Cerinthus - Cerinthus - Wikipedia

О городе в древней Эвбее см. Керинф (Эвбея).
 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

Cerinthus (Греческий: Κήρινθος; эт. c. 50-100 гг. Н. Э.) гностик Христианин, который был известен как ересиарх с точки зрения раннего Отцы Церкви.[1] В отличие от отцов церкви, он использовал Евангелие Керинфа, и отрицал, что Верховный Бог создал физический мир.[1][2] В интерпретации Керинфа Христос сошёл на Иисуса в крещение и направил его в служении и совершении чудес, но оставил его в распятие.[3][4] Аналогично Эбиониты, он утверждал, что Иисус не был рожден девственницей, но был простым человеком, биологическим сыном Марии и Иосифа.[5]

Раннехристианская традиция описывает Керинфа как современника и оппонента Иоанн евангелист, кто, возможно, написал Первое послание Иоанна[6] и Второе послание Иоанна чтобы предупредить менее зрелых в вере и учении об изменениях, которые Керинф внес в первоначальное Евангелие. Согласно раннехристианским источникам, апостол Иоанн написал свое Евангелие специально, чтобы опровергнуть учение Керинфа.[7]

Все, что известно о Керинфе, исходит из писаний его богословских оппонентов.

биография

Керинф процветал во второй половине первого века, хотя дата его рождения и смерти неизвестна. Похоже, что ни одно из настоящих произведений Керинфа не сохранилось. Наше наиболее подробное понимание учения человека Керинфа принадлежит епископу 4 века. Епифаний Саламинский, спустя несколько столетий после его смерти, хотя Ириней Лионский (ок. 135-202) кратко излагает убеждения Керинфа в своих пяти книгах против гностицизма.[8] Публикация сохранившихся фрагментов Ипполит Римский (ок. 170-235) Capita Adversus Caium[9] продемонстрировать, что Епифаний сильно заимствовал у Ипполита Опровержение тридцати двух ересей.[10]

Ириней пишет, что Керинф получил образование в египетском гнозисе.[11] Согласно Епифанию, Керинф был зачинщиком волнений против апостолов Павла и Петра в Иерусалиме и послал людей в Антиохию, приказав обращенным из язычников делать обрезание и соблюдать Закон, побуждая к соглашению Иерусалимский совет (ок. 50).[12] После этого Епифаний говорит, что Керинф основал школу в римской провинции Малая Азия, который на пике своего развития распространился на провинцию Галатия. Согласно галатам, Павел написал свое послание к галатам против последователей Керинфа, тревоживших церковь.[13]

В Азии раннехристианские писатели называют Керинфа противником апостола Иоанна. По словам Иринея, его учитель Поликарп (ученик апостола Иоанна) рассказал историю о том, что апостол Иоанн выбежал из баня в Эфесе без купания, когда он обнаружил, что Керинф находится внутри, восклицая: «Давайте полетим, чтобы даже баня не упала, потому что Керинф, враг истины, находится внутри!»[14][15] Ириней также сообщает, что Иоанн, провозглашая свое Евангелие, стремился «устранить то заблуждение, которое Керинф распространил среди людей».[16]

Верования

У нас нет полностью развитого понимания учения Керинфа. Самым ранним из сохранившихся свидетельств Керинфа является то, что в Irenus 'опровержение гностицизма, Adversus haereses,[17] который был написан около 170 года нашей эры. Согласно Иринею, Керинф, человек, обученный мудрости египтян, утверждал, что ангельский вдохновение.

Эпистула Апостолорум, малоизвестный текст 2-го века, обнаруженный в 1895 году, который примерно совпадает с вышеупомянутой работой Иринея (около 160-170), был написан полемически против учения Керинфа, начиная с увещевания тем, кто мог следовать учения Симона и Керинфа.[18]

Писание

Керинф использовал Евангелие, идентичное Эбиониты, которую отцы ранней церкви называют неортодоксальной версией Евангелие от Матфея.[19][20] В отличие от Маркион Синопский, гностик 2 века, враждебный Богу евреев, провозглашенному в Законе и пророках,[21] Керинф признавал иудейские писания и заявлял, что следует Богу евреев, хотя Керинф отрицал, что он создал мир.[22]

Творчество

Керинф учил, что видимый мир и небеса созданы не высшим существом, а меньшей силой (Демиург ) отличный от него. Он учил, что эта сила не знала о существовании Верховный Бог.

Его использование термина демиург (буквально, ремесленник) для создателя подходит Платонический, Неопифагорейский, Средний платонический, и Неоплатонический философские школы, которые доминировали в научной среде Восточного Средиземноморья, см. также Эллинистический иудаизм. В отличие от истинного Гностики Керинф учил, что Демиург не был злым, больше похожим на логотипы чем эгоистичный Демиург, которого учил Валентин.

Иисус

Керинф различал мужчину Иисус и Христос. Он отрицал сверхъестественное девственное рождение Иисуса, что делает его биологическим сыном Джозеф и Мэри, и учил, что Христос сошёл на него в виде голубя от Верховного Правителя при крещении (см. также Адопционизм ) и снова оставил его при распятии - никогда не воплощать плоть.[22] Керинф также учил, что Иисус воскреснет из мертвых в Последний день, когда все люди восстанут с Ним.

Описывая Иисуса как прирожденного человека, Керинф соглашался с Эбиониты.[23] Изображая Христа как духа, пришедшего с небес, взявшего на себя свою божественную задачу в материальном мире, а затем вернувшегося, он предвосхищает полностью развитый христианский гностицизм в последующие десятилетия. Ириней причисляет Керинфа к числу тех гностиков, которые отрицали, что Иисус есть Логотипы (Word).[24]

Еврейский закон

Смотрите также: Библейский закон в христианстве

Керинф наставлял своих последователей строго придерживаться как письменной, так и устной Торы. Закон мозаики для достижения спасения. Этот сотериологическое мировоззрение Называется законничество. Эта точка зрения противоречит сотериология передан на Совет Иерусалима (ок. 50 г. н.э.), когда Павел из Тарса установили понимание того, что от христиан не требуется обрезанный достичь спасение. В Книга Деяний глава 15 перечисляет только четыре требования к образу жизни обращенных в христианство язычников с целью посещения синагоги, после чего они будут изучать закон Моисея, как он проповедовался каждую субботу (Деяния 15:21). Многие ученые рассматривают эти четыре требования, установленные Иерусалимским советом, как параллель Закон Ноя. И наоборот, некоторые еврейские христианские секты, включая Керинтианцы, признал закон Моисея и практическим, и необходимым.

Эсхатология

Евсевий Кесарийский, в его Церковная история, рассказывает, как, согласно Гаю Римскому, Керинф,

... посредством откровений, которые, как он утверждает, были написаны великим апостолом, представляет нам чудесные вещи, которые, как он ложно утверждает, были показаны ему ангелами; и он говорит, что после воскресения царство Христа будет установлено на земле, и что плоть, обитающая в Иерусалиме, снова будет подвержена желаниям и удовольствиям. И, будучи врагом Священного Писания Божьего, он утверждает, чтобы обмануть людей, что для свадебных праздников должен быть период в тысячу лет.[25]

Однако маловероятно, что это утверждение верно в отношении верований Керинфа. Гай Римский отождествляется с теми, кто Епифаний Саламинский стилизует Alogi, которые «отказываются принять« апокриф »из-за глубоких и трудных высказываний в Откровении ... говорят, что они не сочинение Иоанна, а сочинение Сернта, и не имеют права на место в церкви».[26] Взгляды Кая были опровергнуты его современником, Ипполит Римский, в утерянной работе под названием Capita Adversus Caium (Головы против Кая),[27] из которых только фрагменты[28] сохранились в комментарии Дионисия Бар-Салиби выжить.[29]

Работы, приписываемые Керинту

Керинф может быть предполагаемым получателем Апокриф Иакова (кодекс I, текст 2 Библиотека Наг-Хаммади ), хотя написанное имя в значительной степени неразборчиво. Христианская еретическая секта конца II века (позже получившая название Alogi ) во главе с Гаем Римским якобы Керинф был истинным автором Евангелие от Иоанна и Книга Откровения. В соответствии с Католическая энциклопедия: Гай: "Дополнительный свет был пролит на характер диалога Кая против Прокл публикацией Гвинн некоторых фрагментов из произведения Ипполита «Contra Caium» (Hermathena, VI, p. 397 sq.); из них кажется очевидным, что Кай утверждал, что Апокалипсис Иоанна была работа гностика Керинфа ». Книга Откровения (Апокалипсис) единодушно приписывают Иоанну ранние христиане до этого времени; теолог третьего века Тертуллиан указывает на то, что все приемные церкви Иоанна (то есть церкви Малой Азии), если их проследить до самого начала, опирались на апостола Иоанна как на своего автора, и что она получает такое же признание во всех других церквях.[30] Ириней делает последовательные замечания.[31]

Керинф в литературе

Керинф показан в История Джона: Последний свидетель, часть христианского писателя Тим ЛаХэй с Хроники Иисуса. В книге Керинф, к большому разочарованию ученика, Иоанн начал распространять свои гностические учения среди населения, после чего Джон вынужден написать свой контраргумент: Евангелие от Иоанна.

Керинф упоминается в Роберт Браунинг стихотворение Смерть в пустыне, в котором рассказывается о смерти Иоанн апостол. Поэма завершается строкой "Но был потерян Керинф."

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б См., В частности, Иринея, Adversus haereses, Книга I, III и родственник внешняя ссылка
  2. ^ Хилл, Чарльз Э. (2006). Из утраченных учений Поликарпа: определение апостольского пресвитера Иринея и автора Ада Диогнета. Тюбинген, Германия: Мор Зибек. С. 28–30. ISBN  3-16-148699-4.
  3. ^ Гандри, Роберт (2012). Обзор Нового Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 536, 539. ISBN  978-0-310-49474-4.
  4. ^ Ириней, Против ересей, 1.26.1
  5. ^ Ириней, Против ересей, 1.26.2
  6. ^ 1 Иоанна 2:18, 19; 4: 3
  7. ^ Hill (2006), стр.29, 30 со ссылкой на Иринея, Против ересей, 3.11.1
  8. ^ Против ересей, 1.26.1, 2; 3.11.1-3
  9. ^ Гвинн, Джон (июль 1888 г.). «Комментарий к откровению». Hermantha. 6: 397–418.
  10. ^ там же, стр. 406-409. Рассказ Епифания о том, что Керинф рассердился на Павла за то, что он не обрезал Тита, например, похоже, основан на Ипполите. Capita Adversus Caium. Уильямс (2009), стр. 119 Ср. Гвинн (1888), стр. 487
  11. ^ Григгс (1990), стр. 47, цитируя «Против ересей», 1.26.1.
  12. ^ Уильямс, Фрэнк (2009). Панарион Епифания Саламинского, книга I. Лейден: Koninklijke Brill NV. С. 117–119. ISBN  978-90-04-17017-9.
  13. ^ там же, стр. 120, 121
  14. ^ Против ересей, 3.3.4
  15. ^ Хилл, Чарльз Э. (2006). Из утерянных учений Поликарпа. Тюбинген, Германия: Мор Зибек. С. 28, 29. ISBN  3-16-148699-4.
  16. ^ Против ересей, 3.11.1. См. Hill (2006), стр. 29, 30.
  17. ^ 1.26.1; 3.2.1, 2; 3.3.4; 3.11
  18. ^ Григгс, К. Уилфред (1990). Раннее египетское христианство: от истоков до 451 года н. Э.. Лондон, Нью-Йорк, Кобенхавн, Кельн: E.J. Брилл. п. 47. ISBN  90-04-09159-9.
  19. ^ Кох, Гленн А. (1990). Миллс, Уотсон Э. (ред.). Библейский словарь Мерсера. Евионитов, Евангелие. Издательство Мерсерского университета. п. 225. ISBN  0-86554-373-9.
  20. ^ Ср. Ириней, Против ересей, 1.26.2
  21. ^ Ириней, Против ересей, 1.27.2
  22. ^ а б Ириней, Против ересей, 1.26.1
  23. ^ Ириней, Против ересей, 1.26.2
  24. ^ Против ересей, 3.11.3
  25. ^ Церковная история, 3.28.2
  26. ^ Ефифаний, Панарион, «Против секты, не принимающей Евангелие от Иоанна и его Откровения», 51, 3.4.
  27. ^ Католическая энциклопедия "Гай"
  28. ^ Сохранившиеся фрагменты содержат возражения Гая на Откр. 8: 8, 12; 9: 2, 3, 15; 20: 2, 3 с опровержением Ипполита.
  29. ^ Гвинн, Дж. (1888 г.). "Ипполит и его головы против Гая'". Hermantha. 6: 397–418.
  30. ^ Против Маркиона, 4.5, Тертуллиан пишет: "В целом, тогда, если то, что было раньше, очевидно, более верно, если то, что было раньше, то есть с самого начала, если это с самого начала, авторами которого являются апостолы, то это, безусловно, будет столь же очевидно. , то, что исходит от апостолов, и хранилось как священное хранилище в церквях апостолов », и после подробного описания церквей Петра и Павла он продолжает: «У нас также есть приемные церкви Св. Иоанна. Ибо, хотя Маркион отвергает его Апокалипсис, порядок епископов (его), когда прослеживается до их происхождения, все же будет опираться на Иоанна как на их автора. Таким же образом признается превосходный источник других церквей ".
  31. ^ Против ересей, 5.30.1, при выражении правильного прочтения числа Зверя; Ср. 5.28.2

дальнейшее чтение

  • ЧАРЛЬЗ Э. ХИЛЛ, Керинф, гностик или хилиаст? Новое решение старой проблемы, в ЖУРНАЛЕ РАННЕГО ХРИСТИАНОВЕДЕНИЯ (8.2, лето 2000 г.)

внешняя ссылка