Епифаний Саламинский - Epiphanius of Salamis

Святой Епифаний
Епифаний-Косово.jpg
Святой Епифаний на фреске (Монастырь Грачаница )
Епископ Саламинский (Кипр), Оракул Палестины
Родившийсяc. 310–320
Иудея
Умер403 (82–93 года)
на море
Почитается вкатолицизм
Восточное православие
Восточное Православие
Праздник12 мая[1]
17 пушонов (Коптское Православие)
АтрибутыЖилет как епископ в омофор, иногда держа свиток
ПолемикаИконоборчество

Епифаний Саламинский (Греческий: Ἐπιφάνιος; c. 310–320-403) был епископом Саламин, Кипр в конце 4 век. Он считается святой и Отец Церкви обоими Православный и Римско-католические церкви. Он приобрел репутацию сильного защитника православие. Он известен прежде всего созданием Панарион, очень большой компендиум из ереси вплоть до своего времени, полный цитат, которые часто являются единственными сохранившимися фрагментами скрытых текстов. В соответствии с Эрнст Китцингер, он, "кажется, был первым священнослужителем, который поднял вопрос христианских религиозных образов как серьезную проблему", и было много споров по поводу того, сколько цитат приписывает ему Византийские иконоборцы были фактически им. Несмотря на это, он явно был сильно против некоторых современных способов использования изображений в церкви.[2]

Жизнь

Епифаний либо родился в Романиот Христианин семье или стал христианином в юности. В любом случае, он был Романиот еврей который родился в небольшом поселке Бесандук, недалеко от Элевтерополис (современный Бейт Гуврин, Израиль),[3] и жил как монах в Египте, где он получил образование и познакомился с Валентинианские группы. Он вернулся в Палестина около 333 года, когда он был еще молодым человеком, он основал монастырь в Ад неподалеку,[4] который часто упоминается в полемика из Джером с Руфинус и Иоанн, епископ Иерусалимский. Он был назначен священник, жил и учился в качестве настоятеля монастыря в Ад, который он основал в течение тридцати лет, и приобрел много навыков и знаний на этой должности. На этом посту он получил способность говорить на нескольких языках, включая иврит, Сирийский, Египтянин, Греческий, и латинский, и был вызван Иеронимом по этой причине Пентаглосс («Пять языков»).[5]

Его репутация ученого побудила его выдвинуть освящение как епископ Саламин, Кипр,[6] в 365 или 367 году, этот пост он занимал до самой смерти. Он также был Столичный из Церковь Кипра. Он служил епископом почти сорок лет, а также много путешествовал, чтобы бороться с неортодоксальными убеждениями. Он присутствовал на синоде в Антиохия (376) где Тринитарный обсуждались вопросы против ереси Аполлинария. Он поддержал позицию епископа Паулинус, который пользовался поддержкой Рима, а не Мелетий Антиохийский, которого поддерживали восточные церкви. В 382 г. он присутствовал на Совет Рима, снова поддерживая дело Паулина.

Оригенистский спор и смерть

Основная статья: Оригенистские кризисы

Во время визита в Палестину в 394 или 395 годах, проповедуя в Иерусалиме, он напал на Ориген последователей и призвал епископа Иерусалим, Иоанн II, чтобы осудить его сочинения. Он призвал Иоанна остерегаться «оскорблений» изображений в церквях. Он отметил, что, путешествуя по Палестине, он зашел в церковь помолиться и увидел занавес с изображением Христа или святого, который он сорвал. Он сказал епископу Иоанну, что такие изображения «противоречат ... нашей религии» (см. Ниже).[7] Это событие посеяло семена конфликта, который вспыхнул в споре между Руфинус и Джон против Джером и Епифаний. Епифаний разжигал этот конфликт, рукоположив священника в монастырь Иеронима в Вифлееме, тем самым нарушив юрисдикцию Иоанна. Этот спор продолжался в 390-х годах, в частности, в литературных произведениях Руфина и Иеронима, нападающих друг на друга.

В 399 г. спор принял другое измерение, когда епископ Александрийский Феофил, первоначально поддерживавший Джон, изменил свои взгляды и начал преследовать монахов-оригенистов в Египте. В результате этого преследования четверо из этих монахов, так называемые Высокие Братья, бежали в Палестину, а затем отправились в Константинополь в поисках поддержки и распространения противоречий. Иоанн Златоуст, епископ Константинопольский, приютил монахов. Епископ Александрийский Феофил увидел свой шанс использовать это событие, чтобы победить своего врага. Златоуст: в 402 году он созвал собор в Константинополе и пригласил тех, кто поддерживал его антиоригенистские взгляды. Епифаний, которому к этому времени было почти 80 лет, был одним из тех, кого вызвали, и он отправился в Константинополь. Однако, когда он понял, что Феофил использовал его в качестве инструмента против Златоуста, который дал убежище монахам, преследуемым Феофилом и обращавшимся к императору, Епифаний отправился обратно в Саламин, но умер по дороге домой в 403 году. .[8]

Инцидент с занавесом

Буква LI в письмах Иеронима дает латинский перевод Иеронима, сделанный по просьбе Епифания, его письма, первоначально на греческом языке от ок. 394, «От Епифания, епископа Саламинского на Кипре, до Иоанна, епископа Иерусалимского» (более широкий контекст см. В предыдущем разделе). В последнем разделе рассматривается часто цитируемый случай с занавесом, который, в отличие от других отрывков, приписываемых Епифанию и цитируемых иконоборцами, признан современными учеными как достоверный:[9]

9. Более того, я слышал, что у некоторых людей есть такая претензия ко мне: Когда я сопровождал вас в святое место под названием Вефиль, чтобы присоединиться к вам в праздновании Собрания, после использования Церкви, я пришел на виллу под названием Анаблатха и когда я проходил, увидел горящую лампу. Спросив, что это за место, и узнав, что это церковь, я вошел помолиться и обнаружил там занавес, висящий на дверях упомянутой церкви, окрашенный и вышитый. На нем было изображение либо Христа, либо одного из святых; Я точно не помню, чье это было изображение. Увидев это и не желая повесить изображение человека в церкви Христа вопреки учению Священного Писания, я разорвал его на части и посоветовал хранителям этого места использовать его в качестве обмотки для какого-нибудь бедняка. Они, однако, пробормотали и сказали, что, если я решу порвать его, будет справедливо, если я дам им вместо него другую занавеску. Как только я это услышал, я пообещал, что дам один, и сказал, что пришлю его сразу. С тех пор произошла небольшая задержка из-за того, что я искал занавес лучшего качества, чтобы дать им вместо прежнего, и счел правильным послать его на Кипр. Теперь я послал лучшее, что смог найти, и прошу вас приказать пресвитеру этого места взять завесу, которую я послал, из рук Читателя, и чтобы вы впоследствии дали указания, которые занавес другого как бы они ни были противоположны нашей религии, они не должны быть повешены ни в одной церкви Христа. Человек вашей честности должен остерегаться причинения оскорбления, недостойного как Церкви Христовой, так и тех христиан, которые преданы вашему попечению. Остерегайтесь Палладия Галатского - человека, когда-то дорогого мне, но теперь остро нуждающегося в милосердии Бога, - ибо он проповедует и учит ереси Оригена; и проследите, чтобы он не соблазнил никого из тех, кому доверено ваше соблюдение, на извращенные пути его ошибочной доктрины. Я молюсь, чтобы вы преуспели в Господе.[10]

Сочинения

Панарион

Его самая известная книга - Панарион что означает «аптечка» (также известная как Adversus Haereses, «Против ересей»), представленная как книга противоядий для укушенных змеем ереси. Написанный между 374 и 377 годами, он представляет собой руководство для рассмотрения аргументов еретиков.

Он перечисляет и опровергает 80 ереси, некоторые из которых не описаны ни в каких других сохранившихся документах того времени. Епифаний начинает с «четырех матерей» дохристианской ереси - «варварства», «скифизма», «эллинизма» и «иудаизма» - а затем обращается к шестнадцати дохристианским ересям, которые произошли от них: четырем философским школам (стоики , Платоники, пифагорейцы и эпикурейцы) и двенадцать еврейских сект. Затем следует интермедия, рассказывающая о воплощении Слова. После этого Епифаний приступает к описанию шестидесяти христианских ересей, от различных гностиков до различных тринитарных ересей четвертого века, завершаясь Коллиридианцы и Мессалийцы.[11]

Хотя Епифаний часто позволял своему рвению превалировать над фактами, в одном случае он признает, что пишет против оригенистов, основываясь только на слухах (Панарион, Епифаний 71) - Панарион является ценным источником информации о христианской церкви четвертого века. Это также важный источник относительно ранних еврейских евангелий, таких как Евангелие от евреев циркулирует среди Эбиониты и Назареи, а также последователи Cerinthus и Меринтус.[12]

Одна уникальная особенность Панарион в том, как Епифаний сравнивает различных еретиков с разными ядовитыми зверями, заходя так далеко, что подробно описывает характеристики животного, как оно производит свой яд и как защитить себя от укуса или яда животного. Например, он описывает своего врага Ориген как «жаба, шумящая от слишком большого количества влаги, которая продолжает квакать все громче и громче». Он сравнивает Гностики особенно страшной змее «без клыков». В Эбиониты Христианская секта, следовавшая еврейскому закону, была описана Епифанием как «чудовище с множеством форм, которое фактически сформировало в себе змеевидную форму мифической многоголовой Гидры». Всего Епифаний описывает пятьдесят животных, обычно по одному от каждой секты.[13]

Еще одна особенность Панарион это доступ его более ранних разделов к утерянным произведениям, особенно к работе Иустина Мученика о ересях, грека Иринея. Против ересей, и Ипполит Синтагма.[14] В Панарион был впервые переведен на английский язык в 1987 и 1990 годах.

Другие работы

Его самая ранняя известная работа - это Анкорат (хорошо закрепленный человек), который включает аргументы против Арианство и учения Ориген. Помимо полемика которым он известен, Епифаний написал произведение библейского антикварианство, призвал, для одного из своих разделов, О мерах и весах (περὶ μέτρων καὶ στάθμων). Он был составлен в Константинополе для персидского священника в 392 г.[15] и сохранился в сирийском, армянском и грузинском переводах (последний встречается в Шатберд мс 1141 вместе с Физиолог и De Gemmis).[16] В первом разделе обсуждается канон Ветхий Завет и его разновидностями, вторая - мер и весов, и третья - география Палестина. Тексты, кажется, не были отшлифованы, а состоят из черновых заметок и набросков, как заключил современный комментатор Аллен А. Шоу; тем не менее работа Епифания по метрология был важен в история измерений.

Другая работа, О двенадцати жемчужинах (De Gemmis), сохранилась в ряде фрагментов, наиболее полным из которых является грузинский.[17] О письме, написанном Епифанием епископу Иерусалимского Иоанна в 394 году и сохранившемся в переводе Иеронима, говорилось выше.[18] Коллекция проповеди Традиционно приписываемые «Святому Епифанию, епископу» датируются концом V или VI веком и не связаны современными учеными с Епифанием Саламинским.[19]

Такой была репутация Епифания, узнавшего, что Физиолог, главный источник средневековых бестиариев, стал широко ложно приписываться ему.[20]

Работает

  • Панарион Епифания Саламинского, книга I (разделы 1–46) Фрэнк Уильямс, переводчик, 1987 (Э.Дж. Брилл, Лейден) ISBN  90-04-07926-2
  • Панарион Епифания Саламинского, книги II и III (разделы 47–80, De Fide) Фрэнк Уильямс, переводчик, 1993 (Э.Дж.Брилл, Лейден) ISBN  90-04-09898-4
  • Панарион святителя Епифания, епископа Саламинского Филип Р. Амидон, переводчик, 1990 г. (Oxford University Press, Нью-Йорк) (этот перевод содержит отрывки, а не всю работу). ISBN  0-19-506291-4
  • Трактат Епифания о мерах и весах: сирийская версия, Джеймс Элмер Дин, изд., 1935 г. (Чикаго) [английский перевод О мерах и весах; доступны на http://www.tertullian.org/fathers/epiphanius_weights_03_text.htm ]
  • Епифаний де Геммис: древнегрузинская версия и фрагменты армянской версии. изд. Роберт Пьерпон Блейк; де Вис, Х. (1934). Лондон: Кристоферс.
    • Епифаний фон Саламис, Über die zwölf Steine ​​im hohepriesterlichen Brustschild (De duodecim gemmisrationalis). Nach dem Codex Vaticanus Borgianus Armenus 31 herausgegeben und übersetzt Феликс Альбрехт и Артур Манукян (Gorgias Eastern Christian Studies 37), 2014 (Gorgias Press: Piscataway) ISBN  978-1-4632-0279-8 (Немецкое издание).
  • Анацефалаиоз (Первоначально предполагалось, что это работа Епихания Саламинского, хотя сейчас это мнение оспаривается).[21]

Примечания

  1. ^ (на греческом) Ὁ Ἅγιος Ἐπιφάνιος Ἐπίσκοπος Κωνσταντίας καὶ Ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου. 12 Μαΐου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  2. ^ Китцингер, 92–93, цитируется 92
  3. ^ Панарион Епифания Саламинского: Книга I (разделы 1–46), Епифаний, Епифаний Саламинский, Перевод Фрэнка Уильямса, 1987 ISBN  90-04-07926-2 p xi
  4. ^ Более известные Монастырь Епифания возле Фивы, Египет была основана анахорет названный Епифанием в конце шестого века; его исследовала экспедиция из Метрополитен-музей, 1912–14.
  5. ^ Руф 3.6
  6. ^ Саламин был также известен как Констанция после Константин II.
  7. ^ Часть 9, Письмо Л.И. От Епифания, епископа Саламинского на Кипре, до Иоанна, епископа Иерусалимского (ок. 394 г.), http://www.newadvent.org/fathers/3001051.htm.
  8. ^ Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории(2-е изд., 2004 г.), стр.202-3
  9. ^ Китцингер, 92–93 и длинная нота
  10. ^ НПНФ2-06. Иероним: Основные произведения Св. Иеронима, CCEL
  11. ^ Эндрю Лаут, «Палестина», в Фрэнсис Янг, Льюис Эйрес и Эндрю Янг, ред. Кембриджская история раннехристианской литературы, (2010), стр.286
  12. ^ Епифаний, Панарион, 30 iii 7
  13. ^ Верхейден, Джозеф (2008). "Епифаний Саламинский о животных и еретиках". Журнал восточно-христианских исследований. 60 (1–4): 143–173. Дои:10.2143 / jecs.60.1.2035279.
  14. ^ Эндрю Лаут, «Палестина», в Фрэнсис Янг, Льюис Эйрес и Эндрю Янг, ред. Кембриджская история раннехристианской литературы, (2010), 286
  15. ^ Аллен А. Шоу, "О мерах и весах Епифания" Национальный математический журнал 11.1 (октябрь 1936: 3–7).
  16. ^ Английский перевод - Дин (1935)
  17. ^ Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории(2-е изд., 2004 г.), стр. 201
  18. ^ Ep 51, доступно по адресу http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf206.v.LI.html
  19. ^ Альвар Эриксон, Sancti Epiphani Episcopi Interpretatio Evangelorum (Лунд) 1938, вслед за Домом Мореном.
  20. ^ Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории(2-е изд., 2004 г.), стр.202
  21. ^ Святой Августин (Гиппопотам), Арианство и другие ереси, п.22 (примечание 10), Библиотеки Мичиганского университета: Цитировать: Для обсуждения вопроса об авторстве Анацефалаиоз, см. L.G. Мюллер, De Haeresibus святого Августина: перевод с введением и комментариями (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1956), 23–25. Современные ученые в целом согласны с тем, что Анацефалаиоз это не работа Епифания [хотя и приписывается ему]. См. К. Холл, "Die Unechtheit der Anakephalaiosis", Texte und Untersuchungen 36.2 (Лейпциг, 1910), 95–98.

Рекомендации

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Епифаний Саламинский ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.