Девственное рождение Иисуса - Virgin birth of Jesus

В Благовещение, к Гвидо Рени, 1621

В девственное рождение Иисуса это доктрина Иисус был зачат и родился его мать Мэри через силу Святой Дух и без половой акт с ее мужем Джозеф.^[1] Православные церкви признают его авторитетным по причине его включения в Никейский символ веры,^[2] Католическая церковь также считает его авторитетным для веры через Апостольский символ веры так же как и никейцы, и протестанты рассматривают его как объяснение смешения человеческой и божественной природы Иисуса;^[1] но хотя оно имеет четкую библейскую поддержку в двух евангелиях, современные ученые сходятся во мнении, что его исторические основы очень хрупкие.^[3]

Определение

Непорочное зачатие - это учение, которое Иисус был зачат и родился его мать Мэри через силу Святой Дух и без половой акт с ее мужем Джозеф.^[1] Это засвидетельствовано в Евангелиях Мэтью и Люк и подтверждено как в Апостольский символ веры (ок. 2 века) и Никейский символ веры (381 г. н.э.),^[4] и все православные, католические и протестантские церкви принимают его либо как авторитетное свидетельство веры, либо как объяснение смешения человеческой и божественной природы Иисуса;^[2][1] тем не менее, есть много современных церквей, в которых считается ортодоксом принятие непорочного зачатия, но не еретическим отрицать это.^[5]

Библейские повествования: Матфея 1: 18-25 и Луки 1: 26-38.

В Благовещение, к Фра Анджелико (1430-1432)

Основная статья: Матфея 1

Основная статья: Луки 1

В Евангелия от Матфея и Люк согласны с тем, что мужа Марии звали Иосиф, что он был из Линия Давида, и что он не играл никакой роли в божественном зачатии Иисуса, но помимо этого они очень разные.^[6][7] Мэтью подчеркивает девственность Мэри ссылками на Книга Исайи (используя греческий перевод в Септуагинта, а не в основном иврит Масоретский текст ) и его повествовательным утверждением, что у Иосифа не было сексуальных отношений с ней до момента рождения (выбор слов, который оставляет открытой возможность, что у них действительно были отношения после этого).^[8]

18 Таким образом произошло рождение Иисуса Мессии. Когда его мать Мария была обручена с Иосифом, но до того, как они жили вместе, оказалось, что она беременна от Святого Духа. 19 Ее муж Иосиф, будучи праведником и не желая подвергать ее публичному позору, планировал спокойно уволить ее. 20 Но как раз когда он решил это сделать, ему во сне явился Ангел Господень и сказал: "Иосиф, сын Давидов, не бойся брать Марию в жены, ибо зачатый от нее ребенок есть от Духа Святого. 21 Она родит сына, и ты назовешь его Иисусом, потому что он спасет Свой народ от грехов их ». 22 Все это произошло во исполнение того, что было сказано Господом через пророка:

23 Смотри, девица зачнет и родит сына,

и назовут его Эммануилом "

что означает: «Бог с нами». 24 Когда Иосиф проснулся от сна, он сделал, как повелел ему Ангел Господень; он взял ее в жены, 25 лет, но не имел с ней супружеских отношений, пока она не родила сына; и он назвал его Иисусом.

— Матфея 1: 18-25

Лука представляет Марию как девственницу, описывает ее недоумение по поводу того, что ей сказали, что она родит ребенка, несмотря на отсутствие у нее сексуального опыта, и сообщает читателю, что эта беременность должна быть осуществлена ​​через Бога. Святой Дух.^[9]

26: В шестом месяце ангел Гавриил был послан Богом в город в Галилее, называемый Назарет,
27: деве, обрученной с человеком по имени Иосиф из дома Давидова. Деву звали Мария.
28: И он подошел к ней и сказал: «Привет, милостивый! Господь с тобой».
29: Но она была очень озадачена его словами и обдумывала, что это за приветствие.
30: Ангел сказал ей: «Не бойся, Мария, потому что ты обрел благоволение у Бога.
31: И теперь ты зачнешь в утробе твоей и родишь сына, и ты назовешь его Иисусом.
32: Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и Господь Бог даст ему престол его предка Давида.
33: Он будет царствовать над домом Иакова вечно, и царству его не будет конца ».
34: Мария сказала ангелу: "Как это может быть, если я девственница?"
35: Ангел сказал ей: «Святой Дух сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому младенец, который должен родиться, будет свят; он будет называться Сыном Божьим.
36: И вот, ваша родственница Елизавета в преклонном возрасте тоже зачала сына; и это шестой месяц для бесплодной.
37: Ибо нет ничего невозможного с Богом ».
38: Тогда Мария сказала: «Вот я, раб Господень; да будет со мной по твоему слову». Тогда ангел отошел от нее.

Культурный контекст

Основная статья: Чудесные рождения

Наиболее вероятным культурным контекстом для Матфея и Луки является Еврейский христианин или смешанные нееврейские / иудейско-христианские круги, уходящие корнями в еврейские традиции.^[10] Древний мир понятия не имел, что мужское семя и женская яйцеклетка необходимы для формирования плода; вместо этого они думали, что мужской вклад в воспроизводство состоит из некоего формирующего или воспроизводящего принципа, в то время как телесные жидкости Марии обеспечат всю материю, необходимую для телесной формы Иисуса, включая его мужской пол.^[11] Эта культурная среда способствовала чудесным историям рождения - они были обычным явлением в библейской традиции, восходящей к Аврааму и Сарре.^[12]

Сказания о девственном рождении и оплодотворении смертных женщин божествами были хорошо известны в греко-римском мире I века.^[13] и Второй Храм В еврейских произведениях можно было также описать появление ангелов и чудесное рождение древних героев, таких как Мелхиседек, Ной, и Моисей.^[14] История девственного рождения Луки - стандартный сюжет из еврейских Священных Писаний, например, в сценах Благовещения для Исаак и для Самсон, в котором появляется ангел и вызывает опасения, ангел успокаивает и объявляет о приближающемся рождении, мать возражает, и ангел подает знак.^[15] Тем не менее, «правдоподобные источники, рассказывающие о непорочном зачатии в областях, убедительно близких к собственному вероятному происхождению Евангелий, оказалось чрезвычайно трудно продемонстрировать».^[16] Точно так же, хотя широко признано, что существует связь с Зороастрийский (Персидские) источники, лежащие в основе рассказа Матфея о Волхвы (мудрецы с Востока) и Вифлеемская звезда, более широкое утверждение, что зороастризм сформировал основу для младенческих рассказов, не получило признания.^[16]

Евангелие от Луки говорит, что Мария - девственница, обрученная с Иосифом,^[17] в то время как Евангелие от Матфея говорит, что зачатие Иисуса произошло до того, как Мария живёт с Иосифом в его доме,^[18] потому что на еврейской свадьбе, будучи обрученной с мужчиной, женщина уже становится его женой, но она не начинает жить в его доме, пока свадьба не закончится.^{[19][Примечания 1]} Ответ Марии Габриэлю: «Как такое может быть, если у меня нет отношений с мужчиной?» (имеется в виду, никаких сексуальных отношений)^[20]- это подтверждение девственности Марии, жены Иосифа, и послушания Торе, запрещающей прелюбодеяние.^[21][22]

В Евангелии от Матфея Иосиф намеревается развестись с Марией по подозрению в супружеской неверности.^[23] потому что он праведник, т.е. он послушен Торе^[24] который требует развода с неверной женой.^[25][26] Поскольку он послушен, Иосиф смягчает свое намерение, когда во сне ангел сообщает ему о девственном зачатии Иисуса.^[27]

Историчность

Смотрите также: Отрицание непорочного зачатия Иисуса

Современные ученые сходятся во мнении, что эта традиция опирается на очень тонкую историческую основу.^[3] Во всем христианском корпусе непорочное зачатие встречается только в Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки:^[28] оба, вероятно, относятся к периоду 80–100 гг. н. э., оба анонимны (атрибуции Матфея и Луки были добавлены во 2 веке), и почти наверняка ни то, ни другое не было работой очевидца.^[29][30][31] Матфей и Лука не нашли свою историю у Марка, ни один из них не заимствовал ее из другого, ни они не нашли ее в общем источнике.^[28] Раймонд Э. Браун предположил в 1973 году, что Иосиф был источником рассказа Матфея и Марии Луки, но современные ученые считают это «весьма маловероятным», учитывая, что история появилась так поздно.^[32] Отсюда следует, что два повествования были созданы двумя авторами, опираясь на идеи, циркулирующие в некоторых христианских кругах, возможно, примерно к 65 году нашей эры.^[33] Тем не менее, хотя повествование о рождении Луки демонстрирует некоторую преемственность тем с остальной частью Евангелия, оно написано в совершенно ином стиле с аномальной степенью литературной зависимости от Септуагинты, и долгое время подозревали, что это последнее добавление к Евангелию. .^[34]

Мэтью использует Исайя 7:14 чтобы поддержать его рассказ, но ученые согласны с тем, что еврейское слово, использованное в Исайе, "Альма "означает девочку детородного возраста без упоминания девственности и был нацелен на непосредственные обстоятельства самого Исаии.^[35][36] Павел не упоминает об этом и не считает Иисуса полностью человечным,^[37] отметка, самое раннее Евангелие, кажется, не знает, что в рождении было что-то исключительное,^[38] и в Евангелие от Иоанна У Иисуса есть и отец, и мать (он «сын Иосифа, отца и мать которого мы знаем» (Иоанна 6: 41-42), повторяя слова Филиппа Нафанаилу в Иоанна 1:45: «Мы нашли того, о ком Моисей в законе, а также пророки писали: Иисус, сын Иосифа из Назарета »). ^[39]

Богословие и развитие

Матфей и Лука используют девственное рождение (или, точнее, божественное зачатие, предшествующее ему), чтобы отметить момент, когда Иисус становится Сын Божий, заметное развитие по сравнению с Марком, для которого сыновство восходит к Крещение Иисуса, и более раннее христианство Павла и христиан до Павла, для которых Иисус становится Сыном только в воскрешение или даже Второй приход.^[40] Впоследствии непорочное зачатие было принято христианами как доказательство божественности Иисуса, но его опровержение во время и после европейского Просвещения 18 века заставило некоторых переопределить его как мифическое, в то время как другие подтвердили его в догматичный термины.^[41] Это разделение сохраняется, хотя некоторые национальные соборы католической церкви заменили биологическое понимание идеей «богословской истины», и некоторые евангелические богословы считают его второстепенным, а не необходимым для христианской веры.^[41]

На протяжении всей христианской истории небольшое количество групп отрицали непорочное зачатие, особенно в Ближний Восток.^[42] В Эбиониты считал Иисуса Мессией, но отвергал его божественную природу и считал его полностью человеком.^[43] В Несторианская церковь и Ассирийская Церковь Востока поддерживал физически человеческую природу Иисуса.^[44] Другие, как Маркион, считал, что божественность Христа означала, что его человеческая жизнь, смерть и воскресение были только видимостью.^[45] Примерно к 180 году нашей эры евреи рассказывали, что Иисус был незаконно зачат римским солдатом по имени Пантера или Пандера, имя которого, вероятно, является каламбуром на парфенос, девственник.^[46] История все еще актуальна в Средний возраст в сатирической пародии на христианские евангелия называется Толедот Йешу.^[47][48] Толедотский Иешу не содержит исторических фактов и, вероятно, был создан как инструмент для предотвращения обращения в христианство.^[47]

Торжества и молитвы

Мэри пишет Магнификат, к Мари Элленридер, 1833

Смотрите также: Благовещение, Марианские преданности, Гимны Марии, и Благовещение в христианском искусстве

Христиане празднуют зачатие Иисуса 25 марта и его рождение 25 декабря. (Эти даты соответствуют западной традиции, никто не знает наверняка, когда родился Иисус.) Магнификат, основанный на Луки 1: 46-55, является одним из четырех хорошо известных Евангелий. песни: the Бенедикт и Магнификат в первой главе, а Глория в Excelsis и Nunc dimittis во второй главе Луки, которые сейчас являются неотъемлемой частью христианской литургический традиция.^[49] Благовещение стало элементом Марианские преданности в средние века, а к 13 веку прямые упоминания о нем были широко распространены во французской лирике.^[50] В Восточно-православный Церковь использует титул «Вечная Дева Мария» как ключевой элемент своего почитания Марии и как часть Акафисты (гимны) Марии, которые являются неотъемлемой частью ее литургия.^[51]

Это учение о непорочном зачатии часто представлено в Христианское искусство с точки зрения Благовещение Марии Архангел Гавриил что она зачала ребенка, чтобы родиться Сын Божий, И в Рождество сцены, которые включают фигуру Саломея. Благовещение - одна из наиболее часто изображаемых сцен в западном искусстве.^[52] Сцены Благовещения также являются наиболее частыми появлениями Гавриила в средневековом искусстве.^[53] Изображение Иосифа, отворачивающегося в некоторых Вертеп это осторожная ссылка на отцовство Святой Дух, и учение о непорочном рождении.^[54]

В исламе

Основная статья: Мария в исламе

Мусульмане принимают непорочное зачатие, утверждая, что Иисус был «воплощением Святого Духа от Девы Марии», как формулирует Никейский Символ веры, но не то, что он был «Истинным Богом Самого Бога, рожденным, но не сотворенным».^[55] Коран следует апокрифическим евангелиям, особенно в Протоэвангелий Иакова в своих рассказах о чудесном рождении как Марии, так и ее сына Иисуса.^[56] Сура 3: 35-36, например, близко следует за Протоевангелием, когда описывает, как беременная «жена Имрана» (то есть мать Марии Анна) посвящает своего будущего ребенка Богу, уединенное воспитание Марии в Храме и ангелов, которые приносят ее еда.^[57]

Галерея

• 

  Святые врата, Свято-Екатерининский монастырь на горе Синай в Египте, 12 век

• 

  Сандро Боттичелли (1489–90)

• 

  Михаил Нестеров, Россия, 19 век

• 

  Восточно-православное изображение Рождества Христова мало изменилось за более чем тысячелетие

• 

  Джотто (1267–1337): Рождество с незнакомым Иосифом, но без Саломеи

Смотрите также

• Адопционизм
• Христология
• Divi filius
• Воплощение (христианство)
• Исайя 7:14
• Иисус в исламе
• Рождество Иисуса
• Вечная девственность Марии
• Партеногенез

Примечания

1. Киддушин (помолвка) гораздо более обязательный, чем помолвка, как мы понимаем этот термин в современной западной культуре; Фактически, Маймонид говорит о периоде помолвки до кидушина. По завершении кидушина отношения могут быть расторгнуты только смертью или разводом. Однако в это время супруги не живут вместе, и взаимные обязательства, возникшие в результате супружеских отношений, не вступают в силу до тех пор, пока нисуин не будет завершен.

Рекомендации

Цитаты

1. Карриган 2000, п. 1359.
2. Посуда 1993, п. без страницы.
3. Брунер 2004, п. 37.
4. Коллиндж 2012, п. 454.
5. Барклай 1998, п. 55.
6. Робинсон 2009, п. 111.
7. Линкольн 2013, п. 99.
8. Моррис 1992, п. 31-32.
9. Кэрролл 2012, п. 39.
10. Уртадо 2005, п. 328.
11. Линкольн 2013, п. 195–196, 258.
12. Шовальтер 1993, п. 790.
13. Lachs 1987, п. 6.
14. Кейси 1991, п. 152.
15. Коделл 1992, п. 939.
16. Велберн 2008, п. 2.
17. USCCB Луки 1:27
18. USCCB Матфея 1:18
19. Еврейская виртуальная библиотека: брак в иудаизме
20. Комментарий USCCB Луки 1:34 Вопросительный ответ Марии является отрицанием половых отношений и используется Лукой, чтобы привести к провозглашению ангелом роли Духа в зачатии этого ребенка (Лк 1:35). Согласно Луке, девственное зачатие Иисуса происходит посредством Святого Духа, силы Бога, и поэтому Иисус имеет уникальные отношения с Яхве: он - Сын Божий.
21. Еврейская энциклопедия: прелюбодеяние Половое сношение замужней женщины с любым мужчиной, кроме ее мужа. Преступление может быть совершено только замужней женщиной и с ее участием; поскольку незаконные половые отношения женатого мужчины с незамужней женщиной технически не являются прелюбодеянием по еврейскому закону.
22. Еврейская виртуальная библиотека: прелюбодеяние Прелюбодеяние запрещено в Десятисловии (Исх. 20:13; Втор. 5:17), где оно указано между убийством и воровством (ср. Иер. 7: 9; Иез. 16:38; Ос 4: 2; Пс. 50:18; Притч. 6:30 и сл .; Иов. 24: 14–15) среди оскорблений против ближнего. Внебрачные половые связи женатого мужчины сами по себе не являются преступлением по библейскому или более позднему иудейскому закону. Это различие проистекает из экономического аспекта израильского брака: жена является собственностью мужа, и супружеская измена представляет собой нарушение исключительного права мужа на нее; но жена как собственность мужа не имеет на него такого права. Другими словами, мужчина не может прелюбодействовать.
23. USCCB Матфея 1:19
24. Комментарий USCCB от Матфея 1:19 как набожный приверженец Моисеева закона, Иосиф хотел разорвать союз с кем-то, кого он подозревал в грубом нарушении закона. Обычно говорят, что закон требовал от него этого, но тексты, обычно приводимые в поддержку этой точки зрения, например, Вт 22: 20–21, явно не относятся к ситуации Иосифа ... наказанием за доказанную прелюбодеяние была смерть от побивание камнями; ср. Вт 22: 21–23.
25. USCCB Второзаконие 24: 1
26. Хабад Деварим - Второзаконие - Глава 24 [В этом случае] он обязан развестись с ней, чтобы она не снискала расположение в его глазах [и, следовательно, он мог бы пожелать оставить ее, чего он не должен делать, поскольку она совершила неподобающий акт]. - [Gittin 90b]
27. USCCB Матфея 1: 20-24
28. Уртадо 2005, п. 318.
29. Скучно и Крэддок 2009, п. 12.
30. Фредриксен 2008, п. 7.
31. Красноватый 2011, п. 13.
32. Линкольн 2013, п. 144.
33. Уртадо 2005, п. 318-319,325.
34. Бедун 2015, п. 170.
35. Суини 1996, п. 161.
36. Франция 2007 С. 56-57.
37. Линкольн 2013, п. 21.
38. Линкольн 2013, п. 23.
39. Линкольн 2013, п. 24-25.
40. Loewe 1996, п. 184.
41. Кярккяйнен 2009, п. 175.
42. Макгукин 2004, п. 286.
43. Пэджет 2010, п. 360.
44. Эйрини Артеми, критика Кирилла Александрийского термина ТЕОТОКОС Несторием Константинополем, Acta theol. том 32 № 2 Блумфонтейн Декабрь 2012 г.
45. Вальде 2015, п. 62-63.
46. Voorst 2000, п. 117.
47. Повар 2011, п. без страницы.
48. Эванс 1998, п. 450.
49. Проще 1990, п. 396.
50. О'Салливан, Дэниел Э., Преданность Марии во французской лирике тринадцатого века, 2005, ISBN  0-8020-3885-9С. 14–15.
51. Пельтомаа 2001, п. 127.
52. Гайли, Розмари, Энциклопедия ангелов, 2004, ISBN  0-8160-5023-6, п. 183.
53. Росс, Лесли, Средневековое искусство: тематический словарь, 1996, ISBN  0-313-29329-5, п. 99.
54. Грабарь, Андре, Христианская иконография: исследование ее истоков, 1968, Тейлор и Фрэнсис, стр. 130.
55. Акёл 2017, п. 127-128.
56. Белл 2012, п. 110.
57. Рейнольдс 2018, п. 55-56.

Библиография

• Акьол, Мустафа (2017). Исламский Иисус. Издательская группа Святого Мартина. ISBN  9781250088703.
• Барклай, Уильям (1998). Апостольский символ веры. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9781250088703.
• BeDuhn, Джейсон (2015). "Новый Маркион" (PDF). Форум. 3 (Осень 2015 г.): 163–179.
• Белл, Ричард (2012). Происхождение ислама в христианской среде. Рутледж. ISBN  9781136260674.
• Браун, Раймонд Э. (1973). Девственное зачатие и телесное воскресение Иисуса. Paulist Press. ISBN  978-0809117680.
• Браун, Раймонд Э. (1999). Рождение Мессии: комментарий к рассказам о младенчестве в Евангелиях от Матфея и Луки. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300140088.
• Скучно, М. Юджин; Крэддок, Фред Б. (2009). Народный комментарий к Новому Завету. Вестминстер Джон Нокс. ISBN  9780664235925.
• Брунер, Фредерик (2004). Матфея 1-12. Эрдманс. ISBN  9780802811189.
• Карриган, Генри Л. (2000), «Девственное рождение», в Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен К. (ред.), Библейский словарь Эрдмана, Эрдманс, ISBN  9789053565032
• Кэрролл, Джон Т. (2000). «Эсхатология». В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана. Эрдманс. ISBN  9789053565032.
• Кэрролл, Джон Т. (2012). Люк: Комментарий. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0664221065.
• Кейси, Морис (1991). От еврейского пророка к языческому Богу: истоки и развитие новозаветной христологии. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664227654.
• Чайлдс, Бревард С. (2001). Исайя. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0664221430.
• Шуинар, Ларри (1997), Мэтью, College Press, ISBN  978-0899006284
• Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма. Scarecrow Press. ISBN  9780810879799.
• Койл, Кэтлин (1996), Мария в христианской традиции (отредактированная ред.), Gracewing Publishing, ISBN  978-0852443804
• Кук, Майкл Дж. (2011), «Еврейские взгляды на Иисуса», в Burkett, Delbert (ed.), Спутник Иисуса из Блэквелла, Джон Уайли и сыновья, ISBN  9781444351750
• Дэвидсон, Джон (2005). Евангелие Иисуса: в поисках его первоначальных учений. Очистить Press. ISBN  978-1904555148.
• Дайсс, Люсьен (1996). Иосиф, Мария, Иисус. Литургическая пресса. ISBN  978-0814622551.
• Дорман, Т. (1995). "Непорочное зачатие". В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия: Q-Z. Эрдманс. ISBN  978-0802837844.
• Эванс, Крэйг (1998), «Иисус в нехристианских источниках», в Чилтоне, Брюс; Эванс, Крейг (ред.), Изучение исторического Иисуса: оценки состояния современных исследований, БРИЛЛ, ISBN  9004111425
• Франция, R.T. (2007). Евангелие от Матфея. Эрдманс. ISBN  978-0802825018.
• Фредриксен, Паула (2008). От Иисуса к Христу: истоки новозаветных образов Иисуса. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300164107.
• Грегг, Д. Ларри (2000), «Докетизм», в Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен К. (ред.), Библейский словарь Эрдмана, Эрдманс, ISBN  9789053565032
• Хендриксон, Питер А .; Дженсон, Брэдли С.; Ланделл, Рэнди Х. (2015). Лютер и Бах на Магнификате. Wipf и Stock. ISBN  9781625641205.
• Уртадо, Ларри (2005). Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в раннем христианстве. Эрдманс. ISBN  9780802831675.
• Kärkkäinen, V.-N (2009), «Христология», в Dyrness, William A .; Кярккяйнен, Вели-Матти (ред.), Глобальный богословский словарь, InterVarsity Press, ISBN  9780830878116
• Коделл, Джером (1992). "Люк". В Каррис, Роберт Дж. (Ред.). Библейский комментарий из Колледжвилля: Новый Завет, NAB. Литургическая пресса. ISBN  978-0814622117.
• Кестер, Гельмут (2000). Введение в Новый Завет: история и литература раннего христианства. 2. Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110149708.
• Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Введение в Библию. Эрдманс. ISBN  9780802846365.
• Lachs, Сэмюэл Т. (1987). Раввинский комментарий Нового Завета: Евангелия от Матфея, Марка и Луки. Издательский дом КТАВ. ISBN  978-0881250893.
• Линкольн, Эндрю (2013). Рожденный девственницей?. Эрдманс. ISBN  978-0802869258.
• Лоу, Уильям П. (1996). Введение в христологию для студентов колледжа. Литургическая пресса. ISBN  9780814650189.
• Марш, Клайв; Мойис, Стив (2006), Иисус и Евангелия (2-е изд.), A&C Black, ISBN  978-0567040732
• Марталер, Берард Л. (2007). Символ веры: апостольская вера в современном богословии. Двадцать третьи публикации. ISBN  9780896225374.
• Макгукин, Джон Энтони (2004). Вестминстерский справочник святоотеческого богословия. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664223960.
• Миллер, Джон В. (2008), «Чудо Рождества Христова», в Элленс, Дж. Гарольд (ред.), Чудеса, ABC-CLIO, ISBN  978-0275997236
• Моррис, Леон (1992). Евангелие от Матфея. Эрдманс. ISBN  978-0851113388.
• Пэджет, Джеймс Карлтон (2010). Евреи, христиане и евреи-христиане в древности. Мор Зибек. ISBN  9783161503122.
• Красноватый, Митчелл (2011). Введение в Евангелия. Abingdon Press. ISBN  9781426750083.
• Пелтомаа, Лина Мари (2001). Образ Девы Марии в гимне Акафисту. БРИЛЛ. ISBN  9004120882.
• Рейнольдс, Габриэль Саид (2018). Коран и Библия: текст и комментарий. Издательство Йельского университета. ISBN  9780300181326.
• Робинсон, Бернард П. (2009), «Рождественские рассказы Мэтью», в Корли, Джереми (ред.), Новые взгляды на Рождество, Блумсбери, ISBN  9780567613790
• Салдарини, Энтони (2003). "Мэтью". В Данне, Джеймс Д.Г .; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии. Эрдманс. ISBN  978-0802837110.
• Сойер, В. Томас (1990), "Мэри" в Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.), Библейский словарь Мерсера, Издательство Mercer University Press, ISBN  978-0865543737
• Шовальтер, Дэниел Н. (1993). «Непорочное зачатие Христа». In Metzger, B.M .; Куган, Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199743919.
• Проще, Стивен (1990). "Гимн". In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера. Издательство Мерсерского университета. ISBN  9780865543737.
• Суини, Марвин А (1996). Исаия 1–39: с введением в пророческую литературу. Эрдманс. ISBN  978-0802841001.
• Тернер, Дэвид Л. (2008). Мэтью. Бейкер. ISBN  978-0-8010-2684-3.
• Тайсон, Джозеф Б. (2006). Маркион и Лука-Деяния: решающая борьба. Пресса Университета Южной Каролины. ISBN  9781570036507.
• Ворст, Роберт ван (2000). Иисус вне Нового Завета. Эрдманс. ISBN  9780802843685.
• Вальде, Урбан фон (2015). Гностицизм, докетизм и иудаизм первого века. Блумсбери. ISBN  9780567656599.
• Уэр, Тимоти (1993). Православная церковь: введение в восточное христианство. Пингвин. ISBN  9780141925004.
• Уивер, Ребекка Х. (2008), «Иисус в раннем христианстве» в Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (ред.), Нью-Вестминстерский словарь церковной истории: эпохи раннего, средневековья и Реформации, Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN  978-0664224165
• Велберн, Эндрю Дж. (2008). Из чрева девы: «Апокалипсис Адама» и непорочное рождение. БРИЛЛ. ISBN  9789004163768.

Девственное рождение Иисуса Жизнь Иисуса
Предшествует Габриэль объявляет Джона рождение Захарии	Новый Завет События	Преемник Мэри навещает Елизавету