император, который был август между 306 и 337 годами нашей эры.

Портрет святого Евсевия Кесарийского (слева) и Аммония Александрийского (справа), предшествующий письму Евсевия, написанному ему в Раббула Евангелия (6 век нашей эры)

Хотя сочинения Евсевия дают представление об истории ранней церкви, он не лишен предубеждений, особенно в отношении евреев, поскольку, хотя «Евсевий действительно обвиняет евреев в распятии Иисуса, он, тем не менее, также заявляет, что прощение может быть даровано даже за этот грех и что евреи могут получить спасение ».[8] Нельзя полагать, что его работы свободны от субъективизма, поскольку некоторые ученые считают, что «Евсевий - заведомо ненадежный историк, и поэтому все, что он сообщает, следует подвергать критической проверке».[9] Особенно это касается его Жизнь Константина, которую он написал как панегирик вскоре после смерти императора в 337 году нашей эры, и которую «часто клевещут за кажущиеся фактические ошибки, которые некоторые считают настолько безнадежно ошибочными, что это вовсе не может быть работой Евсевия».[10] Третьи видят в нем "константиновского лакея".[11] для него как надежного советника Константина было политически целесообразно представить Константина в лучшем свете. Он признан святой в египетском Коптская церковь и Эфиопская церковь.

Источники

О жизни Евсевия известно немного. Его преемник на Видеть Кесарии, Акакий, написал Жизнь Евсевия, работа, которая с тех пор была утеряна. Собственные сохранившиеся работы Евсевия, вероятно, представляют лишь небольшую часть его общего творчества. Помимо примечаний к его сохранившимся сочинениям, основными источниками являются церковные историки V века. Сократ, Созомен, и Теодорет, и христианский автор 4-го века Джером. В трудах его современников есть различные упоминания о его деятельности. Афанасий, Ариус, Евсевий Никомидийский, и Александр Александрийский. Ученик Евсевия, Евсевий Эмесский, предоставляет некоторую дополнительную информацию.[12]

Ранние годы

Большинство ученых относят рождение Евсевия к 260-265 годам нашей эры.[7][13] Скорее всего, он родился в или поблизости Кесария Маритима.[7][14] О его родителях ничего не известно.[15] Он крестился и получил наставления в городе, и жил в Сирия Палестина в 296 г., когда Диоклетиан армия прошла через регион (в Жизнь Константина, Евсевий вспоминает, что видел Константин путешествует с армией).[16][17]

Евсевий был сделан пресвитер к Агапий Кесарийский.[16] Некоторые, например теолог и историк церкви, Джон Генри Ньюман, поймите заявление Евсевия, которое он слышал Дорофей Тирский «мудро толковать Священное Писание в Церкви», чтобы указать, что Евсевий был учеником Дорофея, в то время как священник жил в Антиохии; другие, такие как ученый Д. С. Уоллес-Хэдрилл, считают эту фразу слишком двусмысленной, чтобы поддержать это утверждение.[18]

Благодаря деятельности теолога Ориген (185 / 6–254) и школа его последователя Памфил (позднее 3 в. - 309 г.) Кесария стала центром христианского образования. Ориген в значительной степени отвечал за сбор информации об использовании или за то, какие церкви использовали какие евангелия, в отношении текстов, которые стали Новый Завет. Информация, использованная для создания в конце четвертого века Пасхальное письмо, который объявил принятыми христианскими писаниями, вероятно, был основан на Церковная история [HE] Евсевия Кесарийского, в котором он использует информацию, переданную ему Оригеном, для создания как своего списка в HE 3:25, так и списка Оригена в HE 6:25. Евсевий получил информацию о том, какие тексты были приняты церквями третьего века во всем известном мире, большая часть из которых Ориген знал не понаслышке из своих обширных путешествий, из библиотеки и сочинений Оригена.[19]

На смертном одре Ориген завещал свою частную библиотеку христианской общине города.[20] Вместе с книгами его покровителя Амвросия библиотека Оригена (включая оригинальные рукописи его произведений)[21][примечание 1]) составил ядро ​​коллекции, созданной Памфилом.[23] Памфил также руководил школой, которая была похожа на (или, возможно, была воссоздана в[24]) Оригена.[25] Памфила сравнивали с Деметрий из Фалерума и Писистрат, поскольку он собрал Библии «со всех концов света».[26] Как и его образец Ориген, Памфил поддерживал тесный контакт со своими учениками. Евсевий в своей истории преследований ссылается на тот факт, что многие из мучеников кесарева сечения жили вместе, предположительно при Памфиле.[27]

Вскоре после того, как Памфил поселился в Кесарии (ок. 280-е годы), он начал обучать Евсевия, которому тогда было где-то от двадцати до двадцати пяти лет.[28] Из-за его близких отношений со своим школьным учителем Евсевия иногда называли Евсевий Памфили: «Евсевий, сын Памфила».[заметка 2] Название может также указывать на то, что Евсевий был наследником Памфила.[31] Памфил вызвал у Евсевия сильное восхищение мыслью Оригена.[32] Ни Памфил, ни Евсевий лично не знали Оригена;[33] Памфил, вероятно, подхватил идеи оригенистов во время учебы в Пиерий (по прозвищу "Ориген-младший"[34]) в Александрии.[35]

Евсевия Подготовка к Евангелию свидетельствует о литературных вкусах Оригена: Евсевий не цитирует комедии, трагедии или лирические стихи, но ссылается на все произведения Платон и до обширного диапазона более поздних философских работ, в основном от Средние платоники из Филон до конца 2 века.[36] Каким бы ни было его светское содержание, основная цель школы Оригена и Памфила заключалась в содействии священному обучению. Библейское и богословское содержание библиотеки было более впечатляющим: Ориген Hexapla и Тетрапла; копия оригинальной арамейской версии Евангелие от Матфея; и многие из сочинений Оригена.[28] Комментарии на полях в сохранившихся рукописях отмечают, что Памфил и его друзья и ученики, в том числе Евсевий, исправили и отредактировали большую часть библейского текста в своей библиотеке.[28] Их усилия сделали гексапларический текст Септуагинты все более популярным в Сирии и Палестине.[37] Вскоре после присоединения к школе Памфила Евсевий начал помогать своему учителю расширять коллекции библиотеки и расширять доступ к ее ресурсам. Примерно в это время Евсевий составил Собрание древних мучеников, предположительно для использования в качестве общего справочного инструмента.[28]

Евсевий Кесарийский и Карпийский, изображенные святыми в Евангелии из монастыря в Амба Гешан

В 290-х годах Евсевий начал работу над своей самой важной работой - Церковная история, повествовательная история Церкви и христианского сообщества из Апостольский век в собственное время Евсевия. Примерно в то же время он работал над своим Хроника, универсальный календарь событий из Творчество опять же, во времена Евсевия. Он завершил первые издания Церковная история и Хроника до 300.[38]

Епископ Кесарийский

Евсевию удалось Агапий как епископ Кесарийский вскоре после 313 г. Ариус который был отлучен от церкви своим епископом Александр Александрийский. Епископский собор в Кесарии объявил Ария невиновным.[39] Евсевий пользовался благосклонностью Император Константин. Из-за этого его призвали представить вероучение его собственной церкви 318 посетителям Никейский совет в 325 г.[40] Однако антиарианское кредо из Палестины возобладало, став основой для Никейский символ веры.[41]

Теологические воззрения Ария, учившие подчинение Сын к Отец, по-прежнему вызывает споры. Евстафий Антиохийский решительно выступал против растущего влияния Оригена богословие, как корень Арианство. Евсевия, почитателя Оригена, упрекали в Евстафий за отклонение от никейской веры. Евсевий победил, и Евстафий был свергнут синод в Антиохия.

Тем не мение, Афанасий Александрийский стал более сильным противником, и в 334 г. его вызвали на синод в Кесарии (на котором он отказался присутствовать). В следующем году его снова вызвали на синод в Тире на котором председательствовал Евсевий Кесарийский. Афанасий, предвидя результат, отправился в Константинополь довести свое дело до императора. Константин призвал к своему двору епископов, в том числе Евсевия. Афанасий был осужден и изгнан в конце 335 года. Евсевий все это время оставался в благосклонности императора и неоднократно реабилитировался с явного одобрения императора Константина. После смерти императора (ок. 337) Евсевий написал Жизнь Константина, важный исторический труд из-за свидетельств очевидцев и использования первоисточников.[42]

Смерть

Как и его рождение, точная дата смерти Евсевия неизвестна. Однако есть первичные текстовые свидетельства собора в Антиохии о том, что к 341 году его преемник Акакий уже занял место епископа. Сократ и Созомен пишут о смерти Евсевия и помещают его прямо перед сыном Константина Константин II умер, что было в начале 340 г. Они также говорят, что это было после второго изгнания Афанасия, которое началось в середине 339 г. Это означает, что его смерть произошла где-то между второй половиной 339 г. и началом 340 г.[43][44]

Работает

Армянский перевод Хроникона. Рукопись 13 века

Из обширной литературной деятельности Евсевия сохранилась относительно большая часть. Хотя потомки подозревали его в Арианство Евсевий сделал себя незаменимым благодаря своему авторскому методу; его исчерпывающие и тщательные выдержки из первоисточников избавили его преемников от кропотливого труда оригинальных исследований. Таким образом, многое из того, что цитирует Евсевий, было сохранено, что иначе было бы потеряно.

Литературные произведения Евсевия отражают весь его жизненный путь. Сначала он занимался библейской критикой под влиянием Памфил и, вероятно, из Дорофей Тирский из Школа Антиохии. После этого гонения под Диоклетиан и Галериус обратил его внимание на мучеников своего времени и прошлого, и это привело его к истории всей Церкви и, наконец, к истории мира, которая для него была лишь подготовкой к церковной истории.

Затем последовали времена арианских споров, и догматичный вопросы вышли на передний план. Христианство наконец нашло признание со стороны государства; и это принесло новые проблемы - нужно было готовить иного рода извинения. Наконец, Евсевий написал панегирики Константину. Ко всей этой деятельности следует добавить многочисленные сочинения разного характера, обращения, письма и тому подобное, а также экзегетические сочинения, которые охватили всю его жизнь и которые включают как комментарии, так и важный трактат о местонахождении библейские топонимы и расстояния между этими городами.

Ономастикон

Основная статья: Ономастикон (Евсевий)

Критика библейских текстов

Евсевия канонические таблицы часто включались в раннесредневековые Книги Евангелия

Памфил и Евсевий занимались текстовая критика из Септуагинта текст Ветхий Завет и особенно Новый Завет. Издание Септуагинты, кажется, уже было подготовлено Ориген, который, согласно Джером, был пересмотрен и распространен Евсевием и Памфилом. Чтобы упростить изучение материала четырех евангелистов, Евсевий разделил свое издание Нового Завета на параграфы и снабдил его синоптической таблицей, чтобы было легче найти перикопы которые принадлежат друг другу. Эти канонические таблицы или «евсевийские каноны» оставались в употреблении на протяжении всего средневековья, и иллюминированная рукопись версии важны для изучения раннего средневекового искусства, поскольку они являются наиболее тщательно оформленными страницами многих Книги Евангелия. Евсевий подробно Epistula ad Carpianum как пользоваться его канонами.

Хроника

Основная статья: Хроникон (Евсевий)

В Хроника (Παντοδαπὴ Ἱστορία (Пантодапе история)) делится на две части. Первая часть, Хронография (Χρονογραφία (Хронография)) дает краткое изложение всемирной истории из источников, расположенных по народам. Вторая часть, Каноны (Χρονικοὶ Κανόνες (Хроникой канонес)), обеспечивает синхронность исторического материала в параллельных столбцах, что эквивалентно параллельной временной шкале.[45]

Работа в целом была утеряна на греческом оригинале, но ее можно восстановить по более поздним хронографам византийской школы, которые сделали выдержки из произведения, особенно Джордж Syncellus. Таблицы второй части полностью сохранились в латинском переводе Иеронима, и обе части до сих пор сохранились в Армянский перевод. Утрата греческих оригиналов придала армянскому переводу особое значение; таким образом, первая часть Евсевия Хроника, из которых лишь несколько фрагментов существуют на греческом языке, полностью сохранились в Армянский Хоть и с пробелами. В Хроника в сохраненном виде продолжается до 325 года.[46]

История Церкви

Основная статья: История Церкви (Евсевий)

В его История Церкви или же Церковная историяЕвсевий написал первую сохранившуюся историю христианской церкви в виде хронологически упорядоченного отчета, основанного на более ранних источниках, начиная с периода апостолов до своей эпохи.[47] Временная схема соотносила историю с правлением римских императоров, и охват был широким. Включены епископы и другие учителя церкви, христианские отношения с евреями и теми, кого считали еретиками, а также христианские мученики до 324 года.[48] Хотя его точность и предвзятость были поставлены под сомнение,[49] он остается важным источником о ранней церкви из-за доступа Евсевия к материалам, которые теперь утеряны.[50]

Жизнь Константина

Евсевия Жизнь Константина (Вита Константини) это панегирик или же панегирик, и поэтому его стиль и выбор фактов зависят от его цели, что делает его неадекватным в качестве продолжения История Церкви. Как историк Сократ Схоластик сказал в начале своей истории, которая была задумана как продолжение Евсевия: «Также, описывая жизнь Константина, этот же автор лишь немного затронул вопросы, касающиеся Ариус, будучи более сосредоточенным на риторическом финале своего сочинения и восхвалении императора, чем на точном изложении фактов. "Работа была незаконченной после смерти Евсевия. Некоторые ученые подвергли сомнению авторство Евсевия этой работы.

Обращение Константина по Евсевию

Основная статья: Константин Великий и христианство

Евсевий писал спустя десятилетия после смерти Константина, что сам император рассказал ему, что через некоторое время между смертью его отца - август Констанций - и его последняя битва с соперником Максентиус в качестве август на Западе Константин испытал зрение в котором он и его солдаты увидели христианский символ, «трофей в форме креста, созданный из света», над солнцем в полдень.[51][52] К символу была прикреплена фраза «этим победителем» (ἐν τούτῳ νίκα, en toútōi níka), фраза, часто переводимая на латынь как "in hoc signo vinces ".[51] Во сне той ночью «Христос Божий явился ему со знаком, который явился на небе, и убедил его сделать себе копию знака, появившегося на небе, и использовать это как защиту от атаки врага ".[52] Евсевий рассказывает, что это произошло «во время кампании, которую он [Константин] где-то проводил».[52][51] Из описания Евсевия неясно, были ли щиты отмечены значком Христианский крест или с чи-ро, а стаурограмма, или другой подобный символ.[51]

Латинский текст De mortibus perissionum содержит ранний отчет о 28 октября 312 г. Битва у Мильвийского моста написано Лактанций вероятно, в 313 году, на следующий год после битвы. Лактантий не упоминает о видении в небе, но описывает откровенный сон накануне битвы.[53] Евсевия того времени, его История Церкви, также не упоминает о видении.[51] Арка Константина, построенная в 315 году нашей эры, не изображает ни видений, ни каких-либо христианских знаков различия в изображении битвы. В своей посмертной биографии Константина Евсевий соглашается с Лактантием, что Константин получил во сне указание применять христианский символ как устройство к щитам своих солдат, но в отличие от Лактанция и последующей христианской традиции, Евсевий не датирует события октябрем 312 года и не связывает видение Константина и его видение во сне с битвой у Мильвийского моста.[51]

Незначительные исторические произведения

Прежде чем он составил свою церковную историю, Евсевий отредактировал сборник мучеников более раннего периода и биографию Памфила. Мартиролог не сохранился в целом, но сохранился почти полностью по частям. Он содержал:

Из жизни Памфила сохранился лишь фрагмент. Работа над мученики Палестины во времена Диоклетиана был написан после 311 г .; многочисленные фрагменты разбросаны по легендам, которые еще предстоит собрать. Жизнь Константина была составлена ​​после смерти императора и избрания его сыновей Августи (337 г.). Это скорее риторический панегирик императора, чем история, но он имеет огромную ценность благодаря многочисленным включенным в него документам.

Апологетические и догматические сочинения

В класс извиняющийся и догматические произведения относятся:

  • В Извинения за Оригена, первые пять книг из которых, согласно определенному утверждению Фотия, были написаны Памфилом в темнице при содействии Евсевия. Евсевий добавил шестую книгу после смерти Памфила. У нас есть только латинский перевод первой книги, сделанный Руфинус.
  • Трактат против Иерокл (римский правитель), в котором Евсевий боролся с прославлением первого Аполлоний Тианский в работе под названием Правдивая беседа (Греческий: Логотипы Philalethes); несмотря на приписывание рукописи Евсевию, однако, это утверждалось (Томас Хагг[54] и совсем недавно Аарон Джонсон)[55] что этот трактат "Против Иерокла "был написан кем-то другим, кроме Евсевия Кесарийского.
  • Praeparatio evangelica (Подготовка к Евангелию), широко известный под своим латинским названием, которое пытается доказать превосходство христианства над всеми языческими религиями и философиями. В Praeparatio состоит из пятнадцати книг, которые полностью сохранились. Евсевий считал это введением в христианство для язычников. Но его ценность для многих более поздних читателей еще больше в том, что Евсевий усыпил этот труд таким количеством живых фрагментов историков и философов, которые больше нигде не сохранились. Здесь только сохранилось Пиррон перевод буддийского Три признака существования на котором основывался Пиррон Пирронизм. Только здесь краткое содержание писаний Финикийский священник Санчуниатон из которых достоверность подтверждена мифологическими рассказами, найденными на Угаритский таблицы. Вот только счет от Диодор Сицилийский шестая книга Euhemerus 'чудесное путешествие на остров Панхея куда Euhemerus претендует на то, чтобы найти его истинную историю богов. И здесь почти одни сохранились сочинения неоплатоник философ Аттикус вместе со многими другими.
  • Demonstratio evangelica (Доказательство Евангелия ) тесно связана с Praeparatio и первоначально состоял из двадцати книг, из которых десять полностью сохранились, а также фрагмент пятнадцатой. Здесь Евсевий говорит о личности Иисуса Христа. Работа, вероятно, была закончена до 311 г .;
  • Еще одно произведение, появившееся во времена гонений, под названием Пророческие отрывки (Eclogae propheticae). В четырех книгах обсуждается Мессианский тексты Священного Писания. Работа - это всего лишь сохранившаяся часть (книги 6–9) Общее элементарное введение христианской вере, теперь потерянной. Утверждается, что фрагменты, приведенные в качестве комментария к Луке в PG, происходят из недостающей десятой книги Общего элементарного введения (см. Д. С. Уоллес-Хэдрилл); однако Аарон Джонсон утверждал, что они не могут быть связаны с этой работой.[56]

  • Трактат О божественном проявлении или же О Феофании (Peri theophaneias), дата неизвестна. В нем говорится о воплощении Божественного. Логотипы, и его содержание во многих случаях идентично Demonstratio evangelica. Сохранились только фрагменты на греческом языке, но полный сирийский перевод Феофания сохранился в рукописи начала V века. Самуэль Ли, редактор (1842 г.) и переводчик (1843 г.) сирийского Феофания, считал, что произведение должно было быть написано «после того, как Константин восстановил в Церкви всеобщий мир, и до того, как были написаны« Praeparatio »или« Demonstratio Evangelica »... Представляется вероятным ... следовательно, что это был одним из первых произведений Евсевия, если не первым после прекращения гонений ».[57] Уго Грессманн, отмечая в 1904 г., что Demonstratio кажется, упоминается в IV. 37 и V. 1, а также II. 14, кажется, упоминает сохранившуюся практику храмовой проституции в Иерополисе в Фенике, пришел к выводу, что Феофания был написан, вероятно, вскоре после 324 г. Другие предполагали дату 337 ​​г.[58]
  • Полемический трактат против Марцелл Анкирский, то Против Марцелла, датируемые ок. 337 г .;
  • Приложение к последней названной работе, также против Марцелла, озаглавленное Церковное богословие, в которой он защищал никейское учение о Логосе против партии Афанасия.

Ряд сочинений, относящихся к этой категории, полностью утерян.

Экзегетические и разные произведения

Все экзегетические произведения Евсевия были повреждены при передаче. Большинство из них известно нам только по длинным отрывкам, цитируемым в византийских катенах-комментариях. Однако эти части очень обширны. Сохранились:

  • Огромный комментарий к Псалмы;
  • Комментарий к Исайя, более или менее полный обнаруженный в рукописи во Флоренции в начале 20 века и опубликованный 50 лет спустя;
  • Небольшие фрагменты комментариев к Римляне и 1 Коринфянам.

Евсевий также написал произведение Quaestiones ad Stephanum et Marinum, О различиях евангелий (включая решения). Это было написано с целью согласования противоречий в отчетах разных евангелистов. Эта работа была недавно (2011 г.) переведена на английский язык Дэвидом Дж. Миллером и Адамом К. Макколлумом и опубликована под названием Евсевий Кесарийский: проблемы Евангелия и решения.[59] Оригинальный труд был также переведен на сирийский язык, и в нем есть длинные цитаты. катена на этом языке, а также на Коптский и арабский катены.[60]

Евсевий также писал трактаты о библейском прошлом; эти три трактата утеряны. Они были:

Обращения и проповеди Евсевия в основном утеряны, но некоторые из них сохранились, например, проповедь об освящении церкви в Тире и обращение к тридцатой годовщине правления Константина (336 г.).

Большинство писем Евсевия потеряно. Его письма Карпиану и Флациллу существуют полностью. Также существуют фрагменты письма императрице Констанции.

Доктрина

Евсевий довольно необычен в своем претерист, или исполненный, эсхатологический взгляд. Сказать: «Священное Писание предсказывает, что будут безошибочные знамения Пришествия Христа. Среди евреев было три выдающихся достоинства, которые прославили народ, во-первых, царствование, во-вторых, власть пророка и, наконец, первосвященство. . В пророчествах говорилось, что упразднение и полное уничтожение всех этих трех вместе будет знаком присутствия Христа. И что доказательства того, что времена настали, будут заключаться в прекращении поклонения Моисееву, опустошении Иерусалима. и его Храм, и подчинение всего еврейского народа его врагам ... Святые пророчества предсказывали, что все эти изменения, которых не было во времена древних пророков, произойдут с приходом Христос, которого я сейчас покажу, как никогда прежде исполнился в соответствии с предсказаниями "(Demonstratio Evangelica VIII).

Из догматичный точки зрения, Евсевий целиком стоит на плечах Ориген. Как и Ориген, он исходил из фундаментальной мысли об абсолютном суверенитете (монархия) Бога. Бог - причина всех существ. Но он не просто причина; в нем заключено все хорошее, от него происходит вся жизнь, и он источник всех добродетелей. Бог послал Христа в мир, чтобы он смог вкусить благословения, заключенные в сущности Бога. Евсевий четко отличает Сына от Отца, как луч также отличается от своего источника - Солнца.[нужна цитата ]

Евсевий считал, что люди были грешниками по своему собственному свободному выбору, а не по необходимости их природы. Евсевий сказал:

Создатель всего наложил на душу каждого человека естественный закон как помощник и союзник в его поведении, указав ему правильный путь этим законом; но благодаря свободной свободе, которой он наделен, делая выбор из того, что лучше всего достойно похвалы и признания, он поступил правильно, не силой, а по своей собственной свободной воле, когда у него была возможность поступать иначе, как, опять же, делая того, кто выбирает худшее, заслуживающим порицания и наказания, потому что он по собственной инициативе пренебрег естественным законом, и стал источником и источником зла, и злоупотреблял собой, а не из посторонних необходимость, но по свободной воле и суждению. Вина в том, кто выбирает, а не в Боге. Ибо Бог не сделал плохой природу или сущность души; ибо добрый не может делать ничего, кроме доброго. Все хорошо, что по природе своей. Каждая разумная душа от природы имеет добрую волю, сформированную для выбора того, что хорошо. Но когда человек поступает неправильно, природа не виновата; ибо то, что неправильно, происходит не по природе, а вопреки природе, поскольку это работа выбора, а не природы.[61]

Письмо Евсевия, которое якобы написал Константин дочь Константина, отказавшись выполнить ее просьбу об изображениях Христа, цитируется в указах (ныне утраченных) иконоборчества. Совет Иерии в 754 г., а затем частично цитируется в опровержении указов Иерии в Второй Никейский собор из 787, в настоящее время единственный источник, из которого известна часть текста. Подлинность или авторство письма остается неясным.[62]

Никейский символ веры

В июньском номере журнала 2002 г. История Церкви журнал, Пьер Беатрис сообщает, что Евсевий засвидетельствовал, что слово homoousios (единосущный ) «был включен в Никейский Символ веры исключительно по личному указанию Константина».[63]

Согласно Евсевию Кесарийскому, слово homoousios был вставлен в Никейский символ веры исключительно по личному указанию Константина. Но это утверждение весьма проблематично. Очень трудно объяснить кажущийся парадоксальным факт, что это слово вместе с объяснением, данным Константином, было принято «арианцем» Евсевием, тогда как оно не оставило никаких следов в трудах его противников, вождей антиарианская партия, такая как Александр Александрийский, Оссий Кордовский, Марцелл Анкирский, и Евстафий Антиохийский, которые обычно считаются богословскими советниками Константина и самыми решительными сторонниками собора. Ни до, ни во времена Константина нет никаких свидетельств нормального, устоявшегося христианского использования этого термина. homoousios строго Тринитарный смысл. Однажды исключив какие-либо отношения Никейского homoousios С христианской традицией становится правомерным предложить новое объяснение, основанное на анализе двух языческих документов, которые до сих пор никогда не принимались во внимание. Основной тезис данной статьи состоит в том, что homoousios пришел прямо из Константина Герметичный фон. Как хорошо видно на Poimandres, и даже более четко в надписи, упомянутой исключительно в Теософия, на богословском языке Египетское язычество слово homoousios означало, что Нус-Отец и Логос-Сын, которые являются двумя разными существами, обладают одним и тем же совершенством божественной природы.

— Пьер Франко Беатрис, «Слово« Homoousios »от эллинизма к христианству», История Церкви, Том 71, № 2, июнь 2002 г., с. 243

Оценка

  • Эдвард Гиббон открыто не доверял писаниям Евсевия о числе мучеников, отмечая отрывок в более коротком тексте Мученики Палестины прикреплен к Церковная история (Книга 8, глава 2), в которой Евсевий вводит свое описание мучеников Великого преследования при Диоклетиане следующим образом: «Поэтому мы решили ничего не рассказывать о них, кроме того, в чем мы можем подтвердить Божественный суд ... Мы внесем в эту историю вообще только те события, которые могут быть полезны сначала нам, а потом потомкам ». В более длинном тексте того же труда, главе 12, Евсевий заявляет: «Я считаю, что лучше всего пропустить все другие события, которые произошли за это время: такие как ... жажда власти со стороны многих, беспорядочная и незаконные рукоположения, и расколы между самими исповедниками; а также новшества, которые были ревностно изобретены против остатков Церкви новыми и непокорными членами, которые добавляли новшество за нововведением и нещадно заставляли их среди бедствий преследований, нагромождая несчастье за ​​несчастьем. Я считаю более подходящим избегать и избегать рассказа об этих вещах, как я сказал в начале ".
  • Когда современники бросили вызов его честности,[64] Гиббон ​​обратился к заголовку главы Евсевия. Praeparatio evangelica (Книга XII, Глава 31)[65] в котором Евсевий обсуждал, «что иногда будет необходимо использовать ложь как средство для блага тех, кто требует такого лечения».[66]
  • Хотя Гиббон ​​называет Евсевия «самым серьезным» из церковных историков,[67] он также предполагает, что Евсевия больше заботили преходящие политические проблемы своего времени, чем его долг как надежного историка.[68]
  • Джейкоб Буркхардт (Историк культуры XIX века) назвал Евсевия «первым совершенно нечестным историком античности».
  • Другие критики работы Евсевия ссылаются на панегирический тон Vita, плюс отсутствие внутренних христианских конфликтов в Каноны, как повод с осторожностью интерпретировать его сочинения.[69]

Альтернативные взгляды предполагают, что увольнение Гиббоном Евсевия неуместно:

  • Что касается комментариев Гиббона, Джозеф Барбер Лайтфут (теолог конца 19 века и бывший Епископ Даремский ) указал[70] что утверждения Евсевия указывают на его честность в изложении того, что он не собирался обсуждать, а также на его ограничения как историка в том, что он не включает такие материалы. Он также обсуждает вопрос точности. «То, как Евсевий обращается со своими очень многочисленными цитатами в другом месте, где мы можем проверить его честность, является достаточным оправданием против этого несправедливого обвинения». Лайтфут также отмечает, что на Евсевия нельзя всегда полагаться: «Гораздо более серьезным недостатком его ценности как историка является свободный и некритический дух, с которым он иногда обращается со своими материалами. Это проявляется по-разному. Он не всегда так поступает. можно доверять его способности различать подлинные и поддельные документы ".
  • Аверил Кэмерон (профессор Королевский колледж Лондона и Оксфорд) и Стюарт Холл (историк и теолог), в их недавнем переводе Жизнь Константина, Отмечают, что такие писатели, как Буркхардт счел нужным атаковать Евсевия, чтобы подорвать идеологическую легитимность империи Габсбургов, которая опиралась на идеи христианской империи, полученной от Константина, и что наиболее спорного письма в Жизнь с тех пор был найден среди папирусов Египта.[71]
  • В История Церкви (Том 59, 1990), Майкл Дж. Холлерих (доцент Иезуитского Университет Санта-Клары, Калифорния) отвечает на критику Евсевия Буркхардтом, что «Евсевий был привлекательной мишенью для студентов эпохи Константиниана. В то или иное время они характеризовали его как политического пропагандиста, хорошего придворного, проницательного и мирского советника Император Константин, великий публицист первого христианского императора, первый в длинной череде церковных политиков, вестник Византизм, а политический теолог, политический метафизик и цезаропапист. Очевидно, что это в основном не нейтральные описания. Многие традиционные ученые, иногда с едва сдерживаемым пренебрежением, рассматривали Евсевия как человека, который рисковал своей ортодоксальностью и, возможно, своим характером из-за его рвения к константиновскому истеблишменту ». Холлерих заключает, что« стандартная оценка преувеличивает важность политических тем и политических мотивов. в жизни и писаниях Евсевия и не воздал должное ему как церковнику и ученому ".

Хотя многие разделяют оценку Буркхардта, особенно в отношении Жизнь Константинадругие же, не претендуя на превознесение его заслуг, признали незаменимую ценность его работ, которая в основном может заключаться в обильных цитатах, которые они содержат из других источников, часто утерянных.

Библиография

  • Евсевий Кесарийский.
    • Historia Ecclesiastica (История Церкви) первые семь книг ок. 300, восьмая и девятая книги ок. 313, книга десятая ок. 315, эпилог ок. 325.
    • Минье, Дж. П., изд. Eusebiou tou Pamphilou, episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euriskomen panta (на греческом). Patrologia Graeca 19–24. Париж, 1857 г. Онлайн на Хазарский Скептик и Документа Католика Омния. Доступ 4 ноября 2009 г.
    • Макгифферт, Артур Кушман, пер. История Церкви. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие и CCEL. По состоянию на 28 сентября 2009 г.
    • Уильямсон, Г.А., пер. История Церкви. Лондон: Пингвин, 1989.
    • Contra Hieroclem (Против Иерокла).
    • Ономастикон (О топонимах в Священном Писании).
    • Клостерманн, Э., изд. Верке Евсевия 3.1 (Die griechischen christlichen Schrifsteller der ersten (drei) Jahrhunderte 11.1. Лейпциг и Берлин, 1904 г.). Онлайн на Интернет-архив. По состоянию на 29 января 2010 г.
    • Вольф, Умхау, пер. Ономастикон Евсевия Памфилия: в сравнении с версией Иеронима и с комментариями. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1971. Интернет по адресу Тертуллиан. По состоянию на 29 января 2010 г.
    • Тейлор, Джоан Э., изд. Палестина в четвертом веке. Ономастикон Евсевия Кесарийского, переведен Гревиллом Фрименом-Гренвиллом и проиндексирован Рупертом Чепменом III (Иерусалим: хартия вольностей, 2003).
    • De Martyribus Palestinae (О мучениках Палестинских).
    • Макгифферт, Артур Кушман, пер. Мученики Палестины. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие и CCEL. Проверено 9 июня 2009 г.
    • Кюретон, Уильям, пер. История мучеников в Палестине Евсевия Кесарийского, обнаруженная в очень древней сирийской рукописи. Лондон: Уильямс и Норгейт, 1861. Онлайн на Тертуллиан. По состоянию на 28 сентября 2009 г.
    • Praeparatio Evangelica (Подготовка к Евангелию).
    • Demonstratio Evangelica (Демонстрация Евангелия).
    • Феофания (Богоявление).
    • Лаудес Константини (Во славу Константина) 335.
    • Минье, Дж. П., изд. Eusebiou tou Pamphilou, episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euriskomen panta (на греческом). Patrologia Graeca 19–24. Париж, 1857 г. Онлайн на Хазарский Скептик. Доступ 4 ноября 2009 г.
    • Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. Восхваление Константина. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. По состоянию на 19 октября 2009 г.
    • Вита Константини (Житие блаженного императора Константина) ок. 336–39.
    • Минье, Дж. П., изд. Eusebiou tou Pamphilou, episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euriskomen panta (на греческом). Patrologia Graeca 19–24. Париж, 1857 г. Онлайн на Хазарский Скептик. Доступ 4 ноября 2009 г.
    • Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. Жизнь Константина. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. По состоянию на 9 июня 2009 г.
    • Кэмерон, Аверил и Стюарт Холл, пер. Жизнь Константина. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999.
  • Григорий Чудотворец. Oratio Panegyrica.
    • Салмонд, С.Д.Ф., пер. Из Анте-никейские отцы, Vol. 6. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1886 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. По состоянию на 31 января 2010 г.
  • Джером.
    • Хроникон (Хроника) ок. 380.
    • Фотерингем, Джон Найт, изд. В Бодлианский Рукопись Хроники Евсевия в версии Иеронима. Oxford: Clarendon, 1905. Интернет на сайте Интернет-архив. По состоянию на 8 октября 2009 г.
    • Пирс, Роджер, и другие., пер. Хроники святого Иеронима, в Отцы ранней церкви: дополнительные тексты. Тертуллиан, 2005. На сайте Тертуллиан. По состоянию на 14 августа 2009 г.
    • de Viris Illustribus (О выдающихся людях) 392.
    • Herding, W., ed. De Viris Illustribus (на латыни). Лейпциг: Teubner, 1879. Интернет на сайте Интернет-архив. По состоянию на 6 октября 2009 г.
    • Liber de viris inlustribus (на латыни). Texte und Untersuchungen 14. Лейпциг, 1896 г.
    • Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. De Viris Illustribus (О выдающихся людях). Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 3. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1892 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие. По состоянию на 15 августа 2009 г.
    • Эпистулы (Буквы).
    • Fremantle, W.H., G.Lewis and W.G. Martley, пер. Буквы. Из Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, т. 6. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1893 г. Переработано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на Новое пришествие и CCEL. По состоянию на 19 октября 2009 г.
  • Ориген.
De Principiis (О первых принципах).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Однако Памфил мог получить не все сочинения Оригена: библиотечный текст комментария Оригена к Исайи прервался на 30: 6, в то время как оригинальный комментарий, как говорят, занимал тридцать томов.[22]
  2. ^ Есть три интерпретации этого термина: (1) что Евсевий был «духовным сыном» или избранным учеником Памфила;[29] (2) что Евсевий был буквально усыновлен Памфилом;[28] и (3) что Евсевий был биологическим сыном Памфила. Третье объяснение наименее популярно среди ученых. Школа на Подготовка к Евангелию 1.3 в Кодекс Париж. 451 обычно приводится в поддержку тезиса. Большинство отвергают схолию как слишком позднюю или дезинформированную, но Э. Х. Гиффорд, редактор и переводчик Подготовка, считает, что это было написано Аретас, архиепископ Кесарии X века, который был в состоянии знать истину.[30]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Аяд, Мариам. Исследования коптской культуры: передача и взаимодействие. Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press, 2016, стр. 31, сноска 37.
  2. ^ https://marginalia.lareviewofbooks.org/discoveries-ethiopian-desert/
  3. ^ Маккензи, Джудит С. и Уотсон, Фрэнсис. Евангелия от Гаримы: ранние иллюминированные евангельские книги из Эфиопии. Манар аль-Атар, 2016, стр. 146 и 154
  4. ^ "По этим причинам я удовлетворен тем, что наши нынешние отрывки из Луки, главы 2 из коптского Cantenaдействительно принадлежат Евсевию Кесарийскому, несмотря на его обозначение в о. Копт. 12 как «святой» или «святой» Евсевий, потому что обсуждение Марии, родившей ее «первородного сына», и язык, используемый в этом контексте, кажется, настолько ясно отражают формулу веры Кесарии, как упоминалось выше, и действительно не кажется подходящим материалом для Св. Евсевия Верчеллийского или для ученика Евсевия Евсевия Эмесского; кроме того, имя Евсевий долгое время появлялось в календаре Святых, хотя иногда возникали сомнения, всегда ли это имя Евсевия Кесарийского ». Айад, Мариам. Исследования коптской культуры: передача и взаимодействие. Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press, 2016, стр. 26.
  5. ^ https://www.roger-pearse.com/weblog/wp-content/uploads/2015/12/Eusebius_Gospel_problems_and_solutions_2010.pdf , содержит фрагмент 12 коптской кантены, описанной в приведенной выше ссылке.
  6. ^ Маккензи, Джудит С. и Уотсон, Фрэнсис. Евангелия Гаримы: ранние иллюминированные книги Евангелия из Эфиопии. Манар аль-Атар, 2016, с. 145-163.
  7. ^ а б c Гонсалес, Хусто Л. (10 августа 2010 г.). История христианства: Том 1: Ранняя Церковь до зари Реформации. Зондерван. С. 149–150. ISBN  978-0-06-185588-7.CS1 maint: дата и год (связь)
  8. ^ Памфили, Евсевий (2013). Еловски (ред.). Комментарий к Исайе. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Академик IVP. стр. xxxii. ISBN  9780830829132.
  9. ^ Ланг, Т.Дж. (1015). Тайна и становление христианского исторического сознания. Берлин / Бостон: Вальтер де Грюйтер. п. 195. ISBN  978-3-11-044267-0.
  10. ^ Фергюсон, Томас С. (2005). Прошлое - это пролог: Никейская революция в историографии. Лейден / Бостон: Брилл. стр.10. ISBN  90-04-14457-9.
  11. ^ Фергюсон (15 июня 2005 г.). Прошлое - это пролог: Никейская революция в историографии. п. 49. ISBN  9789047407836.
  12. ^ Уоллес-Хэдрилл, 11.
  13. ^ Барнс, Тимоти Дэвид (1981). Константин и Евсевий. Издательство Гарвардского университета. п. 277. ISBN  978-0-674-16531-1. Между 260-265 годами родился Евсевий.
  14. ^ Лаут, «Рождение церковной истории», 266; Квастен, 3.309.
  15. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Евсевий Кесарийский». www.newadvent.org. Получено 2020-05-29.
  16. ^ а б Уоллес-Хэдрилл, 12 лет, цитируя Сократа: Historia Ecclesiastica 1,8; Теодорет, Historia Ecclesiastica 1.11.
  17. ^ Уоллес-Хэдрилл, 12 лет, со ссылкой на Вита Константини 1.19.
  18. ^ Евсевий, Церковная история 7.32.4, qtd. и тр. Д. С. Уоллес-Хэдрилл, 12 лет; Уоллес-Хэдрилл цитирует Дж. Х. Ньюмана: Ариане четвертого века (1890), 262, в 12 п. 4.
  19. ^ К.Г. Бейтман, Роль Оригена в формировании канона Нового Завета, 2010.
  20. ^ Квастен, 3.309.
  21. ^ Евсевий, Historia Ecclesiastica 6.32.3–4; Кофского, 12.
  22. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 333 п. 114, цитируя Евсевия, ОН 6.32.1; В Is. С. 195.20–21 Циглер.
  23. ^ Евсевий, Historia Ecclesiastica 6.32.3–4; Барнс, Константин и Евсевий, 93; idem., "Евсевий Кесарийский", 2 столбца. 2.
  24. ^ Левин, 124–25.
  25. ^ Кофски, 12, цитируя Евсевия, Historia Ecclesiastica 7.32.25. О школе Оригена см .: Григорий, Oratio Panegyrica; Кофский, 12–13.
  26. ^ Левина, 125.
  27. ^ Левина, 122.
  28. ^ а б c d е Барнс, Константин и Евсевий, 94.
  29. ^ Квастен, 3,310.
  30. ^ Уоллес-Хэдрилла, 12 н. 1.
  31. ^ Уоллес-Хэдрилл, 11–12.
  32. ^ Quasten, 3.309–10.
  33. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 93, 95; Лаут, «Рождение церковной истории», 266.
  34. ^ Джером, de Viris Illustribus 76, квартал. и тр. Лаут, «Рождение церковной истории», 266.
  35. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 93, 95.
  36. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 93–94.
  37. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 95.
  38. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 277; Уоллес-Хэдрилл, 12–13.
  39. ^ Вермес, Геза (2012). Христианское начало от Назарета до Никеи. Аллен Лейн, издательство Penguin Press. п. 228.
  40. ^ Уокер, Уиллистон (1959). История христианской церкви. Скрибнер. п. 108.
  41. ^ Брюс Л. Шелли, История Церкви на простом языке, (2-е изд. Даллас, Техас: Word Publishing, 1995.), стр.102.
  42. ^ Кэмерон, Аверил; Холл, Стюарт Г., ред. (1999). Евсевий Житие Константина. Древняя история Кларендона. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-158847-1.
  43. ^ Шафф, Филип и преподобный Артур Кушман МакГифферт, доктор философии. Евсевий Памфилий: история церкви, жизнь Константина, восхваление Константина. Гранд-Рапидс, Мичиган: Христианская классическая эфирная библиотека, (1890). 27.
  44. ^ Колм Луибхайд, Главный Евсевий: история первых веков христианской церкви словами ее величайшего историка, Ментор-Омега Пресс, 1966, стр.31.
  45. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 112.
  46. ^ Барнс, Константин и Евсевий, 112–13, 340 н. 58.
  47. ^ Чеснут, Гленн Ф. (1986), «Введение», Первые христианские истории: Евсевий, Сократ, Созомен, Феодорет и Евагрий
  48. ^ Майер, Пол Л. (2007), Евсевий: История Церкви - Перевод и комментарий Пола Л. Майера, п. 9 и 16
  49. ^ См., Например, Иаков Брат Иисуса (книга) Роберта Эйзенмана.
  50. ^ "Церковная история", Католическая энциклопедия, Новое пришествие
  51. ^ а б c d е ж Бардилл, Джонатан; Бардилл (2012). Константин, Божественный Император Золотого века христианства. Издательство Кембриджского университета. С. 159–170. ISBN  978-0-521-76423-0.
  52. ^ а б c Евсевий Кесарийский, Вита Константини, 1.29
  53. ^ Лактанций, De mortibus perissionum, 44.5–6
  54. ^ Томас Хагг, «Гиерокл, любящий истину, и Евсевий Софист», SO 67 (1992): 138–50.
  55. ^ Аарон Джонсон, «Автор книги« Против Иерокла: ответ Борзи и Джонсу », JTS 64 (2013): 574–594).
  56. ^ Аарон Джонсон, «Десятая книга общего элементарного введения Евсевия: критика тезиса Уоллеса-Хэдрилла», Journal of Theological Studies, 62.1 (2011): 144–160
  57. ^ Евсевий, епископ Кесарии О Феофании, или Божественном Явлении Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (Кембридж, 1843 г.), стр. Xxi – xxii. Полный отрывок Ли выглядит следующим образом: «Что касается периода, в который он был написан, я думаю, что это должно было быть после общего мира, восстановленного в Церкви Константином, и до« Praeparatio »или« Demonstratio Evangelica ». Моя причина для первого из этих предположений такова: наш автор неоднократно говорит о мире, восстановленном в Церкви, о церквях и школах, восстановленных или затем построенных впервые: о питательном состоянии церкви Кесарии; о расширенном, а затем успешно расширяющемся состоянии христианства: всего этого нельзя было сказать во времена последнего и самого сурового преследования. Мое обоснование второго из этих предположений состоит в том, что какие бы части этого ни были Работы можно найти либо в «Praeparatio», | 22 «Demonstratio Evangelica», либо в «Oratio de laudibus Constantini», они не встречаются в регулярной последовательности аргументов, как в этой работе: особенно в последнем, в который Явно проводились с целью удлинить речь. Кроме того, многие из этих мест усилены в этих работах, особенно в двух первых, как отмечено в моих заметках; что, по-видимому, предполагает, что такие дополнения были сделаны либо для того, чтобы приспособить их к новой почве, в которую они были таким образом пересажены, либо для того, чтобы снабдить некоторый новый материал, который напомнил себя нашему автору. И опять же, поскольку и «Praeparatio», и «Demonstratio Evangelica» - это произведения, для завершения которых потребовалось очень много времени, и которые даже в этом случае были бы непригодны для широкого распространения; мне кажется вероятным, что эта более популярная и более полезная работа была впервые составлена ​​и опубликована, и что две другие, иллюстрирующие, как обычно, только некоторые конкретные моменты, в нашей работе приводили аргументы в пользу того, - были зарезервированы для чтения и случайного письма нашим автором в течение значительного количества лет, а также для удовлетворения его собственного ума, а также для общего чтения ученых. Поэтому мне кажется вероятным, что это была одна из первых постановок Евсевия, если не первая после прекращения преследований ".
  58. ^ Барнс, Константин и Евсевий (Гарвард, 1981), стр. 367, № 176. Обратите внимание, что Ли (стр. 285) считает, что отрывок в стихе 1 относится к более раннему разделу внутри книги. Феофания себе, а не Demonstratio.
  59. ^ Кесея, Евсевий из; Миллер, Дэвид Дж. Д .; McCollum, Adam C .; Даунер, Кэрол; Заманьи, Клаудио (06.03.2010). Евсевий Кесарийский: проблемы Евангелия и их решения (древние тексты в переводе): Роджер Пирс, Дэвид Дж. Миллер, Адам К. МакКоллум: 9780956654014: Amazon.com: Книги. ISBN  978-0956654014.
  60. ^ Георг Граф, Geschichte der Christlichen arabischen Literatur т. 1
  61. ^ The Christian Examiner, Volume One, опубликовано Джеймсом Миллером, издание 1824 г., стр. 66
  62. ^ Дэвид М. Гвинн, «От иконоборчества к арианству: построение христианской традиции в противоречии с иконоборцами» [Греческие, римские и византийские исследования 47 (2007) 225–251], с. 227-245.
  63. ^ Беатрис, Пьер Франко (июнь 2002 г.). «Слово« Homoousios »от эллинизма к христианству». История Церкви. 71 (2): 243–272. Дои:10.1017 / S0009640700095688. JSTOR  4146467.
  64. ^ См. Гиббона Оправдание за примерами обвинений, с которыми он столкнулся.
  65. ^ "Евсевий Кесарийский: Praeparatio Evangelica (перевод Э. Х. Гиффорда)". tertullian.org. Получено 2013-03-04.
  66. ^ «Данные для обсуждения значения псевдонима и Евсевия в PE XII, 31». tertullian.org. Получено 2008-02-01.
  67. ^ «Самый серьезный из церковных историков, сам Евсевий, косвенно признает, что он связал все, что могло способствовать славе, и что он подавил все, что могло привести к позору религии». (История упадка и падения Римской империи, том II, глава XVI)
  68. ^ "Такое признание, естественно, вызовет подозрение, что писатель, который так открыто нарушил один из основных законов истории, не уделил очень строгого внимания соблюдению другого; и подозрение получит дополнительную пользу от характера Евсевия , который был менее склонен к легковерию и больше практиковался в искусстве суда, чем почти любой из его современников ». (История упадка и падения Римской империи, том II, глава XVI)
  69. ^ Берджесс Р. В. и Витольд Витаковски. 1999. Исследования по евсевийской и пост-евсевийской хронографии 1. "Chronici canones" Евсевия Кесарийского: структура, содержание и хронология, 282–325 гг. Н.э. - 2. "Continuatio Antiochiensis Eusebii": хроника Антиохии и римского Ближнего Востока во время правления Константина и Констанция II, 325 г. –350. Historia (Висбаден, Германия), Heft 135. Штутгарт: Франц Штайнер. Стр.69.
  70. ^ "Дж. Б. Лайтфут, Евсевий Кесарийский". tertullian.org. Получено 2008-02-01.
  71. ^ Аверил Кэмерон, Стюарт Г. Холл, Евсевий Житие Константина. Введение, перевод и комментарии. Оксфорд: Oxford University Press, 1999. Стр. xvii + 395. ISBN  0-19-814924-7. Проверено в BMCR

Источники

  • Барнс, Тимоти Д. (1981). Константин и Евсевий. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-16530-4.
  • Евсевий (1999). Жизнь Константина. Аверил Кэмерон и Стюарт Г. Холл, пер. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-814924-8.
  • Дрейк, Х.А. (2002). Константин и епископы политика нетерпимости. Балтимор: Johns Hopkins Press. ISBN  978-0-8018-7104-7.
  • Кофски, Арье (2000). Евсевий Кесарийский против язычества. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-11642-9.
  • Лоулор, Хью Джексон (1912). Евсевия: очерки церковной истории Евсевия, епископа Кесарии. Оксфорд: Clarendon Press.
  • Левин, Ли I. (1975). Кесария под властью римлян. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-04013-7.
  • Лаут, Эндрю (2004). «Евсевий и рождение церковной истории». В Янге, Фрэнсис; Эйрес, Льюис; Лаут, Эндрю (ред.). Кембриджская история раннехристианской литературы. Кембридж: Cambridge Univ. Нажмите. стр.266 –274. ISBN  978-0-521-46083-5.
  • Момильяно, Арнальдо (1989). О язычниках, евреях и христианах. Мидлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета. ISBN  978-0-8195-6218-0.
  • Ньюман, Джон Генри (1890). Ариане четвертого века (7-е изд.). Лондон: Longmans, Green and Co.
  • Сабрина Иновлока и Клаудио Заманьи (редакторы), Переосмысление Евсевия: Сборник статей по литературным, историческим и теологическим вопросам (Лейден, Брилл, 2011 г.) (Vigiliae Christianae, Supplements, 107).
  • Уоллес-Хэдрилл, Д. С. (1960). Евсевий Кесарийский. Лондон: А. Р. Моубрей.

дальнейшее чтение

  • Аттридж, Гарольд У .; Хата, Гохей, ред. (1992). Евсевий, христианство и иудаизм. Детройт: Wayne State Univ. Нажмите. ISBN  978-0-8143-2361-8.
  • Чеснут, Гленн Ф. (1986). Первые христианские истории: Евсевий, Сократ, Созомен, Феодорет и Евагрий. (2-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. ISBN  978-0-86554-164-1.
  • Дрейк, Х.А. (1976). Восхваление Константина: историческое исследование и новый перевод трехлетних речей Евсевия. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-09535-9.
  • Евсевия (1984). История Церкви от Христа до Константина. Г.А. Уильямсон, пер. Нью-Йорк: Дорсет Пресс. ISBN  978-0-88029-022-7.
  • Грант, Роберт М. (1980). Евсевий как церковный историк. Оксфорд: Clarendon Pr. ISBN  978-0-19-826441-5.
  • Валуа, Анри де (1833). «Аннотации к жизни и писаниям Евсевия Памфила». Церковная история Евсевия Памфила. S. E. Parker, пер. Филадельфия: Дэвис.

внешняя ссылка

Ссылки на проекты WMF
Основные источники
Вторичные источники
Титулы Великой христианской церкви
Предшествует
Агапий Кесарийский		 Епископ Кесарийский
c. 313–339		Преемник
Акакий