Раса и внешний вид Иисуса - Race and appearance of Jesus

Ученые не пришли к единому мнению относительно появления Иисуса; на протяжении веков он был изображен множеством способов.

В раса и внешний вид Иисуса была темой обсуждения со времен раннее христианство. Различные теории о раса Иисуса были предложены и обсуждались.^[1][2] Посредством Средний возраст, был составлен и распространялся ряд документов, как правило, неизвестного или сомнительного происхождения с подробностями появления Иисуса. Сейчас эти документы чаще всего считаются подделками.^[3][4][5]

За два тысячелетия после смерти Иисуса появилось множество изображений, часто под влиянием культурных традиций. настройки, политический обстоятельства и богословский контексты.^[6][7] В изображение Иисуса в искусстве первых христианских веков постепенно стандартизировал его внешность с короткой бородой. Эти изображения часто основаны на интерпретации ложных источников из вторых или третьих рук и, как правило, исторически неточны.^[8]:44–45

К 19 веку теории о том, что Иисус не былСемитский разрабатывались, причем писатели предполагали, что он был по-разному белой, черной, индийской или какой-то другой расы.^[9] Однако, как и в других случаях присвоения расы библейские личности, эти утверждения в основном основаны на культурные стереотипы, этноцентризм, и социальные тенденции а не на научный анализ или же исторический метод.^[8]:18

Исторический облик

Исследования древних скелетов в Палестина предполагает, что иудеи того времени были биологически ближе к Иракские евреи чем у любого другого современного населения, и, таким образом, с точки зрения внешнего вида средний иудейский гражданин того времени, вероятно, имел темно-каштановые или черные волосы, оливковая кожа, и карие глаза. Иудейские мужчины того времени были в среднем около 1,65 метра или 5 футов 5 дюймов в высоту.^[10]:58–63 Ученые также предположили, что, вероятно, у Иисуса были короткие волосы и борода, в соответствии с еврейскими обычаями того времени и внешностью философов.^{[10]:123–37} Самые ранние изображения Иисуса из Римские катакомбы изобразите его без волос на лице.^{[10]:83–121}

Историки размышляли о том, как Иисус аскетичный и странствующий образ жизни и работа плотником, с ручным трудом и воздействием связанных с этим стихий, повлияла на его внешний вид. Было высказано предположение, что Иисус, вероятно, имел худощавый вид.^{[11][12][13][14]}

Библейские ссылки

Ветхий Завет

Ветхий Завет ссылки, интерпретируемые христианами как о приближении мессия использовались, чтобы строить предположения о появлении Иисуса. Исайя 53: 2 относится к проклятому мессии, у которого «нет красоты, которой мы должны желать его» и Псалом 45: 2–3 описывает его как «прекраснее детей человеческих». Эти отрывки часто интерпретируются как его физическое описание.^{[15][16][17][18]}

Новый Завет

В евангелиях

Преображение по Александр Иванов, 1824

В Новый Завет не содержит описания внешнего вида Иисуса перед смертью, а Евангельские повествования обычно безразличны к расовой внешности или особенностям людей.^{[19][7][8]:48–51}

В синоптические Евангелия включить счет преображение Иисуса, во время которой он был прославлен «Лицом Его, сияющим, как солнце».^[20][21] но считается, что это явление относится к Иисусу в величественной преображенной форме.

В Книге Откровения

В Книга Откровения включает Видение Иоанном Сына Человеческого:

Волосы на его голове были белыми, как шерсть, белыми, как снег, а глаза - как пылающий огонь. Его ноги были подобны бронзе, пылающей в печи, и его голос был подобен шуму бегущей воды. В правой руке он держал семь звезд, а изо рта выходил острый обоюдоострый меч. Его лицо было похоже на солнце, сияющее во всем своем сиянии.^[22]

Обычно считается, что это видение относится к Иисусу в небесной форме, а не к его явлению во время его земная жизнь.^[23][24]

Литературные традиции

Ранняя церковь до средневековья

Христос Вседержитель в Римская мозаика в церкви Санта-Пуденциана, Рим, гр. 400–410 гг. Западная Римская Империя

Несмотря на отсутствие прямых библейских или исторические ссылки, начиная со II века и далее, выдвигались различные теории о появлении Иисуса, но вначале они были больше сосредоточены на его внешности, чем на расе или происхождении. Более крупные аргументы такого рода обсуждались веками.^[2]

Джастин Мученик выступал за генеалогия Иисуса в биологическом Линия Давида от Марии, а также от его небиологического отца Иосифа.^[1] Но это только подразумевает общее еврейское происхождение, обычно признаваемое авторами.

В центре внимания многих ранних источников была физическая непривлекательность Иисуса, а не его Красота. Антихристианский философ 2-го века Цельс писал, что Иисус был «уродлив и мал»^[25] и аналогичные описания представлены в ряде других источников, которые подробно обсуждались Роберт Эйслер,^[26] кто, в свою очередь, часто цитирует Эрнст фон Добшютц 'монументальный Christusbilder.^[27] Тертуллиан утверждает, что внешний вид Иисуса презирался, что у него была неблагородная внешность, и клевета, которую он перенес, доказала «жалкое состояние» его тела.^[28] По словам Иринея, он был слабым и бесславным человеком.^[29], а в Деяния Петра он описывается как маленький и уродливый для невежественных.^[26]:439 Андрея Критского рассказывает, что Христос был согнут или даже искривлен^[26]:412 и в Деяния Иоанна его описывают как лысого и маленького роста, не имеющего красивой внешности.^[30]

По словам Эйслера,^{[26]:393–394, 414–415} обе Иеросолимитан и Иоанн Дамаскин утверждают, что «еврей Иосиф Флавий» описал Иисуса как имеющего сросшиеся брови с хорошими глазами и длинным лицом, кривым и крупным. В письме некоторых епископов к Император Феофил Рост Иисуса описывается как три локтя (четыре фута шесть), что также считалось Ефрем Сир (320–379 гг. Н. Э.): «Бог принял человеческий облик и явился в виде трех человеческих эллов (локтей); он спустился к нам маленького роста». Теодор Мопсуестийский аналогично утверждал, что появление Христа было меньше, чем у детей Иакова (Израиля). в апокрифический Lentulus письмо, Иисус описывается как имеющий красноватый цвет лица, что соответствует мусульманским традициям в этом отношении. Предсказание Иисуса, что над ним будут издеваться: «Врач, исцели себя»^[31] Можно предположить, что Иисус действительно был физически деформирован («кривым» или горбатым), как утверждается в ранних христианских текстах, перечисленных выше. Джастин Мученик, Тертуллиан и Амвросий считал отсутствие физической привлекательности в Иисусе исполнением мессианского пророчества Страдающий слуга рассказ о Исайя 53.^[32]

Более общепринятая, теологическая точка зрения, выраженная Отцы Церкви Джером и Августин Гиппопотам, утверждал, что Иисус, должно быть, был идеально красив лицом и телом. Для Августина он был «прекрасен как ребенок, прекрасен на земле, прекрасен на небесах».^[33] Эти теологические аргументы были расширены в XIII веке. Фома Аквинский в его Summa Theologiae на основе его анализа совершенство Христа, рассуждая о том, что Иисус, должно быть, воплощал все возможные человеческие совершенства.^[34][35]

Посредством Средний возраст Был составлен и распространялся ряд документов, как правило, неизвестного или сомнительного происхождения, с подробностями появления Иисуса, как описано ниже.

Примерно в 9 веке Епифаний Монах относится к высокой ангельской фигуре, которую иногда интерпретируют как Христа, но ученые считают это маловероятным отсылкой к Иисусу.^[36] Другие ложные ссылки включают Объем Арчко и письмо Понтий Пилат к Тиберий Цезарь, описания в которых, скорее всего, были составлены в средние века.^[3][4][5]

В Письмо Лентула, поддельное письмо, предположительно написанное Публий Лентулус, губернатор Иудеи, римскому сенату, по мнению большинства ученых, был составлен, чтобы компенсировать отсутствие какого-либо физического описания Иисуса в Библии.^[7] Также в 14 веке Никифор Каллист процитировал неназванный античный источник, описывающий Иисуса как высокого и красивого человека со светлыми волнистыми волосами, но его рассказ, скорее всего, был необоснованным и был вдохновлен преобладающими художественными образами Иисуса.^[37]

Коранические и мусульманские традиции

Коранические и хадисные традиции, такие как Сахих Бухари а также тафсир дали устное изображение того, как выглядел Иисус, хотя некоторые рассказы не совпадают, например, Иисус был одновременно кудрявым и прямым. Хадис ссылается на рассказ Мухаммеда о Ночное путешествие, когда он был взят на небеса ангелом Гавриилом (Джибраил), где он увидел Иисуса и других пророков. В большинстве версий говорится, что «у Иисуса были вьющиеся волосы и красноватый цвет лица».^[38] Другие говорят, что его лицо покраснело, как если бы он только что принял ванну («красноватый мужчина с множеством веснушек на лице, как будто он только что вышел из ванны»).^[39][40]). В другом рассказе Бухари Иисус виден во сне возле Каабы, как «человек пшеничного цвета с прямыми волосами. Я спросил, кто это. Они сказали: Это Мессия, сын Марии».^[41] Однако другие повествования дают вариации цвета. Салим ибн Абдаллах отчеты от его отца Абдулла ибн Умар что пророк «не сказал, что Иисус был рыжий», скорее он был «человеком смуглого цвета и коротких волос».^[42] В отличие Абдаллах ибн Аббас говорит, что Иисус был «среднего цвета лица, склонного к красному и белому цвету, и у него были длинные волосы».^[43] Согласно Ханафитскому мазхабу, противоречия в хадисах могут быть разрешены несколькими способами, одним из которых является количество повествований, количество цепочек повествований и характер участников цепочки повествования или самого рассказчика. В Бухари есть четыре хадиса, в которых говорится, что Иисус имел смуглый цвет лица, и три хадиса в имаме Муслиме. Однако самый известный рассказчик - от Салима ибн Абдуллы ибн Умара, потомка халифа Умара, с цепочкой повествований, в которой говорилось: «человек смуглый и с длинными волосами».^[44]

Эти вариации объяснялись по-разному и использовались для утверждения о расе. Например, Ана Эчеваррия отмечает, что средневековый испанский писатель Хименес де Рада в его Historia arabum выбирает версию, чтобы подчеркнуть, что Иисус белее Мухаммеда, цитируя версию Ибн Аббаса: «Я видел Иисуса, человека среднего роста и умеренного цвета лица, склонного к красно-белому цвету и с длинными волосами». Эчеваррия комментирует, что «Моисей и Иисус изображаются как представители совершенно другого« этнического типа », белокурые и светлые; таким образом подчеркиваются« этнические »или« расовые »различия между ними и Мухаммедом».^[45] Чтобы доказать этнические / расовые различия, необходимо больше ссылок, ни один из хадисов ничего не говорит о расовых различиях Моисея, никогда не упоминался в Коране или хадисах. Более того, в большинстве хадисов говорится, что Моисей был темнокожим, например, Сахих Бухари, том 4, книга 55, номер 607, том 4 Сахих Бухари, книга 55, номер 648, том 4 Сахих Бухари, книга 55, номер 650. Есть Практически все согласны с тем, что Моисей был смуглым по стандартам Хиджази VI века.^{[нужна цитата ]}

Возникновение расовых теорий

Согласно Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки, Иисус был потомок царя Давида.^[46][47] Один аргумент против этого^{[требуется разъяснение ]} противоречие в генеалогии Иисуса: Матфей говорит, что он происходит от Соломон, и Люк говорит, что он произошел от Натан, Соломон и Натан братья. Иоанн Дамаскин учил, что нет никакого противоречия, поскольку Нафан женился на жене Соломона после того, как Соломон умер в соответствии с Yibbum (в мицва что мужчина должен жениться на бездетной вдове своего брата).^[48]

Колин Кидд, в его книге Формирование рас, утверждает, что присвоение расы библейским индивидуумам было в основном субъективной практикой, основанной на культурных стереотипах и социальных тенденциях, а не на научных методах.^[8]:18 Кидд рассматривает ряд теорий о расе Иисуса, в том числе о белом арийском Иисусе и черном африканском Иисусе.^[8]:43–50

В его книге Расизм ИисусаШон Келли утверждает, что приписывание Иисусу определенной расы было культурным феноменом, исходящим из более высоких уровней интеллектуальных кругов внутри обществ, и он проводит параллели между различными подходами в разных условиях.^[49] Каин Хоуп Фелдер утверждал, что такие отрывки из Нового Завета, как К Галатам 3:28 выражают универсализм, выходящий за рамки расы, этнической принадлежности или даже религии.^[50]

Иисус с Никодим, к Таннер, 1899

К XIX веку теории, что Иисус был Арийская раса, и в частности Скандинавский внешний вид, были разработаны и впоследствии обратились к сторонникам нового расовый антисемитизм, который не хотел ничего еврейского в Иисусе. Хьюстон Стюарт Чемберлен утверждал, что Иисус был Аморит -Немецкое происхождение.^[51] На самом деле амореи были семитским народом.^[52][53][54] Мэдисон Грант потребовал Иисуса от нордической расы.^{[8]:48–51[55][56]} Это нашло свою крайнюю форму в Нацистский богословие Позитивное христианство. Ученые, поддерживающие радикальные арийские взгляды, также утверждали, что быть евреем по религии можно отличить от еврея по расе или этнической принадлежности.^[57] Эти теории обычно также включают аргумент, что Иисус был арийцем, потому что Галилея предположительно был нееврейским регионом, говорящим на неизвестном индоевропейском языке, но это не получило научного признания - в Галилее было значительное нееврейское меньшинство, но они говорили на различных местных семитских языках.^{[8]:48–51[58]}

Годфри Хиггинс предложил в своей книге Анакалипсис (1836), что Иисус был смуглым, смуглым Индоарийский из Северная Индия. В 1906 году немецкий писатель Теодор Планж написал книгу под названием Христос-индеец? в котором он утверждал, что Иисус был индейцем и что христианское Евангелие возникло в Индия.^[59]

К 20 веку также были предложены теории о том, что Иисус был чернить, но не обязательно потомком какой-либо конкретной африканской национальности, исходя из аргумента, что древние израильтяне как группа изначально были полностью или частично чернокожими людьми.^{[8]:43–50[60]} Мартин Лютер Кинг младший. был сторонником движения «Черный Христос» и отождествлял борьбу Иисуса против властей того времени с борьбой афроамериканцев в южных частях Соединенных Штатов, поскольку он задавался вопросом, почему лидеры белой церкви не выразили озабоченности по поводу расовое равенство.^[60] Для некоторых эта чернота была связана с отождествлением Иисуса с черными людьми, а не с цветом его кожи,^[60] в то время как другие, такие как Альберт Клидж утверждал, что Иисус был черным по национальности.^[61]

Исследование 2001 г. BBC серии Сын Божий пытался определить, какой могла быть раса и внешность Иисуса.^[62] Предполагая, что Иисус был галилеянином Семит, исследование завершилось вместе с Марк Гудакр что его кожа была бы "оливкового цвета"^[63] и "смуглый"^{[нужна цитата ]}- эти результаты подверглись критике со стороны некоторых СМИ за то, что они «пренебрежительно» и «приглушенно».^[64][65]

В академических исследованиях, помимо общего согласия с тем, что «Иисус был евреем»,^[66] нет современных изображений Иисуса, которые можно было бы использовать для определения его внешности.^[67]

Реконструкция BBC

В 2001 году была предпринята новая попытка выяснить, какова могла быть истинная раса и лицо Иисуса, что было задокументировано в Сын Божий документальный сериал. Исследование, спонсируемое BBC, Франция 3 и Канал Дискавери,^[68] использовал один из трех еврейских черепов I века из ведущего отдела Криминалистика в Израиль. Лицо было построено с использованием судебная антропология Ричарда Нива, художника-медика на пенсии из Отделения искусств в медицине Манчестерский университет.^[69] Лицо, созданное Нивом, предполагало, что у Иисуса было широкое лицо и большой нос, и значительно отличалось от традиционных изображений Иисуса в искусстве эпохи Возрождения.^[63]

Дополнительную информацию о цвете кожи и волосах Иисуса предоставил Марк Гудакр, старший преподаватель кафедры теологии и религии Бирмингемский университет.^[63] Использование изображений 3-го века из синагоги - самых ранних изображений евреев.^[70]- Гудакр предположил, что цвет кожи Иисуса был темнее и смуглее, чем его традиционный западный образ. Он также предположил, что у него были бы короткие вьющиеся волосы и коротко остриженная борода.^[71] В Первое послание к Коринфянам, куда Апостол Павел утверждает, что мужчине "позорно" иметь длинные волосы,^[72] был приведен в качестве подтверждения этого аргумента, поскольку, поскольку Павел якобы знал многих учеников и членов семьи Иисуса, маловероятно, что он написал бы такую ​​вещь, будь у Иисуса длинные волосы.^[71]

Хотя это не буквально лицо Иисуса,^[69] Результат исследования показал, что кожа Иисуса была более оливкового цвета, чем белого или черного,^[63] и что он, скорее всего, выглядел бы как типичный галилейский семит своего времени. Среди упомянутых моментов было то, что в Библии говорится, что ученик Иисуса Иуда должен был указать на него тем, кто его арестовывал. Подразумеваемый аргумент состоит в том, что если бы внешний вид Иисуса заметно отличался от его учеников, то его было бы относительно легко идентифицировать.^[71] Джеймс Х. Чарльзуорт утверждает, что лицо Иисуса было «скорее всего темно-коричневым и загорелым», а его рост «мог быть от четырех футов пяти до четырех футов семи».^[73]

Как выглядел Иисус?

В 2018 историк Джоан Тейлор опубликовано Как выглядел Иисус? это восходит ко времени от европейского Иисуса западного искусства до самого Иисуса. Используя работу израильского антрополога Йоси Нагара о физических характеристиках костей евреев, датируемых временами Иисуса Христа, которые показывают сходство с Иракские евреи Сегодня Тейлор пришел к выводу, что у Иисуса была медово-оливковая кожа, карие глаза и черные волосы. Что касается описания меда / оливы, Тейлор пишет, что его кожа была «более темного оттенка, соответствующего оттенку кожи людей с Ближнего Востока» (стр. 163). Тейлор считает, что реконструкция BBC «довольно спекулятивна», потому что реконструкция хряща (носа и т. Д.) - это догадки.

Acheiropoieta и сообщенные видения

Смотрите также: Acheiropoieta

В средние века начал появляться ряд легендарных изображений Иисуса, иногда, возможно, созданных для подтверждения стилей изображения того периода, например то образ Эдессы.^[19] В Покров Вероники сопровождался рассказом о Страстях Иисуса.^[19]

Святые и мистики сообщают о нескольких описаниях Иисуса, которые утверждают, что они видели Иисуса в видении. Сообщения о таких видениях чаще встречаются среди Католики чем другие христианские конфессии.^[74]

К 20 веку некоторые сообщения о чудесных изображениях Иисуса начали привлекать значительное внимание, например Секондо Пиа фотография Туринская плащаница, один из самых противоречивых артефактов в истории. Во время экспозиции в мае 2010 года плащаницу и фотографию того, что некоторые авторы считают лицом Иисуса, посетили более 2 миллионов человек.^[75][76][77]

Еще одно изображение Иисуса в ХХ веке, а именно Изображение Божественного Милосердия основан на Фаустина Ковальска сообщенное видение, которое она описала в ее дневник как узор, который затем нарисовали художники.^[78] Изображение сейчас широко используется среди католиков и имеет более 100 миллионов последователей по всему миру.^[78][79]

Художественные образы

Основная статья: Изображение Иисуса

Дальнейшая информация: Жизнь Христа

Самый старый из сохранившихся Христос Вседержитель икона, 6 век, Свято-Екатерининский монастырь, Египет.^[80][81]

Несмотря на отсутствие библейских ссылок или исторических записей, в течение двух тысячелетий появлялся широкий спектр изображений Иисуса, часто под влиянием культурных условий, политических обстоятельств и теологических контекстов.^[6][7][82] Как и в других Христианское искусство, самые ранние изображения относятся к концу II или началу III века и в основном встречаются в Рим.^[83] На этих ранних изображениях Иисус обычно изображается в виде молодой фигуры без бороды и с вьющимися волосами, иногда с чертами, отличными от других мужчин в сценах, например его ученики или римляне.^[19] Однако бородатые изображения появляются с самого начала, возможно, опираясь на существующий в греческом мире стереотип о внешности многих странствующих харизматических философов.^{[нужна цитата ]}

Хотя некоторые изображения существуют в синагоге на Дура-Европос, и такие изображения могли быть обычным явлением, иудаизм теоретически запрещал изображения, и его влияние на изображения Иисуса остается неизвестным.^[6] Христианские изображения 3-го и 4-го веков обычно сосредоточены на новозаветных сценах исцелений и других чудес.^[83] После обращение Константина в 4 веке христианское искусство нашло много богатых жертвователей и процветало.^[83] В этот период Иисус стал иметь более зрелые черты лица и был показан с бородой.^[19] Новым событием в то время было изображение Иисуса без повествовательного контекста, а просто как образ самого себя.^[19]

К 5 веку изображения Страсть стали появляться, возможно, отражая изменение богословской направленности ранней церкви.^[83] VI век Раббула Евангелия включить некоторые из самых ранних изображений распятие и воскресение.^[83] К VI веку изображение Иисуса с бородой стало стандартом как в Восток и Запад.^[19] Эти изображения с красновато-каштановыми волосами, разделенными посередине, и с глазами миндалевидной формы, сохраняли постоянство в течение нескольких столетий.^[19] В это время были разработаны различные легенды, чтобы попытаться подтвердить стили изображения, например то образ Эдессы а позже Покров Вероники.^[19]

В Византийское иконоборчество выступал в качестве барьера для развития на Востоке, но к 9 веку искусство снова было разрешено.^[6] В Преображение Иисуса была главной темой на Востоке, и все Восточно-православный Монах, который занялся иконописью, должен был начать свое ремесло с изготовления иконы Преображения Господня.^[84] В то время как западные изображения нацелены на пропорции, отмена перспективы и изменение размера и пропорций изображения в восточных иконах стремятся выйти за пределы земных жилищ человека.^[85]

На представление расы Иисуса повлияли культурные условия.^[6][82] Китайская иллюстрация, Пекин, 1879

XIII век стал свидетелем переломного момента в изображении могущественных Кириос образ Иисуса как чудо-работник в Запад, как Францисканцы начал подчеркивать смирение Иисуса как при его рождении, так и в его смерти через Вертеп а также распятие.^[86][87][88] Францисканцы подошли к обоим концам этого спектра эмоций и к радостям Рождество К агонии распятия были добавлены совершенно новые эмоции, оказавшие широкомасштабное культурное влияние на образ Иисуса на протяжении столетий после этого.^{[86][88][89][90]}

В эпоха Возрождения выдвинул ряд художественных мастеров, которые сосредоточились на изображениях Иисуса и после Джотто, Фра Анджелико и другие систематически создавали лаконичные изображения, в которых основное внимание уделялось изображению Иисуса с идеальной человеческой красотой.^[6] Леонардо да Винчи с Тайная вечеря который считается первой работой Высокое Возрождение искусство из-за его высокого уровня гармонии стало широко известным благодаря изображению Иисуса в окружении различных эмоций отдельных апостолов при объявлении о предательстве.^[91][92]

Возникли возражения против изображений Иисуса, например в 1850 г. Джон Эверетт Милле подвергся нападению за его картину Христос в доме своих родителей потому что было «больно» видеть «юного Спасителя» в образе «рыжеволосого еврейского мальчика».^[93] Первое кинематографическое изображение Иисуса было в фильме 1897 года. La Passion du Christ производства в Париже, который длился пять минут.^[94][95] После этого в кинематографических изображениях Иисуса продолжали изображать с бородой в стандартном западном изображении, напоминающем образы эпохи Возрождения.^[96]

Более поздние художественные и кинематографические изображения также предприняли попытку охарактеризовать Иисуса как древнего человека. Ближневосточный резидент. В фильме 2004 года Страсти Христовы, Иисуса изобразили Джим Кэвизел кто носил протез нос во время съемок, и его голубые глаза в цифровом формате были изменены на коричневые, чтобы придать ему более ближневосточный вид. По словам дизайнера Майлза Тевеса, создавшего протез: «Мел (Гибсон) хотел, чтобы актер играл Иисуса, Джеймс Кэвизел, выглядел более этнически ближневосточным, и было решено, что мы можем сделать это лучше всего, изменив форму его носа ".^[97][98]

Смотрите также

• Изображение Иисуса
• Исторический Иисус
• Жизнь Христа

Рекомендации

1. Критически изученная жизнь Иисуса Давид Фридрих Штраус 2010 ISBN  1-61640-309-8 страницы 114-116
2. Расизм Иисуса: раса, идеология и формирование современной библейской науки Шон Келли, 2002 г. ISBN  0-415-28373-6 страницы 70-73
3. Оксфордский компаньон Библии 1993 ISBN  0-19-504645-5 стр. 41
4. Осмысление Нового Завета Крейг Л. Бломберг 2004 ISBN  0-8010-2747-0 страницы 3-4
5. Понтий Пилат: портреты римского правителя Уоррен Картер, 2003 г. ISBN  0-8146-5113-5 страницы 6-9
6. Иисус: полное руководство Лесли Хоулден, 2006 082648011X, страницы 63-100
7. Сходство с королем: предыстория портретной живописи позднесредневековой Франции Стивен Перкинсон, 2009 г. ISBN  0-226-65879-1 стр.30
8. Колин Кидд (2006). Формирование рас: раса и Священное Писание в протестантском атлантическом мире, 1600–2000 гг.. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-79324-7.
9. Арвидссон, Стефан (июнь 1999 г.). «Арийская мифология как наука и идеология». Журнал Американской академии религии. Издательство Оксфордского университета. 67 (2): 327–354. Дои:10.1093 / jaarel / 67.2.327. JSTOR  1465740.
10. Тейлор, Джоан Э. (8 февраля 2018 г.). Как выглядел Иисус?. ISBN  978-0-567-67151-6. OCLC  1012838369.
11. Тейлор, Джоан. «Как на самом деле выглядел Иисус как еврей в Иудее I века?». В архиве из оригинала 2 мая 2019 г.
12. Тейлор, Джоан (24 декабря 2015 г.). «Как на самом деле выглядел Иисус?». Новости BBC. В архиве из оригинала 3 ноября 2018 г.. Получено 3 ноября 2018.
13. Гибсон, Дэвид (21 февраля 2004 г.). «Как на самом деле выглядел Иисус?». Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала 21 ноября 2018 г.. Получено 3 ноября 2018.
14. «Во время паломничества-криминалистики ученый спрашивает:« Как выглядел Иисус?'". В архиве из оригинала 3 ноября 2018 г.. Получено 3 ноября 2018.
15. Крест Христа Джон Р. Стотт, Алистер МакГрат, 2006 г. ISBN  0-8308-3320-X стр.145
16. Христианство, искусство и трансформация Джон В. Де Грючи 2001 ISBN  0-521-77205-2 стр. 122
17. Брат Иисус: Назарянин глазами евреев Шалом Бен-Чорин 2001 ISBN  0-8203-2256-3 стр. 111
18. Понимание раннего христианского искусства Робин Маргарет Дженсен 2000 ISBN  0-415-20454-2 стр.127
19. Робин М. Дженсен «Иисус в христианском искусстве», глава 29. Спутник Иисуса из Блэквелла под редакцией Делберта Беркетта, 2010 г. ISBN  1-4051-9362-X стр. 477-502
20. Кембриджский компаньон Евангелий Стивен К. Бартон ISBN, страницы 132–133
21. Содержание и установка евангельского предания Марк Хардинг, Аланна Ноббс, 2010 г. ISBN  978-0-8028-3318-1 страницы 281–282
22. «Архивная копия». В архиве с оригинала 25 апреля 2019 г.. Получено 25 апреля 2019.
23. Открытие Уильям С. Пендер, 1998 г. ISBN  0-664-22858-5 страницы 14–16
24. Откровение 1–11 Джон МакАртур-младший. ISBN, страницы 37–39.
25. Роберт Э. Ван Ворст, Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства, Издательство Eerdmans, 2000, с.66.
26. Эйслер, Роберт. Мессия Иисус и Иоанн Креститель. Лондон: Methuen & Co. Ltd., 1931.
27. Добшютц, Эрнст фон, Christusbilder: Untersuchungen zur Christlichen Legende, Лейпциг, 1899 г.
28. Католическая энциклопедия, http://www.newadvent.org/fathers/0315.htm В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine, Тертуллиан, О плоти Христа, 9.
29. Католическая энциклопедия, http://www.newadvent.org/fathers/0103.htm В архиве 16 марта 2016 г. Wayback Machine, Ириней, «Adversus haereses», IV.XXXIII.12.
30. Барнстон, Уиллис. «Деяния Иоанна - явление Христа на земле», в Другая Библия. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство HarperCollins Publishers, 1984, стр. 417.
31. Луки 4:23.
32. Астелл, Энн В. (2006). Употребление красоты: Евхаристия и духовное искусство средневековья. Издательство Корнельского университета. п. 81.
33. Святой Августин Писания против манихеев и против донатистов Августин, Филип Шафф 2005 ISBN  0-7661-8394-7 стр.29
34. Summa Theologica, том 4 (часть III, первая часть) Св. Фома Аквинский 2007 ISBN  1-60206-560-8 стр. 2060-2062
35. Фома Аквинский: богослов христианской жизни Николас М. Хили 2003 ISBN  0-7546-1472-7 страницы 98-101
36. Откровение Эльхасая Джерард П. Люттикхёйзен 1985 ISBN  3-16-144935-5 стр.121
37. Иисус Хартмут Мите, Хильде Хейдук-Хут, ISBN  3-930180-21-9 Тейлор и Фрэнсис стр.168
38. Татум, В. (2009). Иисус: краткая история. п.221.
39. Нил Робинсон, Христос в исламе и христианстве, SUNY Press, 1990, с.94.
40. Ф. Э. Петерс, Читатель по классическому исламу, Princeton University Press, 1993, стр.189.
41. Бухари, Китаб аль-Фитн, гл. 27.
42. Бухари, Китабул Ахадлс аль-Анбия, Хадис 3185.
43. Бухари, Китабул Бад аль-Хальк, Хадис 3000.
44. Бухари, Китабул Ахадлс аль-Анбия, Хадис 3185.
45. Ана Эчеваррия, «Эсхатология или биография? Альфонсо X, Лестница Мухаммеда и еврейский посредник», в Синтии Робинсон и Лейле Рухи (ред.), Под влиянием: вопрос о сравнительном в средневековой Кастилии, Брилл, Бостон, 2005, с.140.
46. Матфея 1: 6–17
47. Луки 3: 23–38
48. Экспозиция Православной веры, глава XIII
49. Расизм Иисуса: раса, идеология и формирование современной библейской науки Шон Келли, 2002 г. ISBN  0-415-28373-6 страницы ii-xi
50. Каменистая дорога, по которой мы шли Каин Хоуп Фелдер 1991 ISBN  0-8006-2501-3 стр.139
51. [1] В архиве 6 июня 2009 г. Wayback Machine Ханс Йонас, Нью-Йоркское обозрение книг, 1981
52. Кто были аморитами? Альфред Халдар, 1971, Архив Брилла
53. Семитические исследования, Том 1 В архиве 5 мая 2016 года в Wayback Machine, Алан Кэй, Отто Харрасовиц Верлаг, 1991, стр. 867
54. Семитские языки В архиве 28 апреля 2016 г. Wayback Machine, Стефан Венингер, Вальтер де Грюйтер, 23 декабря 2011 г., стр. 361
55. Арийский Иисус: христианские богословы и Библия в нацистской Германии Сюзанна Хешель, 2008 г. ISBN  0-691-12531-7 стр.32
56. Луи П. Мазур Вызов американской истории 1999, стр. 319
57. Символический Иисус: историческая наука, иудаизм и построение современной идентичности Уильям Эдвард Арнал 2005 ISBN  1-84553-007-1 страницы 46-47
58. Иисус и истоки христианства Морис Гогель, Нью-Йорк, Харпер, 1960, стр. 255
59. Ян А. Б. Йонгенил Иисус Христос в мировой истории 2009, стр.202-203
60. "Черный Христос" Глава 25 Спутник Иисуса из Блэквелла под редакцией Делберта Беркетта, 2010 г. ISBN  1-4051-9362-X страницы 410-420
61. Христология с полей Томас Бохаче, 2009 г. ISBN  0-334-04058-2 стр.69
62. «Почему мы думаем, что Христос был белым?». Лондон: Новости BBC. 27 марта 2011 г. В архиве из оригинала от 3 декабря 2011 г.. Получено 13 октября 2011.
63. Уилсон, Джайлз (27 октября 2004 г.). «Так какого цвета был Иисус?». Лондон: Новости BBC. В архиве из оригинала 23 сентября 2011 г.. Получено 20 ноября 2011.
64. Престон, Джон (8 апреля 2001 г.). "Ошеломленный восстанет". The Sunday Telegraph. Лондон: Telegraph Media. ISSN  9976-1874. OCLC  436617201. Получено 15 октября 2011.^{[мертвая ссылка ]}
65. Беннет, Кэтрин (29 марта 2001 г.). «Это величайшая история из когда-либо рассказанных. Жаль, что ни у кого не было фотоаппарата». Хранитель. Лондон: Guardian Media. ISSN  0261-3077. OCLC  476290235. В архиве из оригинала 5 ноября 2013 г.. Получено 3 ноября 2011.
66. Эми-Джилл Левин в Исторический Иисус в контексте под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press ISBN  978-0-691-00992-6 стр.10
67. "Вот как могло бы выглядеть" селфи "Иисуса Христа". В архиве из оригинала 18 июня 2016 г.. Получено 22 июн 2016.
68. Уэллс, Мэтт (27 марта 2001 г.). «Это настоящее лицо Иисуса Христа?». Хранитель. Лондон: Хранитель. ISSN  0261-3077. OCLC  60623878. В архиве из оригинала 8 января 2014 г.. Получено 12 мая 2011.
69. Легон, Джордан (25 декабря 2002 г.). «Из науки и компьютеров новое лицо Иисуса». CNN. В архиве из оригинала 4 марта 2012 г.. Получено 12 мая 2011.
70. «Эксперты воссоздают лик Иисуса». Лондон: CBS. 27 марта 2001 г. В архиве из оригинала 13 ноября 2010 г.. Получено 12 мая 2011.
71. Фийон, Майк (7 декабря 2002 г.). "Настоящее лицо Иисуса". Популярная механика. Сан-Франциско: Hearst. ISSN  0032-4558. OCLC  3643271. В архиве из оригинала 20 ноября 2011 г.. Получено 12 мая 2011.
72. 1 Коринфянам 11:14. Версия короля Джеймса: Оксфордский стандарт (1769)
73. Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: важное руководство. Abingdon Press. п. 72. ISBN  978-0-687-02167-3.
74. Майкл Фрезе, 1993 год, Голоса, видения и видения, OSV Publishing ISBN  0-87973-454-X стр.91
75. Артур Барнс, 2003 Святая Туринская плащаница Kessinger Press ISBN  0-7661-3425-3 страницы 2-9
76. Уильям Мичем, Подлинность Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии, Современная антропология, Том 24, № 3, июнь 1983 г.
77. Зенит, 5 мая 2010 г. В архиве 27 сентября 2012 г. Wayback Machine
78. Кэтрин М. Оделл, 1998 г., Фаустина: Апостол Божественного Милосердия OSV Press ISBN  978-0-87973-923-2 стр.165
79. Я всегда с тобой Бенедикт Грошель, 2010 г. ISBN  978-1-58617-257-2 стр. 548
80. Человеческое лицо Бога: икона Христа Кристоф Шенборн 1994 ISBN  0-89870-514-2 стр. 154
81. Синай и монастырь Святой Екатерины Джон Гэйли, 1986 ISBN  977-424-118-5 стр.92
82. Обучение христианству: подход мировых религий Клайв Эррикер, 1987 г. ISBN  0-7188-2634-5 стр.44
83. Новый Вестминстерский словарь церковной истории Роберт Бенедетто 2006 ISBN  0-8264-8011-X страницы 51-53
84. Образ Бога Отца в православном богословии и иконографии Стивен Бигхэм, 1995 ISBN  1-879038-15-3 страницы 226-227
85. Архимандрит Василеос из Ставроникита, «Иконы как литургические аналогии» в Гимн вступления: литургия и жизнь в православном храме 1997 ISBN  978-0-88141-026-6 страницы 81-90
86. Образ Святого Франциска Розалинд Б. Брук, 2006 г. ISBN  0-521-78291-0 страницы 183-184
87. Традиция католической молитвы Авторы: Christian Raab, Harry Hagan, St. Meinrad Archabbey 2007 ISBN  0-8146-3184-3 страницы 86-87
88. Жизнеспособность христианской традиции Джордж Фингер Томас, 1944 г. ISBN  0-8369-2378-2 стр. 110-112
89. La vida sacra: современная латиноамериканская сакраментальная теология Джеймс Л. Эмпереур, Эдуардо Фернандес 2006 ISBN  0-7425-5157-1 страницы 3-5
90. Филиппины Лили Роуз Р. Топ, Детч П. Нонан-Меркадо 2005 ISBN  0-7614-1475-4 стр.109
91. Знакомство с искусством вокруг нас Томас Бузер, 2005 г. ISBN  978-0-534-64114-6 страницы 382-383
92. Леонардо да Винчи, Тайная вечеря: космическая драма и акт искупления Майкл Ладвейн, 2006, страницы 27 и 60
93. Годвин, Джордж, изд. (1 июня 1850 г.). "Выставка Королевской Академии". Строитель. Лондон: Издательство. 8 (382): 255–256. Архивировано из оригинал 23 сентября 2015 г.. Получено 18 июн 2011.
94. Проблема серебряного экрана (Исследования в области религии и искусства) ISBN Фрика Л. Баккера, 2009 г. ISBN  90-04-16861-3 Страница 1
95. Энциклопедия раннего кино Ричард Абель, 2005 ISBN  0-415-23440-9 стр. 518
96. Спутник Иисуса из Блэквелла под редакцией Делберта Беркетта, 2010 г. ISBN  1-4051-9362-X стр. 526
97. Рикитт, Ричард (2006). Создание кинематографических существ и персонажей: за кулисами с мастерами кино (иллюстрированный ред.). Hove: RotoVision. ISBN  978-2-940361-39-7. OCLC  475780266. В архиве из оригинала 2 января 2014 г.. Получено 18 июн 2011. Сложить резюме (20 февраля 2007 г.).
98. Джеймсу Кэвизелу сделали протез носа и приподняли линию роста волос. Его голубые глаза на пленке изменились на коричневые. В архиве 12 апреля 2007 г. Wayback Machine

дальнейшее чтение

• Эрман, Барт Д. (2004). Эрман, Барт Д. (ред.). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания, часть 1 (3-е, иллюстрированное изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-515462-7. OCLC  52430805. Получено 18 июн 2011.
• Глазго, Джеймс (2010) [1872]. Апокалипсис в переводе и толковании. Эдинбург: T&T Кларк. ISBN  978-1-153-28844-6. OCLC  557904029. Получено 18 июн 2011.
• Мосли, Уильям (1987). Какого цвета был Иисус? (1-е изд.). Чикаго: Афро-американские изображения. ISBN  978-0-913543-09-2. OCLC  17281825. Получено 18 июн 2011.
• Нихаус, Джеффри Джей (1995). Бог на Синае: Завет и Богоявление в Библии и на Древнем Ближнем Востоке. Исследования ветхозаветного библейского богословия. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0-310-49471-3. OCLC  31434584. Получено 18 июн 2011.
• Родригес, Клара Э. (2000). Смена расы: латиноамериканцы, перепись и история этнической принадлежности в Соединенных Штатах. Критическая Америка (иллюстрированный ред.). Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-7547-9. OCLC  43684476. Получено 18 июн 2011.
• Тейлор, Джоан (24 декабря 2015 г.), Как на самом деле выглядел Иисус?, Новости BBC
• Йорк, Малахи З. (1993). Какой расы был Иисус?. Египет. ISBN  978-1-59517-030-9. Получено 18 июн 2011. Сложить резюме (2004).