Иоанн XI Константинопольский - John XI of Constantinople - Wikipedia

Иоанн XI Константинопольский
Вселенский Патриарх Константинополя
Johnbekkos.jpg
Самое раннее известное изображение Джона Беккоса. Из Жака Гоара Евхологион (Париж, 1667 г.).
ЦерковьКонстантинопольская церковь
В офисе2 июня 1275 - 26 декабря 1282
ПредшественникИосиф I Константинопольский
ПреемникИосиф I Константинопольский
Личная информация
Родившийсяc. 1225
Умер1297 марта

Иоанн XI Беккос (также, обычно, Беккус; имя иногда также пишется Veccus, Веккос, или же Beccos), (ок. 1225 - март 1297) был Патриарх Константинопольский со 2 июня 1275 г. по 26 декабря 1282 г., и главным греческим защитником в византийские времена воссоединения Восточно-православный и Римский католик Церкви.

Жизнь

Джон Беккос родился в Никее среди ссыльных из Константинополь во время латинской оккупации этого города, и умер в тюрьме в крепости Святого Григория у входа в залив Никомедия.[1] Наши знания о жизни Беккоса основаны на его собственных сочинениях, на сочинениях византийских историков, таких как Джордж Пахимерес[2] и Никифор Грегора, из писем против него Григорий Кипрский и другие, а также от защиты его сторонниками церковного союза, такими как Константин Мелитениотес и Георгий Метохитес. История Беккоса тесно связана с судьбами Союза церквей, провозглашенными на Второй собор Лиона (1274 г.), союз, продвигаемый Папа Григорий X на западе и император Михаил VIII Палеолог на востоке. Профсоюзная политика Михаила VIII была во многом политически мотивирована.[3] и Беккос сначала воспротивился этому; но после того, как Михаил VIII заключил его в тюрьму Башня анемасов выступая против этого, Беккос передумал (1273 г.); чтение таких греческих отцов церкви, как св. Василий Великий, Г. Кирилл Александрийский и св. Епифаний убедил Беккоса в том, что богословские различия между греческой и латинской церквями были преувеличены.[4] После Патриарха Иосиф I Галезиотес отрекся от престола в начале 1275 г. из-за его противодействия Совет Лиона На его место был избран Беккос. Его отношения с императором иногда были бурными; Хотя Майкл VIII зависел от Беккоса в поддержании мира своей империи с Западом, его раздражали неоднократные ходатайства Беккоса от имени бедных. Михаил был хитрым человеком и умел сделать жизнь Патриарха несчастной с помощью множества мелких унижений, пока в марте 1279 года Беккос не уволился с отвращением, и его пришлось уговаривать снова взяться за эту работу (6 августа 1279 года). Последние годы правления Михаила VIII были полностью посвящены защите своей империи от угрозы, исходящей от западного короля. Карл Анжуйский, и, в своем стремлении встретить эту угрозу, Майкл навязал «господство террора» противникам союза; но нет убедительных доказательств того, что Джон Беккос когда-либо активно участвовал или поддерживал акты жестокого преследования.[5]

Хотя ранее в своем патриархате Беккос обещал не отвечать на брошюры, которые распространялись против церковного союза, к последним годам правления Михаила он изменил свое мнение по этому поводу и начал «проводить многочисленные соборы, созывая всех и каждого, и раскопал книги и опубликовал много других »,[6] защищая союз по богословским мотивам, доказывая совместимость латинского учения с греческой святоотеческой традицией. Это привело к тому, что большая часть греческого духовенства настроилась против него; Именно эта издательская деятельность впоследствии послужила явным основанием для выдвинутых против него обвинений.[7]

Церковный союз, созданный Михаилом VIII, никогда не пользовался популярностью в Византии, и после его смерти (11 декабря 1282 г.) его сын и преемник, Андроник II, отверг его. На следующий день после Рождества 1282 года Иоанн Беккос удалился в монастырь; бывшего патриарха Иосифа I привезли в город на носилках, после чего последовала серия советов и общественных собраний, возглавляемых группой монахов-антисоюзников. Беккос, опасаясь насильственной смерти от рук толпы, был вынужден подписать формальный отказ от своих профсоюзных взглядов и своего священства (январь 1283 г.), отречение, которое он впоследствии отрицал как вымогательство под принуждением, но которое было использовано против него.[8] После этого Беккос провел несколько лет под домашним арестом в большом монастыре в г. Prusa в Малой Азии. Оттуда он начал литературную кампанию по реабилитации себя, и ему удалось созвать совет, чтобы пересмотреть его дело; это происходило в императорском дворце Blachernae в Константинополе, собравшись на нескольких сессиях с февраля по август 1285 года. Хотя Влахернский собор подтвердил предыдущее осуждение Беккоса, после этого Беккос в ряде писаний сумел выдвинуть против него свое догматическое заявление ( Томус 1285 г.) приобрел такую ​​дурную славу, что его главный автор, Патриарх Григорий II ушел в отставку (1289). Беккос увидел в этом подтверждение своей позиции. Остальные годы своей жизни он провел в тюрьме в крепости Св. Григория, пересматривая свои сочинения, поддерживая дружеские отношения с императором и видными византийскими церковниками, но не желая отказываться от своих унионистских взглядов; он умер в 1297 году.[9]

Мысль

Основанием ссоры Иоанна Беккоса со своими современниками было несогласие с ними по поводу значения традиционной святоотеческой формулы, согласно которой Святой Дух исходит от Отца. через Сына (по-гречески διὰ τοῦ Υἱοῦ). Уже в девятом веке это выражение продвигалось в двух разных направлениях: латинские писатели видели в нем учение августинцев о том, что Святой Дух исходит от Отца. и сын (Filioque ); Греческие писатели, особенно со времен Патриарха Фотий и далее, считал это совместимым с точкой зрения, что Святой Дух исходит от Отца. один. Беккос первоначально согласился с точкой зрения Фотия, но его чтение греческих отцов и средневековых греческих писателей нравится Никифор Блеммид и Никита Маронийский, заставило его изменить свое мнение. Большая часть споров Иоанна XI Беккоса с Григорием II была спорами о значении текстов Св. Кирилла и других отцов, формулировка которых (Дух «существует от Сына»; Дух «вечно исходит из Сына» и т. Д.). ) Беккос считал совместимым с латинским учением, в то время как Григорий Кипрский интерпретировал такие тексты как обязательно относящиеся к вечному проявление Святого Духа через Сына или от Сына. Эти дебаты тринадцатого века имеют большое значение для современных экуменических дискуссий между Православная Церковь и Римская католическая церковь.

Редакции

Большинство работ Беккоса можно найти в т. 141 Ж.-П. Минь с Patrologia Graeca, хотя некоторые до сих пор остаются неотредактированными. Минье перепечатывает издания семнадцатого века Лев Аллатий; более надежное переиздание было произведено Х. Лэммером в девятнадцатом веке (Scriptorum Graeciae orthodoxae bibliotheca selecta, Freiburg, 1864), но даже в этом издании отсутствуют ссылки на многие святоотеческие цитаты Беккоса. Лишь несколько коротких сочинений Беккоса получили современные критические издания. Одна из них - его работа De pace ecclesiastica («О церковном мире»), найденное у В. Лорана и Ж. Даррузеса, Досье Греческого союза Лиона, 1273–1277 гг. (Париж, 1976 г.); в нем Беккос критикует основы раскола между церквями только по историческим причинам, указывая на то, что патриарх Фотий решил начать кампанию против латинского учения только после того, как его претензии на то, чтобы быть законным патриархом Константинополя, были отклонены Папа Николай I.

Вот некоторые из наиболее важных работ Беккоса:

  • О единстве и мире церквей Старого и Нового Рима (PG 141, 15–157): эта работа суммирует основные святоотеческие аргументы Беккоса и опровергает аргументы четырех византийских критиков латинского христианского богословия (Фотий, Джон Фурнс, Николай Мефон, Феофилакт Болгарии ).
  • Эпиграфы (PG 141, 613–724): антология святоотеческих текстов, организованная под тринадцатью «заголовками», представляющая связанный аргумент в пользу совместимости греческой и латинской доктрин об исхождении Святого Духа; 160 лет спустя это помогло убедить Виссарион, на Совет Флоренции, что латинское учение было православным.
  • Речи I и II о его собственном смещении (PG 141, 949–1010): собственный отчет Беккоса о событиях во время шумных синодов в начале 1283 года.
  • De libris suis («О своих произведениях») (PG 141, 1019–1028): небольшой труд, но необходимый для критической истории текстов Беккоса. В ней Беккос обсуждает принципы, которыми руководствовался при редактировании его собственных работ в издании, которое он написал от руки, пока находился в тюрьме.
  • Опровержение фолианта Георгия Кипрского (PG 141, 863–923) и Четыре книги Константину Мелитениоту (PG 141, 337–396): критика Беккосом своего антагониста Григория II.

Исследования

  • Алексопулос, Теодорос. "Сторонники Filioque Иоанна Беккоса и Константина Мелитиниота XIII века и их отношение к Августину и Фоме Аквинскому. " Studia Patristica 68 (2013), 381–395.
  • Дрю, Марк. «Смыслы, а не слова»: Византийская апология в пользу Filioque Константинопольского патриарха Иоанна XI Беккоса (ок. 1225–1297) (докторская диссертация, Париж, 2014 г.).
  • Гилберт, Питер. "Не антолог: Джон Беккос как чтец отцов. " Communio 36 (2009), 259–294.
  • Гилл, Джозеф. «Иоанн Бекк, Патриарх Константинопольский, 1275–1282». Византина 7 (1975), 251–266.
  • То же, Византия и папство, 1198–1400 гг. (Нью-Брансуик, Нью-Джерси, 1979).
  • Барбара Хартманн (1992). «Иоанн XI Константинопольский». В Бауце, Фридрих Вильгельм (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 3. Герцберг: Баутц. cols. 281–284. ISBN  3-88309-035-2.
  • Коцабасси, София. «Завещание Патриарха Иоанна Беккоса». Βυζαντινά 32 (2012), 25–36.
  • Пападакис, Аристеидес (1997) [1983]. Кризис в Византии: полемика о Филиокве в Патриархате Кипра Григория II (1283–1289) (Ред. Ред.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рибе, Александра. Ром в Gemeinschaft mit Konstantinopel: Патриарх Иоганн XI. Bekkos als Verteidiger der Kirchenunion von Lyon (1274) (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005).

Примечания

  1. ^ Место пленения Беккоса упоминается Георгием Пахимересом, Де Андронико Палеолого I.35.
  2. ^ Пахимер, который знал и уважал Беккоса, хотя он и не соглашался с ним по вопросам теологии, обеспечивает базовую историческую основу для большинства описаний жизни Беккоса, например, исследований Джозефа Гилла. См. Также Мануэль Сотомайор, «El Patriarca Becos, según Jorge Paquimeres (Semblanza histórica)», Estudios Eclesiásticos 31 (1957), 327–358.
  3. ^ "Он вошел в проект церковного союза, несомненно, из политических мотивов. Он достиг его и поддерживал его для тех же целей, несмотря на сопротивление. Но мне кажется, что в ходе своих переговоров он искренне убедился, что он также оправдан. с теологической точки зрения ". Дж. Гилл, Византия и папство, 1198–1400 гг. (1979), стр. 180.
  4. ^ Смотрите Пахимеры, Де Мишель Палеолого, V.15; Грегора, Rhomaïke Historia, Т.2, §§6–7. Хотя было принято рассматривать изменение мнения Беккоса как «обращение» из православия в католицизм, некоторые недавние ученые ставят это под сомнение; см. особенно Герхард Рихтер, "Johannes Bekkos und sein Verhältnis zur römischen Kirche", Byzantinische Forschungen 15 (1990), 167–217, и А. Рибе, Ром в Gemeinschaft mit Konstantinopel (2005), пассим. С другой стороны, Виталиен Лоран отмечает в отношении письма, написанного Беккосом Папе Иоанну XXI в 1277 году, что «византийская литература фактически не знает другого текста, в котором права римского понтифика признаются так торжественно и открыто». (Лоран, Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople, т. Я, фас. IV [Париж, 1971], стр. 255 и далее).
  5. ^ О «царствовании террора» Майкла см. Гилл, Византия, с. 176 ф. Рибе, Ром в Gemeinschaft mit Konstantinopel, п. 113, отмечает, что ни Пахимер, ни Грегорас не упоминают никакого участия Беккоса в кампании насилия императора, и что, кроме того, общая картина характера Беккоса, представленная историками и его собственными трудами, делает такое участие маловероятным. См. Также Иоаннес Анастасиу, θρυλούμενος διωγμὸς τῶν ἁγιορειτῶν ὑπὸ τοῦ Μιχαὴλ Η´ Παλαιολόγου καὶ τοῦ ωάειολγου καὶ τοῦ Ἰωάννου κυου, κυου, Βέκυου, Ἰκυiki, 20, κυου, Ἰκου, 20,, Βέ Анастасиу критически исследует утверждение, что Михаил и Беккос спустились на гору. Афон с латинской армией для преследования монахов; он отвергает большую часть этого как благочестивую легенду.
  6. ^ Пахимеры, Де Мишель Палеолого, VI.23 (изд. Беккера, стр. 481).
  7. ^ См. Дж. Гилл, «Церковный союз Лионского совета (1274 г.), изображенный в греческих документах». Orientalia Christiana Periodica 40 (1974), 5–45, особенно. стр. 43 f.
  8. ^ Текст был включен в книгу Григория Кипрского. Томус, перевод Пападакиса, Кризис в Византии (1997), стр. 216 f. Ср. также Гилл, Византия, п. 294: «Позже Беккус объявил, что затем он склонился перед бурей, потому что не было возможности выслушать его в защиту, но с твердым намерением, которое он тогда выразил Метохитесам,« как только буря утихла. немного открыто выступить перед виновными и подстрекателями, чтобы открыто отстаивать правду ».
  9. ^ О дате 1297 года см., В частности, В. Лорана, «Дата смерти Жана Бекко». Échos d'Orient 25 (1926), 316–319.

внешняя ссылка


Восточно-православные церковные титулы
Предшествует
Иосиф I Галезиотес		 Патриарх Константинопольский
1275–1282		Преемник
Иосиф I Галезиотес