Явления Иисуса после воскресения - Post-resurrection appearances of Jesus

Ужин в Эммаусе, Караваджо (1601-02) изображает момент, когда ученики узнают Иисуса.

В явления Иисуса после воскресения сообщают о земных явлениях Иисус его последователям после его смерти и погребения. Верующие указывают на них как на свидетельство его воскрешение и идентичность как Мессия, сидящий в Небеса по правую руку от Бога (учение о Возвышение Христа ).^[1] Другие интерпретируют эти рассказы как визионерские переживания.

Фон

Появления воскресения. По часовой стрелке снизу: Воскрешение, Noli me tangere, Вознесение, Пятидесятница (Мейстер дез Шёппингер, c. 1449, Пфаркирхе, Вестфалия ).

Воскресение плоти было маргинальной верой в Иудаизм Второго Храма, то есть иудаизм времен Иисуса.^[2] Идея любого воскрешения впервые отчетливо проявилась во II веке до нашей эры. Книга Даниила, но как вера в воскресение души только.^[3] Несколькими веками позже еврейский историк Иосиф Флавий, писавший примерно в тот же период, что и Павел и авторы Евангелий, говорит, что Ессеи верили, что душа бессмертна, так что, пока тело обратится в прах, душа отправится в место, соответствующее ее моральным качествам, праведное или злое.^[4] Согласно Евангелию, это была позиция Иисуса, который защищал ее в обмен на Саддукеи: «Достойные ... к воскресению из мертвых не женятся и не выходят замуж, ибо они ... равны ангелам и являются детьми Божьими ...» (Марка 12: 24–25, Луки 20: 34–36).^[5]

Греки, напротив, долгое время считали, что достойный человек может быть воскрешен как бог после его смерти (процесс возрождения апофеоз ).^[6] Преемники Александр Великий сделал эту идею очень известной на Ближнем Востоке, в частности, благодаря монетам с его изображением - привилегия, ранее предназначавшаяся для богов, - и, хотя изначально это было чуждо римлянам, вскоре это учение было заимствовано императорами в целях политической пропаганды.^[6] Согласно теологии имперского римского апофеоза, земное тело недавно скончавшегося императора исчезло, он получил новое божественное тело вместо него, а затем его увидели заслуживающие доверия свидетели;^[7] таким образом, в истории, подобной явлению воскресшего Иисуса в Евангелии и назначению учеников, Ромул, основатель Рима, спустился с неба, чтобы приказать свидетелю передать послание римлянам о величии города («Объявите римлянам волю Небес, чтобы мой Рим был столицей мира ...») прежде, чем попасть в облако.^[8]

Переживания воскресшего Христа засвидетельствованы самыми ранними письменными источниками - символом веры «примитивной церкви» 1 Коринфянам 15: 3–5, Пол в 1 Коринфянам 15: 8 и Галатам 1:16 - экстатические события восхищения и «вторжения в небеса».^[9] В физическом воскресении не было необходимости для этого визионерского способа увидеть воскресшего Христа, но общее движение последующей литературы Нового Завета направлено на физическую природу воскресения.^[10] Это развитие может быть связано с изменением состава христианской общины: Павел и первые последователи Христа были евреями, и Иудаизм Второго Храма подчеркнули жизнь души; Авторы евангелий в подавляющем большинстве случаев греко-римской церкви подчеркивали вместо этого языческую веру в героя, который обессмертен и обожествлен в своем физическом теле.^[11] В этой эллинистической парадигме воскресения Иисус умирает, похоронен и его тело исчезает (со свидетелями пустой гробницы); Затем он возвращается в увековеченном физическом теле, способном появляться и исчезать по желанию, как бог, и возвращается на небеса, которые теперь являются его настоящим домом.^[12]

Библейские рассказы

Ужин в Эммаусе к Матиас Стом, c 1633–1639. «Преломление хлеба» - это точный момент признания учениками того, что они находятся в присутствии воскресшего Христа.

Смотрите также: Обзор явлений воскресения в Евангелиях и Павле (таблица)

Самые ранние иудейско-христианские последователи Иисуса

Самое раннее сообщение о появлении Иисуса после воскресения находится в книге Павла. Первое послание к Коринфянам.^[13] Это перечисляет в хронологическом порядке первое появление Петру, затем «Двенадцати», затем сразу пятистам, затем Иакову (предположительно Иаков, брат Иисуса ), затем «всем апостолам» и, наконец, самому Павлу.^[13] Пол не упоминает никаких выступлений перед женщинами, кроме «сестер», включенных в список 500; другие источники Нового Завета не упоминают ни о каком явлении перед толпой из 500 человек.^[13] Все согласны с тем, что этот список является дополиновым - его часто называют катехизисом ранней церкви, - но не в отношении того, какая часть списка принадлежит традиции, а какая от Павла: большинство ученых считают, что Петр и Двенадцать оригинальны, но не все верят в то же самое относительно появления 500 человек, Иакова и «всех апостолов».^{[14][примечание 1]}

Послания Павла

Утверждая, что Иисус явился ему так же, как он явился Петру, Иакову и другим, которые знали Иисуса при жизни, Павел поддерживает свои собственные притязания на апостольскую власть.^[15] В 1-й главе Послания к Галатам он объясняет, что его опыт был откровением как от Иисуса («Евангелие, которое я проповедовал ... я получил через откровение от Иисуса Христа»), так и от Бога («Богу ... было угодно явить Своего сына во мне». ).^[16] Во 2 Коринфянам 12 он рассказывает своим читателям о «человеке во Христе, который ... был восхищен до третьего неба. Было ли это в теле или вне тела, я не знаю - Бог знает»;^[17] В другом месте Посланий Павел говорит о «славе», «свете» и «лице Иисуса Христа», и, хотя язык неясен, вполне вероятно, что он видел Иисуса превознесенным, восседающим на небесах по правую руку от Бога.^[17] Его мало интересует воскресшее тело Иисуса, кроме как сказать, что оно не от мира сего: в его Письмо к филиппийцам он описывает, как воскресший Христос превозносится в новом теле, совершенно отличном от того, которое он имел, когда носил «вид человека», и предлагает подобное прославленное состояние, когда Христос «преобразит наше смиренное тело», как цель христианская жизнь.^[18]

Евангелия и Деяния

В Евангелие от Марка (написано c. 70 CE) в исходной версии, которая закончилась в Марка 16: 8, хотя Марка 16: 7, в которой молодой человек, обнаруженный в гробнице, наставляет женщин сказать «ученикам и Петру», что Иисус снова увидит их в Галилее, намекает, что автор мог знать предание 1 Фессалоникийцам.^[19][20][21]

Авторы Мэтью (c. 80 - c. 90 CE) и Лука – Деяния (работа одного и того же анонимного автора, состоящая из двух частей, обычно датируемая примерно 80–90 гг. н. э.) основывала свою жизнь Иисуса на Евангелии от Марка.^[22][23] В результате они сильно расходятся после Марка 16: 8, где Марк заканчивается открытием пустой гробницы. Матфей дважды появлялся после воскресения: первое - Марии Магдалине и «другой Марии» у гробницы, а второе, основанное на Марка 16: 7, всем ученикам на горе в Галилее, где Иисус претендует на власть над небом. и Земля, и поручает ученикам проповедовать Евангелие всему миру.^[24] Лука не упоминает ни одного из явлений, о которых сообщил Матфей,^[25] прямо противоречит ему относительно появления у гробницы (Луки 24:24) и заменяет Галилею Иерусалимом как единственным местом.^[20] В Евангелии от Луки Иисус является Клеопа и неназванный ученик на дорога в Эммаус, к Питер (сообщили другие апостолы), а также одиннадцати оставшимся ученикам на встрече с другими. Выступления достигают кульминации с Вознесение Иисуса перед собравшимися учениками на горе за пределами Иерусалима. Кроме того, Деяния появляются перед Павлом на Дорога в Дамаск, мученику Стивен, и Петру, который слышит голос Иисуса.

В чудодейственный улов 153 рыб к Дуччо, 14 век. Иисус стоит слева, в четвертом воскресении в Евангелии от Иоанна.

В Евангелие от Иоанна был написан где-то после 80 или 90 г. н.э.^[26] Иисус появляется у пустой гробницы Марии Магдалине (которая сначала не узнает его), затем ученикам без Фомы, затем всем ученикам, включая Фому ("сомневающийся Томас "эпизод"), заканчивая расширенным явлением в Галилее Петру и шести (не всем) ученикам.^[27] Глава 21, появление в Галилее, широко считается более поздним дополнением к первоначальному Евангелию.^[28]

Теологические последствия

Самые ранние еврейские последователи Иисуса ( Евреи-христиане ) понимал его как Сына Человеческого в еврейском смысле слова, человека, который, благодаря своему совершенному послушанию воле Божьей, был воскрешен и вознесен до небес в готовности вернуться в любой момент как Сын Человеческий, сверхъестественная фигура в Даниил 7: 13–14, открывая и управляя Царство божье.^[29] Павел уже отошел от этой апокалиптической традиции к позиции, где Христология и сотериология иметь приоритет: Иисус больше не тот, кто провозглашает весть о неминуемом грядущем Царстве, он фактически является Царство, тот, в котором уже присутствует Царство Божие.^[30]

Это также послание Марка, языческого писателя для церкви христиан из язычников, для которой Иисус как «Сын Божий» стал божественным существом, чьи страдания, смерть и воскресение необходимы для Божьего плана искупления.^[31] Матфей представляет явление Иисуса в Галилее (Матфея 28:16 –17 ) как греко-римский апофеоз, человеческое тело было преобразовано, чтобы сделать его пригодным для рая.^[32] Однако он выходит за рамки обычных греко-римских форм, заставляя Иисуса претендовать на «всю власть ... на небе и на земле» (28:18 ) - заявление, на которое не посмел бы сделать ни один римский герой, - в то время как апостолы поручали привести весь мир в божественное сообщество праведности и сострадания.^[33] Примечательно также то, что ожидание неминуемого Второго пришествия было отложено: оно все равно произойдет, но сначала необходимо собрать весь мир.^[33]

У Павла и первых трех Евангелий, а также в Открытие, Иисус изображается как имеющий высший статус, но приверженность евреев монотеизм мешает авторам изобразить его полностью единым с Богом.^[34] Этот этап был впервые достигнут в христианском сообществе, которое произвело Иоанновая литература: только здесь, в Новом Завете, Иисус становится воплощением Бога, тело воскресшего Иисуса приносит Сомневаясь Томас воскликнуть: «Мой Господь и мой Бог!»^[35][36]

Пояснения

Эволюция веры в воскресение

Появление Иисуса часто объясняется как призрачный опыт, в котором ощущалось присутствие Иисуса.^{[9][37][38][39][40]} В физическом воскресении не было необходимости для визионерского способа увидеть воскресшего Христа, но когда писались Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна, акцент сместился на физическую природу воскресения, хотя все еще пересекался с более ранней концепцией воскресения. божественное возвышение души Иисуса.^[10] Это развитие может быть связано с изменением состава христианской общины: Павел и первые последователи Христа были евреями, и Иудаизм Второго Храма подчеркнули жизнь души; в Евангелие - писатели в подавляющем большинстве греко-римской церкви подчеркивали вместо этого языческую веру в героя, который увековечен и обожествленный в его физическом теле.^[11]

Более того, исследователь Нового Завета Джеймс Данн утверждает, что, в то время как опыт воскресения апостола Павла был «призрачным по характеру» и «нефизическим, нематериальным», рассказы в Евангелиях и об апостолах, упомянутых Павлом, сильно различаются. Он утверждает, что «массивный реализм» [...] явлений [Евангелия] с большим трудом может быть описан как провидческий - и Лука определенно отверг бы это описание как неуместное »и что самая ранняя концепция воскресения в Христианская община Иерусалима была физической.^[41]

Теория субъективного зрения

Основная статья: Теория субъективного зрения

Давид Фридрих Штраус (1808–1874) в своей «Жизни Иисуса» (1835) утверждал, что воскресение было не объективным историческим фактом, а субъективным «воспоминанием» об Иисусе, преобразившем мертвого Иисуса в воображаемого, или «мифического», воскресший Христос.^[1] Внешний вид, или Христофания Иисуса Павла и других было «внутренним и субъективным».^[42] Размышления о мессианской надежде и Псалом 16:10,^{[заметка 2]} привело к возвышенному состоянию ума, в котором «воскресший Христос» присутствовал «в видении», делая вывод, что Иисус, должно быть, избежал рабства смерти.^[42] Тезис Штрауса получил дальнейшее развитие Эрнест Ренан (1863) и Альбер Ревиль (1897).^[43] Эти интерпретации позже были классифицированы как «гипотеза субъективного видения»,^{[заметка 3]} и «сегодня его пропагандирует подавляющее большинство экспертов по Новому Завету».^{[44][сомнительный ]}

Согласно Эрману, «христианская точка зрения на этот вопрос [состоит] в том, что видения были истинным явлением Иисуса его последователям»,^[45] точка зрения, которая «убедительно изложена в любом количестве публикаций».^[45] Эрман далее отмечает, что «христианские апологеты иногда заявляют, что наиболее разумным историческим объяснением этих видений является то, что Иисус действительно явился ученикам».^[46]

Согласно Де Конику, переживания воскресшего Христа в самых ранних письменных источниках - кредо «первобытной церкви» 1 Коринфянам 15: 3-5, Пол в 1 Коринфянам 15: 8 и Галатам 1:16 - экстатические события восторга.^[9]

Возвышение Иисуса

В соответствии с Уртадо, переживания воскресения были религиозный опыт которые «, по-видимому, включали видения (и / или восхождения) на небеса Бога, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении».^[47] Эти видения в основном могли появиться во время совместного поклонения.^[39] Йохан Леман утверждает, что совместные трапезы создавали контекст, в котором участники входили в состояние души, в котором ощущалось присутствие Иисуса.^[40]

В соответствии с Эрман, «вера учеников в воскресение была основана на видениях».^{[48][примечание 4]} Эрман отмечает, что и Иисус, и его ранние последователи были апокалиптическими евреями, верившими в телесное воскресение, которое начнется, когда приблизится пришествие Царства Бога.^[50] Эрман далее отмечает, что видения обычно обладают сильной убедительной силой, но что в евангелиях также записана традиция сомнений в появлении Иисуса. «Предварительное предположение» Эрмана состоит в том, что видения были только у нескольких последователей, включая Петра, Павла и Марию. Они рассказали другим об этих видениях, убедив большинство своих близких в том, что Иисус воскрес из мертвых, но не все они. В конце концов, эти истории были пересказаны и приукрашены, что привело к истории о том, что все ученики видели воскресшего Иисуса.^[51] Вера в воскресение Иисуса радикально изменила их восприятие, и на основании его отсутствия они пришли к выводу, что он, должно быть, был вознесен на небеса самим Богом, возвышая его до беспрецедентного статуса и власти.^[52]

Призыв к миссионерской деятельности

В соответствии с Гельмут Кестер, рассказы о воскресении изначально были прозрения в котором ученики были призваны к служению воскресшим Иисусом, а на вторичном этапе были истолкованы как физическое доказательство случившегося. Он утверждает, что более подробные рассказы о воскресении также вторичны и не происходят из исторически достоверных источников, а принадлежат к жанру повествовательных типов.^[53]

В соответствии с Герд Людеманн Петру было видение Иисуса, вызванное его чувством вины за предательство Иисуса. Видение усилило чувство вины, и Петр испытал это как реальное появление Иисуса, воскресшего из мертвых. Он убедил других учеников в том, что воскресение Иисуса знаменует приближение последнего времени и приближения Царства Божьего, когда мертвые воскреснут, о чем свидетельствует Иисус. Это оживило учеников, приступивших к своей новой миссии.^{[Интернет 1]}

По мнению библеиста Геза Вермес, воскресение следует понимать как возрождение уверенности в себе последователей Иисуса под влиянием Духа, «побуждающее их возобновить свою апостольскую миссию». Они чувствовали присутствие Иисуса в своих собственных действиях, «воскреснув снова сегодня и завтра в сердцах людей, которые любят его и чувствуют, что он рядом».^[54]

Смотрите также

• Вознесение Иисуса
• Пустая гробница
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Воскресение Иисуса в христианском искусстве
• Третий Нефий, явление Иисуса людям в Америке после воскресения, о чем говорится в Книга Мормона

Примечания

1. Павел сообщает своим читателям, что он передает то, что ему было сказано: «Христос умер за наши грехи согласно Писаниям, что он был похоронен, что он воскрес на третий день согласно Писаниям, и что он явился для Кифа, а затем Двенадцати.После этого он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых все еще живы, хотя некоторые уснули. Затем он явился Иакову, затем всем апостолов, и, наконец, он явился и мне, как ненормально рожденному ".
2. См. Также Herald Gandi (2018), Воскресение: «По Писанию»?
3. Грегори В. Доус (2001), Исторический вопрос об Иисусе, стр. 334: «[Примечание 168] Панненберг классифицирует все эти попытки вместе под заголовком« гипотеза субъективного зрения »;» [Примечание 169] В настоящем исследовании мы видели, как эта гипотеза проиллюстрирована в работе Давида Фридриха Штрауса. . "
4. Эрман отвергает историю пустой гробницы; согласно Эрману, «пустая гробница не имеет к этому никакого отношения [...] пустая гробница не вызывает веры».^[49]

Рекомендации

Цитаты

1. МакГрат 2011, п. 310.
2. Endsjø 2009, п. 145.
3. Schäfer 2003, п. 72–73.
4. Финни 2016, п. 79.
5. Табор 2013, п. 58.
6. Коттер 2001, п. 131.
7. Коттер 2001, п. 133–135.
8. Коллинз 2009, п. 46.
9. Де Коник 2006, п. 6.
10. Финни 2016, п. 181.
11. Финни 2016, п. 183.
12. Финни 2016, п. 182.
13. Тейлор 2014, п. 374.
14. Плевник 2009, п. 4-6.
15. Лехтипуу 2015, п. 42.
16. Паштет 2013, п. 39, сл. 5.
17. Честер 2007, п. 394.
18. Лехтипуу 2015, п. 42-43.
19. Красноватый 2011, п. 74.
20. Телфорд 1999, п. 149.
21. Паркер 1997, п. 125.
22. Чарльзуорт 2008, п. без страницы.
23. Беркетт 2002, п. 195.
24. Коттер 2001, п. 127.
25. McEwen, п. 134. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFMcEwen (помощь)
26. Кросс и Ливингстон 2005, п. 887–888. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFCrossLivingstone2005 (помощь)
27. Quast 1991, п. 130.
28. Кросс и Ливингстон 2005, п. 888. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFCrossLivingstone2005 (помощь)
29. Телфорд 1999, п. 154–155.
30. Телфорд 1999, п. 156.
31. Телфорд 1999, п. 155.
32. Коттер 2001, п. 149.
33. Коттер 2001, п. 150.
34. Честер 2016, п. 15. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFChester2016 (помощь)
35. Честер 2016, п. 15–16. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFChester2016 (помощь)
36. Vermes 2001, п. без страницы.
37. Кестер 2000, п. 64-65.
38. Vermes 2008b, п. 141.
39. Уртадо 2005, п. 73.
40. Leman2015, п. 168–169.
41. Джеймс Д.Г. Данн, Иисус и Дух: исследование религиозного и харизматического опыта Иисуса и первых христиан, отраженных в Новом Завете. Эрдманс, 1997. стр. 115, 117.
42. Гаррет 2014, п. 100.
43. Раш Риз (2007), Жизнь Иисуса из Назарета: «Это последнее объяснение недавно было восстановлено в связи с так называемой гипотезой видения Ренана и Ревиля».
44. Кубица 2016.
45. Эрман 2014, п. 100.
46. Эрман 2014, п. 107.
47. Уртадо 2005, п. 72–73.
48. Эрман 2014, п. 98, 101.
49. Эрман 2014, п. 98.
50. Эрман 2014, п. 99.
51. Эрман 2014, п. 101-102.
52. Эрман 2014, п. 109-110.
53. Кестер 2000, п. 64–65.
54. Vermes 2008a, п. 151–152.

Источники

Печатные источники

• Бартон, Джон; Муддиман, Джон (2010). Послания Павла. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191034664.
• Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521007207.
• Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: важное руководство. Abingdon Press. ISBN  9781426724756.
• Честер, Эндрю (2007). Мессия и возвышение: еврейские мессианские и провидческие традиции и христология Нового Завета. Мор Зибек. ISBN  9783161490910.
• Коллинз, Адела Ярбро (2009). «Древние представления о трансферале и апофеозе». В Сейме Турид Карлсен; Окланд, Йорунн (ред.). Метаморфозы: воскресение, тело и практики преобразования в раннем христианстве. Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110202991.
• Коттер, Венди (2001). "Греко-римские предания апофеоза и воскресение у Матфея". В Томпсоне, Уильям Г. (ред.). Евангелие от Матфея в текущем исследовании. Эрдманс. ISBN  9780802846730.
• Де Коник, апрель Д. (2006). Рай сейчас: очерки раннего иудейского и христианского мистицизма. SBL. ISBN  9781589832572.
• Эрман, Барт (2014), Как Иисус стал Богом. Возвышение еврейского проповедника из Галилеи, Харперон
• Эндшё, Д. (2009). Греческие верования в воскресение и успех христианства. Springer. ISBN  9780230622562.
• Финни, Марк (2016). Воскресение, ад и загробная жизнь: тело и душа в древности, иудаизме и раннем христианстве. Рутледж. ISBN  9781317236375.
• Гаррет, Джеймс Лео (2014), Систематическое богословие, том 2, второе издание: библейские, исторические и евангелические, том 2, Wipf и Stock Publishers
• Лехтипуу, Оути (2015). Споры о воскресении мертвых: конструирование раннехристианской идентичности. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198724810.
• Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос. Преданность Иисусу в раннем христианстве, Эрдманс
• Кестер, Гельмут (2000), Введение в Новый Завет, т. 2: История и литература раннего христианства, Вальтер де Грюйтер
• Кубица, Хайнц-Вернер (2016), Заблуждение Иисуса: как христиане создали своего Бога: демистификация мировой религии посредством научных исследований, Tectum Wissenschaftsverlag
• Леман, Йохан (2015), Ван тотем тот веррезен Хеер. Een Historisch-Antropologisch Verhaal, Пелькманс
• МакГрат, Алистер Э. (2011). Христианское богословие: введение. Джон Вили и сыновья. ISBN  9781444397703.
• Паркер, округ Колумбия (1997). Живой текст Евангелий. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521599511.
• Пейт, К. Марвин (2013). Апостол последних дней: жизнь, послания и богословие Павла. Kregel Academic. ISBN  9780825438929.
• Перкинс, Pheme (2014). «Воскресение Иисуса». В Evans, Craig A. (ed.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледж. Рутледж. ISBN  9781317722243.
• Плевник, Иосиф (2009). Что они говорят о Павле и последнем времени?. Paulist Press. ISBN  9780809145782.
• Quast, Кевин (1991). Чтение Евангелия от Иоанна: Введение. Paulist Press. ISBN  9780809132973.
• Красноватый, Митчелл Г. (2011). Введение в Евангелия. Abingdon Press. ISBN  9781426750083.
• Вермес, Геза (2001). Меняющиеся лица Иисуса. Пингвин Великобритания. ISBN  9780141912585.
• Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире. Рутледж. ISBN  9781134403165.
• Суинберн, Ричард (2003). Воскресение воплощенного Бога. Кларендон Пресс. ISBN  9780199257454.
• Табор, Джеймс (2013). Павел и Иисус: как апостол изменил христианство. Саймон и Шустер. ISBN  9781439123324.
• Тейлор, Марк (2014). 1 Коринфянам: экзегетическое и богословское изложение Священного Писания. B&H Publishing. ISBN  9780805401288.
• Телфорд, W.R. (1999). Богословие Евангелия от Марка. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521439770.
• Ван Ворст, Роберт Э. (2000). "Вечная жизнь". В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана. Эрдманс. ISBN  9789053565032.
• Вермес, Геза (2008a), Воскресение, Лондон: Пингвин
• Вермес, Геза (2008b), Воскресение: история и мифы, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN  978-0-7394-9969-6

Интернет-источники

1. Барт Эрман (5 октября 2012 г.), Герд Людеманн о Воскресении Иисуса

внешняя ссылка

• Воскресение Иисуса Христа из Католической энциклопедии
• комментарий к выступлениям по словам Джона, написано Джон Кальвин