Евсевий Никомидийский - Eusebius of Nicomedia

Евсевий Никомидийский
Архиепископ Константинопольский
Установлены339
Срок закончился341
Личная информация
НоминалАрианское христианство
Не путать с Евсевий Кесарийский.

Евсевий Никомидийский (умер 341) был Арианский священник, человек, который крестил Константин Великий. Он был епископом Берита (современный Бейрут ) в Финикии. Позже он стал епископом Никомедия, где находился императорский двор. Он наконец жил в Константинополь с 338 г. до его смерти.

Влияние в императорской семье и императорском дворе

Далекий родственник императорской семьи Константин, он был обязан своим прогрессом от менее значительного Левантийский епископство к наиболее важным епископский вид его влиянию при дворе, и огромная власть, которой он обладал в церкви, была получена из этого источника. Фактически, во время его правления при императорском дворе Восточный двор и главные должности в Восточной церкви занимали Ариане или сочувствующие арианам.[1] За исключением короткого периода затмения, он пользовался доверием как Константина, так и Констанций II. Он также служил наставником более позднего императора. Юлиан Отступник; и это он крестил Константин Великий 22 мая 337 г. из-за родственных отношений с императором.[2] Также во время его правления при императорском дворе арианство стало более популярным в королевской семье.[3] Можно логически предположить, что Евсевий приложил огромную руку к принятию арианства в семье Константинов. Влияние арианцев за время его пребывания при императорском дворе стало настолько сильным, что только в конце Константиновская династия и назначение Феодосий I что арианство утратило влияние в империи.[4]

Особый интерес представляло то, что Евсевия чуть не преследовали из-за его близких отношений с императором. Лициний будучи епископом Никомидии во время Лициний царствовать.

Отношения с Ариусом

Нравиться Ариус, он был учеником Лукиан Антиохийский, и вполне вероятно, что он с самого начала придерживался тех же взглядов, что и Арий; он также был одним из самых горячих сторонников Ария, поддерживавших Ария.[5] Также из-за этих отношений он был первым человеком, с которым Арий связался после того, как последний был отлучен от Александрии. Александр I Александрийский в 321 г.[6] По-видимому, Арий и Евсевий были достаточно близки, а Евсевий достаточно могущественен, чтобы Арий смог изложить свое богословие в письменной форме.[7] Впоследствии он несколько изменил свои идеи, а может быть, только уступил давлению обстоятельств; но он был если не учителем, то во всяком случае руководителем и организатором Ариан совет.

На Первый Никейский собор, 325, он подписал Признание, но только после долгого и отчаянного противодействия, в котором он, как говорили, «подписывается только рукой, а не сердцем»[8] согласно древним источникам. Это был огромный удар для арианской стороны, поскольку предполагалось, что участники Первый Никейский собор были поровну разделены на неарианцев и ариан.[9]Его защита Ария разозлила императора, и через несколько месяцев после совета он был отправлен в изгнание из-за его постоянных контактов с Арием и его последователями.[10] По прошествии трех лет ему удалось вернуть себе имперское расположение, убедив Константина в том, что Арий и его взгляды не противоречат провозглашенным Никейский символ веры.[11] После своего возвращения в 329 г. он привел в действие весь аппарат правительства штата, чтобы навязать свои взгляды народам. Церковь.

Политическая и религиозная карьера

В дополнение к своим теологическим интересам Евсевий был опытным политиком. По возвращении он восстановил утраченные позиции в результате Первый Никейский собор, установили союзы с другими группами, такими как Мелитяне и выгнал многих противников.

Современные историки описывают его как «амбициозного интригана». [12] и «непревзойденный политический игрок».[1] Он также был описан в древних источниках как властный человек, который также был агрессивен в своих отношениях;[13] он также использовал своих союзников, чтобы шпионить за своими противниками.

Он смог сместить и изгнать трех ключевых противников, которые поддерживали Первый Никейский собор: Евстафий Антиохийский в 330 г. Афанасий Александрийский в 335 и Марцелл Анкирский в 336. Это был немалый подвиг, поскольку Константин считал Афанасия «человеком Божьим»,[14] и Евстафий, и Афанасий занимали высшие должности в церкви.

Другим крупным подвигом было его назначение Константинопольским Патриархом путем изгнания Павел I Константинопольский; В конце концов, после смерти Евсевия Павел вернется патриархом.

Даже за пределами империи Евсевий имел большое влияние. Он принес Ульфилас в арианское священство и послал последнего в обращать языческих готов.

Евсевий крестился Константин Великий на своей вилле в Никомидии 22 мая 337 г., незадолго до смерти императора.

Смерть и последствия

Он умер на пике своего могущества в 341 году.[15]

Он был настолько влиятельным, что даже после его смерти Констанций II прислушался к его совету и совету Евдокса Константинопольского попытаться обратить Римская империя к Арианство путем создания арианских советов и официальных арианских доктрин.[16]

Именно благодаря Евсевию «В целом Константин и его преемники сделали жизнь церковных лидеров, приверженных Никейскому решению и его тринитарной формуле, довольно несчастной».[17]

Евсевия Никомидийского не следует путать с его современником. Евсевий Кесарийский, автор известных ранних книг по истории церкви.

Примечания

  1. ^ а б Дрейк, «Константин и епископы», стр. 395.
  2. ^ «Евсевий Никомидийский». Католическая энциклопедия. Получено 2007-02-18.
  3. ^ Эллингсен, «Возвращение наших корней: всеобъемлющее введение в историю церкви, том I, конец первого века до кануна Реформации», стр.121.
  4. ^ Янг, «От Никеи до Халкидона», стр.92.
  5. ^ Джонс, «Константин и обращение Европы», стр.121.
  6. ^ Янг, «От Никеи до Халкидона», стр.59.
  7. ^ Янг, «От Никеи до Халкидона», стр. 61.
  8. ^ Амидон, «Церковная история Руфина Аквилийского: книги 10 и 11», 10.5.
  9. ^ Лим, «Общественные диспуты, власть и общественный порядок в поздней античности», стр.183.
  10. ^ Дрейк, «Константин и епископы», стр.259.
  11. ^ Ролдан, "Церковь в эпоху Константина: богословские вызовы", стр.82.
  12. ^ Ролдан, "Церковь в эпоху Константина: богословские вызовы", стр.78.
  13. ^ Амидон, «Церковная история Руфина Аквилийского: книги 10 и 11», 10.12.
  14. ^ Ролдан, "Церковь в эпоху Константина: богословские вызовы", стр.84.
  15. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Евсевий Никомидийский». www.newadvent.org.
  16. ^ Гиттон, "Великие ереси и церковные советы", стр.86.
  17. ^ Эллингсен, «Возвращение наших корней: всеобъемлющее введение в историю церкви, том I, конец первого века до кануна Реформации», стр.119.

Рекомендации

  • Амидон, Филип Р. (1997). Церковная история Руфина Аквилийского: книги 10 и 11. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Яркий, Уильям (1970). Эпоха отцов. Нью-Йорк: AMS Press.
  • Чедвик, Генри (2003). Церковь в древнем обществе: от Галилеи до Григория Великого. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Чедвик, Генри (1993). Ранняя Церковь. Лондон: Penguin Group.
  • Дрейк, Х. (2000). Константин и епископы: политика нетерпимости. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
  • Эллингсен, Марк (1999). Возвращение наших корней: всеобъемлющее введение в историю церкви, т. I, конец I века до кануна Реформации. Пенсильвания: Trinity Press International.
  • Гиттон, Жан (1963). Великие ереси и церковные соборы. Нью-Йорк: Издательство Harper & Row.
  • Джонс, A.H.M. (1978). Константин и обращение Европы. Торонто: Университет Торонто Press.
  • Лим, Ричард (1995). Общественный спор, власть и общественный порядок в поздней античности. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Ролданус, Йоханнес (2006). Церковь в эпоху Константина: богословские вызовы. Оксфордшир: Рутледж.
  • Янг, Фрэнсис (1983). От Никеи до Халкидона. Филадельфия: Fortress Press.

внешняя ссылка

Переписка Евсевия Никомидийского:

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Джексон, Сэмюэл Макаули, изд. (1914). "название статьи необходимо". Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс.

Титулы Великой христианской церкви
Предшествует
Павел I		 Архиепископ Константинопольский
339–341		Преемник
Павел I