Историческая справка Нового Завета - Historical background of the New Testament

Христос между Петром и Павлом, 4 век, Катакомбы Святых Марцеллина и Петра на Виа Лабикана

Большинство ученых, изучающих исторический Иисус и раннее христианство считаю, что канонические евангелия и жизнь Иисус следует рассматривать в их историческом и культурном контексте, а не чисто с точки зрения христианства. православие.[1][2] Они смотрят на Иудаизм Второго Храма, напряженность, тенденции и изменения в регионе под влияние эллинизма и Римская оккупация, и еврейские фракции того времени, видя Иисуса как еврея в этой среде; и письменный Новый Завет, возникший в период устные евангельские традиции после его смерти.

В 64 г. до н. Э. Уже частично Эллинизированный Хасмонеи Королевство из Иудея был включен в Римская Республика как клиентское королевство когда Помпей Великий завоевал Иерусалим. Римляне относились к Иудее как к важному перекрестку торговых территорий и буферное состояние против Парфянская Империя. Прямое правление было введено в 6 г. н. Э., С образованием провинция Иудея. Римские префекты были назначены для поддержания порядка через политиков, Первосвященник. После восстания Иуда Галилеянин и раньше Понтий Пилат (26 г. н. Э.) В целом Римская Иудея была неспокойной, но самоуправляемой. Случайный бунты, спорадический восстания, и яростное сопротивление были постоянным риском.

На протяжении третьей четверти первого века конфликт между евреями и римлянами породил рост напряженности. К концу третьей четверти первого века эта напряженность достигла своей кульминации. первая еврейско-римская война и разрушение Второго Храма в Иерусалиме. Эта война фактически разрушила Иерусалим, и позже город был восстановлен как Римская колония из Элия ​​Капитолина, в котором евреям было запрещено жить.

Фракции, группы и культы в римский период

Историки стремятся понять, какое место занимал Иисус и его последователи среди других еврейских группировок того времени. По мнению иудейско-римского историка Флавий Иосиф, три партии в современном иудаизме были Фарисеи, то Саддукеи и Ессеи причем последний из этих троих был явно маргинализован и в некоторых случаях ушел в квазимонашеские общины. Иосиф также говорит о «четвертом движении», Зилоты, Лестай или же Сикарии.

Древний синагога в Капернаум

Фарисеи были могущественной силой в Иудее I века. Ранние христиане разделяли несколько верований фарисеев, таких как воскресение, возмездие в загробном мире, ангелы, человеческая свобода и Божественное провидение.[3] После падения Храма фарисейское мировоззрение утвердилось в Раввинистический иудаизм. Некоторые ученые предполагают, что Иисус сам был фарисеем.[4] Во дни Иисуса двумя главными школами мысли среди фарисеев были Дом Гиллеля, который был основан выдающимися Танна, Гилель Старший, а Дом Шаммая. Заявление Иисуса о лицемерии могло быть направлено против более строгих членов Дома Шамая, хотя он согласился с их учением о разводе.[Мк 10: 1–12][5] Иисус также прокомментировал учение Дома Гиллеля (Вавилонский Талмуд, Шаббат 31а) относительно величайшая заповедь[Мк 12: 28–34] и Золотое правило.[Мф 7:12] Историки не знают, были ли фарисеи в Галилее при жизни Иисуса и какими они могли быть.[6]

Саддукеи были особенно сильны в Иерусалиме. Они приняли только писаный Закон, отвергнув традиционные интерпретации принятые фарисеями, такие как вера в возмездие в загробной жизни, воскресение тела, ангелов и духов. После падения Иерусалима они исчезли из истории.[7]

Ессеи были апокалиптический аскеты, одной из трех (или четырех) основных еврейских школ того времени, хотя они не упоминались в Новый Завет.[8] Некоторые ученые предполагают, что Иисус был ессеем или близким к ним. Среди этих ученых есть Папа Бенедикт XVI, который в своей книге об Иисусе предполагает, что «похоже, что не только Иоанн Креститель, но, возможно, также Иисус и его семья были близки к кумранской общине».[9]

Зилоты были революционной партией, противостоящей римскому правлению, одной из тех партий, которые, по словам Иосифа Флавия, вдохновили фанатичную позицию в Иерусалиме, которая привела к его разрушению в 70 году нашей эры.[10] Лука называет Симона, ученика, «фанатиком», что может означать члена партии фанатика или ревностного человека.[10] Представление о том, что сам Иисус был фанатиком, не соответствует самым ранним синоптическим материалам, описывающим его.[11] В качестве альтернативы, по словам Дейла Мартина из Йельского университета, [12] и при поддержке Барта Эрмана,[13] а также эссе Джеймса Стилла,[14] Иисус был брошен в апокалиптический свет фанатика / жестокости.

Саддукеи и фарисеи в римский период

В этот период между саддукеями и фарисеями возникли серьезные богословские разногласия. В то время как саддукеи предпочитали ограниченное толкование Тора, Фарисеи обсуждали новые применения закона и изобрели для всех евреев способы применения правил чистоты (до сих пор ограниченные Иерусалимский Храм, смотрите также Служение Иисуса # Ритуальная чистота ) в повседневной жизни. В отличие от саддукеев, фарисеи также верили (и представили) концепцию Воскрешение мертвых в будущем, Мессианская эпоха или же Грядущий мир. Эти верования, похоже, повлияли на веру христиан в воскресший Иисус.

Новые пророки

В это время некоторые люди называли себя пророками в традициях Илия и Елисей. В Талмуд приводит два примера таких еврейских чудотворцы примерно во времена Иисуса. Мишна Таанит 3: 8 говорит о "Хони кружащийся «Который в середине I века до н. э. был известен своей способностью успешно молиться о дожде. Однажды, когда Бог не ответил на его молитву, он нарисовал круг в пыли, встал внутри и сообщил Богу, что он не двигался до тех пор, пока не пошел дождь. Когда пошел дождь, Хони сказал Богу, что он недоволен и ожидает большего дождя; затем он начал лить. Он объяснил, что хочет спокойного дождя, после чего дождь успокоился до обычный дождь.

Мишна Беракот 5: 5 рассказывает о Ханина бен Доса, который в поколении после Иисуса исцелил Гамалиэль Сын по молитве (сравните с Матфея 8: 5-13). Более поздняя история (В Вавилонский Талмуд, Беракот 33а) рассказывает о ящерице, которая ранила прохожих. Ханина бен Доса подошел и прижал пятку к отверстию; ящерица укусила его и умерла.

Таких мужчин уважали за их отношения с Богом, но не считали особо святыми; их способности рассматривались как еще одна непостижимая вещь и не считались результатом какого-либо сверх строгого соблюдения еврейских законов. В этих людях иногда сомневались, часто уважали и даже (согласно Геза Вермес ), которых их последователи называли «господином», но никогда не считали «спасителями» или «мессиями».[нужна цитата ]

Мессии и тысячелетние пророки

Основные статьи: Мессия в иудаизме и Еврейские претенденты на Мессию

Дословный перевод слова с иврита Машиах (мессия ) является «помазанником», что означает ритуал освящение кто-то или что-то, поставив святое масло помазания на него. Он используется повсюду Еврейская библия применительно к широкому кругу лиц и объектов; например, еврейский царь, еврейские священники и пророки, еврейский храм и его утварь, пресный хлеб и нееврейский царь (Кир Великий ).[15]

В Еврейская эсхатология термин пришел для обозначения будущего короля из Линия Давида кто будет "помазан" царем Царство Божье и править еврейским народом во время Мессианская эпоха. Он считается великим военным и политическим лидером, потомком царя Давида, хорошо разбирающимся в законах, которым следуют в иудаизме.[16]

После падения Хасмонеи и последующей римской оккупацией, многие евреи считали это конец дней и надеялся, что римляне каким-то образом падут или будут заменены еврейским королем. Большинство евреев верили, что их история управляется Богом, а это означает, что даже завоевание Иудеи римлянами было божественным актом.[нужна цитата ] Они верили, что римляне будут заменены еврейским царем только через божественное вмешательство.

В 36 г. н. Э. Самаритянин привел большую группу Гора Геризим, где, как они считали, Моисей закопал священные сосуды. Пилат заблокировали их маршрут и убили их лидеров. Иосиф Флавий, который в другом месте выразил распространенное иудейское предубеждение против самаритян, предположил, что они были вооружены. Но уцелевшие самаритяне обратились к сирийцам. Легат, Вителлий, что они были безоружны и что действия Пилата были чрезмерно жестокими. Согласно историку Его Святейшеству Бен-Сассону, Самария, как часть римской Иудеи, была в некотором смысле «сателлитом Сирии».[17] В результате Пилат был отправлен в Рим и окончательно снят с должности префекта. Другой такой пророк был Теудас, который в период между 44 и 46 годами привел большую группу людей к реке Иордан, которую, как он утверждал, он может разделить. Куспий Фадус прокуратор после Пилата преградил им путь и убил Феудаса.

«Египетский пророк» провел тридцать тысяч человек вокруг Масличная гора и пытался войти в Иерусалим, пока не остановился Антониус Феликс, прокурор имени Фадуса.

Зилоты, сикарии и бандиты

Основные статьи: Сикарии и Зилоты (Иудея)
Иудейские холмы Израиля

Когда Ирод все еще был военным губернатором Галилеи, он много времени боролся с разбойниками под предводительством Иезекии. Этих бандитов лучше всего понимать как крестьянскую группу, целью которой были местные элиты (как Хасмонеи, так и Иродианы), а не Рим. Вентидиус Куманус (прокурор 48–52 гг. н. э.) часто отвечал на грабежи, наказывая крестьянские общины, которые, по его мнению, были их опорой. Когда галильский паломник на пути в Иерусалим был убит самаритянином, вождь бандитов Элиезар организовал галильян для контратаки, и Куман двинулся против евреев. Сирийский легат Квадрат вмешался и послал в Рим нескольких еврейских и самаритянских чиновников. Император Клавдий встал на сторону евреев, приказал казнить и изгнать самаритянских лидеров и выдать одного по имени Велер евреям, которые обезглавили его. Таким образом, широко распространенные крестьянские волнения этого периода не были направлены исключительно против Рима, но также выражали недовольство городской элитой и другими группами; Римская политика стремилась сдерживать силу бандитов, одновременно заручившись поддержкой евреев.

Вовремя Первая еврейско-римская война в 66 г. Иосиф Флавий был отправлен командовать Галилеей. Он собрал армию в основном из местных бандитов, которые грабили близлежащие греческие и римские города (в том числе оккупированные еврейской элитой), включая административные центры Сепфорис, Тверия, и Габара (иногда Гадара). Это говорит о том, что они были озабочены прежде всего выгодой или социальным восстанием против местных элит, а не политической революцией против римской оккупации. Когда римские легионы прибыли из Сирии, бандитская армия растаяла.

Римляне использовали выжженная земля политика в его борьбе на севере, вытесняя тысячи крестьян на юг, к Иерусалиму. Между 67 и 68 годами эти крестьяне, возможно, возглавляемые бандитами, сформировали новую политическую партию, названную Зилоты, который считал, что независимое королевство должно быть немедленно восстановлено силой оружия. Неясно, делали ли их лидеры мессианские заявления. Зилоты заключили в тюрьму членов семьи Иродианов, убили бывших первосвященников. Ананус Бен Ананус и Джошуа бен Гамла, и предать суду самых богатых граждан. Возможно, они считали, что очищают элементы, которые, по их мнению, сдались бы римлянам. Но эти чистки также показывают большой социальный разрыв между еврейскими крестьянами и аристократами того времени. Они стали частью социальной революции: хотя они в конечном итоге проиграли римлянам, элитные группы, такие как Хасмонеи, Иродиане и Саддукеи, никогда больше не будут иметь власти в Римской Иудее.

Анализ Евангелий

Основные статьи: Библейская критика § Новый Завет, и Историческая критика
Смотрите также: Развитие канона Нового Завета

Большинство историков рассматривают Евангелия не как объективное повествование об Иисусе, а как продукт, созданный людьми, писавшими в определенный период и решающими как теологические, так и политические вопросы. В частности, они предполагают, что после смерти Иисуса его высказывания и рассказы о нем распространялись среди его последователей до тех пор, пока в какой-то момент в середине I века кто-то (или группа людей) не записал его высказывания на греческом языке (см. Источник Q ), а кто-то отредактировал и организовал рассказы о его жизни в историческое повествование: Евангелие от Марка. Поскольку эти два документа распространялись среди христиан, другие исторические рассказы редактировались и систематизировались. Четыре Евангелия, приписываемые Матфею, Марку, Луке и Иоанну, имели региональный авторитет. прото-ортодоксия ко 2 веку.[18] Некоторые историки предполагают, что между Неро После преследования христиан в 64 г. н.э. и еврейского восстания в 66 г. н.э. христиане из язычников видели больше смысла в том, чтобы давать евреям, а не римлянам, ответственность за смерть Иисуса.[19]

Более того, точно так же, как раввинистический иудаизм был отчасти ответом фарисеев на их признание того, что Храм не будет восстановлен при их жизни, христианство отражало признание ранних христиан, что Второй приход Христа и установление Царство божье на земле не должно было случиться при их жизни. Критический анализ Евангелий включает, по крайней мере частично, рассмотрение того, как эти проблемы повлияли на евангельские описания Иисуса.

По мнению историка Паула Фредриксен (1988: 5) критические ученые полагаются на четыре основных критерия для экстраполяции «достоверного» исторического описания Иисуса из источников Нового Завета:

  1. Несходство: «если самая ранняя форма высказывания или рассказа отличается по акцентам от характерного учения или касается как современного иудаизма, так и ранней церкви, то это май будь искренним ".
  2. Связность: «если материал из более ранних слоев традиции согласуется с другим материалом, уже признанным, вероятно, подлинным, то он, вероятно, тоже является подлинным».
  3. Множественная аттестация: «если материал появляется в нескольких различных источниках и литературных контекстах, то он может быть подлинным».
  4. Лингвистическая пригодность: «материал, претендующий на подлинность, должен быть восприимчив к арамейскому переводу, поскольку Иисус не учил на греческом языке, на котором написаны документы».

Как отмечает Фредриксен, эти критерии не гарантируют точной исторической реконструкции. Тем не менее, она утверждает,

Если что-то стоит в Евангелиях, что ясно нет в интересах церкви конца I века - например, пренебрежительных замечаний о язычниках или явных заявлений о неизбежном конце света - тогда она имеет более сильные претензии на подлинность, чем в противном случае. Короче говоря, что-нибудь смущающее, вероятно, произойдет раньше. (1988: 6).

Даже этих критериев недостаточно, чтобы восстановить «то, что действительно произошло». Однако они могут дать историкам возможность предложить «с разумной уверенностью, что возможно случилось, что наверное случилось, и что невозможно Произошло.

По словам Фредриксена, вероятно, произошло два события в Евангелиях: Крещение Иоанна и Распятие Иисуса Пилатом. Эти события упоминаются во всех четырех Евангелиях. Более того, они не соответствуют еврейской традиции, в которой нет крещенных и распятых мессий. Они также смущают раннюю Церковь. Известность Иоанна Крестителя как в Евангелиях, так и в Иосифе Флавии предполагает, что он, возможно, был более популярен, чем Иисус при своей жизни; также, Миссия Иисуса не начинается до его крещения Иоанном. Фредриксен предполагает, что только после смерти Иисуса Иисус стал более влиятельным, чем Иоанн.[нужна цитата ] Соответственно, Евангелия возвращают посмертное значение Иисуса к его жизни. Этого можно было достичь, принижая важность Иоанна, заставляя Иоанна сопротивляться крещению Иисуса (Матфей), ссылаясь на крещение мимоходом (Лука) или утверждая превосходство Иисуса (Иоанн).

Учитывая исторический контекст, в котором Евангелия приняли свою окончательную форму и в течение которого впервые возникло христианство, историки изо всех сил пытались понять служение Иисуса с точки зрения того, что известно об иудаизме I века. По мнению таких ученых, как Геза Вермес[нужна цитата ] и Э. Сандерс,[нужна цитата ] Иисус, кажется, не принадлежал ни к какой партии или движению; Иисус был эклектичным (и, возможно, уникальным) в сочетании элементов многих из этих различных - а для большинства евреев - противоположных позиций. Большинство критически настроенных ученых рассматривают Иисуса как исцеляющего людей и совершающего чудеса в пророческой традиции Галилеи и проповедующего Божье стремление к справедливости и праведности в пророческой традиции Иудеи. (По словам Гезы Вермеса, то, что последователи Иисуса обращались к нему как «господин», указывает на то, что они сравнивали его с известными чудотворцами и книжниками. См. Имена и титулы Иисуса )

Историки также часто отмечают, что, поскольку Иисус был евреем, его жизнь, слова и учения следует понимать в контексте иудаизма I века, его родной культуры, см., Например, Арамейский Иисуса. Более того, они подчеркивают, что иудаизм 1-го и 2-го веков - особенно после разрушения Храма - находился в состоянии постоянного изменения, состоящего из множества сект.

Поскольку обычно считается, что евангельские повествования были составлены в период сразу после восстания 66–73 годов, было высказано предположение, что христианам пришлось пересмотреть свои теологические и апокалиптические утверждения, учитывая, что Иисус не вернулся немедленно, чтобы восстановить еврейское царство. Более того, поскольку христианство возникло как новая религия, ищущая обращенных среди язычников, и, в конечном итоге, как религия самого императора, ему нужно было заверить римские власти и предполагаемую нееврейскую аудиторию в том, что он не угрожает и не бросает вызов имперскому суверенитету. Некоторые историки утверждали, что эти два условия сыграли решающую роль в пересмотре описаний жизни и учений Иисуса в ту форму, которую они в конечном итоге приняли в Евангелиях.[19]

Расхождение ранних христиан и евреев-раввинов

Основная статья: Раскол раннего христианства и иудаизма

Как и во многих других религиях, все стороны не согласовывают точную дату основания. Христиане традиционно считают, что христианство началось со служения Иисуса, и назначение Двенадцать апостолов или Семьдесят учеников, смотрите также Великое поручение.[20] Большинство историков согласны с тем, что Иисус или его последователи основали новую еврейскую секту, которая привлекла обращенных как евреев, так и язычников. Историки продолжают спорить о точном моменте, когда христианство утвердилось как новая религия, отличная от иудаизма. Некоторые христиане все еще были частью еврейской общины вплоть до восстания Бар-Кохбы в 130-х годах, см. Также Евреи-христиане. Еще в 4 веке Иоанн Златоуст настоятельно отговаривал христиан от посещения еврейских фестивалей в Антиохии, что предполагает, по крайней мере, постоянный контакт между двумя группами в этом городе. Аналогично для Совет Лаодикии около 365. См. также Шаббат, Суббота в христианстве, Квартодециман, Константин I и христианство. По мнению историка Шэй Дж. Д. Коэн,

Отделение христианства от иудаизма было процессом, а не событием. Существенной частью этого процесса было то, что церковь становилась все более и более нееврейской и все менее и менее еврейской, но разделение проявлялось по-разному в каждой местной общине, где евреи и христиане жили вместе. В некоторых местах евреи изгнали христиан; в других случаях христиане ушли по собственному желанию.[21]

По словам Коэна, этот процесс завершился в 70 г. н.э., после великого восстания, когда исчезли различные еврейские секты и фарисейский иудаизм превратился в раввинистический иудаизм, а христианство возникло как отдельная религия.[22]Многие историки утверждают, что Евангелия обрели свою окончательную форму после Великого восстания и разрушения Храма, хотя некоторые ученые относят авторство Марка к 60-м годам и должны пониматься в этом контексте.[23][24][25][26] Они считают христиан, как и фарисеев, конкурирующими движениями. в Иудаизм, решительно сломившийся только после Восстание Бар-Кохбы, когда преемники фарисеев заявили о своей гегемонии над всем иудаизмом, и - по крайней мере с иудейской точки зрения - христианство возникло как новая религия.

Первая еврейско-римская война и разрушение Храма

Модель Иерусалимского храма.

К 66 году н.э. недовольство евреев Римом усилилось. Сначала священники пытались подавить восстание, даже взывая к фарисеям о помощи. После того, как римский гарнизон не смог остановить эллинистов от осквернения синагоги в Кесария однако первосвященник приостановил уплату дани, открыв Первая еврейско-римская война. В 70 г. Храм был разрушен. Разрушение Второго Храма было глубоко травмирующим опытом для евреев, перед которыми стояли сложные и далеко идущие вопросы:[27]

  • Как достичь искупления без Храма?
  • Чем объяснить плачевный исход восстания?
  • Как жить в постхрамовом, романизированном мире?
  • Как соединить настоящие и прошлые традиции?

То, как люди отвечали на эти вопросы, во многом зависело от их положения до восстания. Но разрушение Второго Храма римлянами не только положило конец восстанию, но и положило конец целой эпохе. Революционеры, подобные зилотам, были подавлены римлянами и не пользовались большим доверием (последние зилоты погибли в Масада в 73). Саддукеи, учения которых были так тесно связаны с культом Храма, исчезли. Исчезли и ессеи, возможно, потому, что их учения настолько расходились с проблемами того времени, что разрушение Второго Храма не имело для них никакого значения; именно по этой причине они не имели большого значения для подавляющего большинства евреев).

Остались две организованные группы: Ранние христиане, и фарисеи. Некоторые ученые, такие как Даниил Боярин и Паула Фредриксен, предполагают, что именно в то время, когда христиане и фарисеи боролись за лидерство над еврейским народом, были написаны и включены в книгу описания споров между Иисусом и апостолами, споров с фарисеями и антифарисейских отрывков. то Новый Завет.

Потеря записей

Осада Иерусалима в 70 г. н.э. включала крупный пожар в Храме, уничтоживший все, кроме Западная стена; то, что осталось (включая табличку с жертвенником), было взято Тит в Рим в качестве трофеев.[28] Разрушение Иерусалима и потеря значительной части еврейских культурных памятников были значительными, с Флавий Иосиф письменность (примерно 5 лет спустя, ок. 75 г. н.э.) на Еврейская война (Книга VII 1.1), что Иерусалим был разрушен до такой степени, что «не осталось ничего, чтобы те, кто приходили туда, поверили, что он когда-либо был заселен».[29] А когда то, что осталось от руин Иерусалима, было превращено в римское поселение Элия Капитолина, ни одному еврею не разрешалось ступать в него; и почти не сохранились прямые записи об истории иудаизма с последней половины первого века до второго века.[30]

Маргарет М. Митчелл пишет, что хотя Евсевий отчеты (Церковная история III, 5.3), что первые христиане покинули Иерусалим для Пелла незадолго до того, как Иерусалим был подвергнут окончательной блокаде в 70 г., перед лицом этого полного разрушения мы должны признать, что до нас не дошло ни одного христианского документа из первых рук из ранней Иерусалимской церкви.[31]

Возникновение раввинского иудаизма

После разрушения Храма Рим управлял Иудеей как через Прокурор в Кесарии, которая всегда была столицей римской провинции, и через еврейского патриарха. Бывший ведущий фарисей, Йоханан бен Заккай, был назначен первым патриархом (еврейское слово, Наси, также значит принц, или же президент ), и он восстановил Синедрион в Явне под контролем фарисеев.Вместо того, чтобы отдавать десятину священникам и приносить жертвы в Храме, раввины приказывали евреям жертвовать деньги на благотворительность и учиться в местных синагоги, а также оплатить Fiscus Iudaicus.

В 132 году Император Адриан угрожали восстановить Иерусалим как языческий город, посвященный Юпитер, называется Элия ​​Капитолина. Некоторые из ведущих мудрецов синедриона поддержали восстание (и на короткое время создали независимое государство) во главе с Саймон бар Кохба; некоторые, такие как Раввин Акива, считал, что Бар Кохба мессия, или король. До этого времени многие христиане все еще были частью еврейской общины. Однако они не поддержали восстание и не приняли в нем участия. Будь то из-за того, что они не хотели воевать, или из-за того, что они не могли поддержать второго мессию в дополнение к Иисусу, или из-за жестокого обращения со стороны Бар Кохбы во время его краткого правления, эти христиане также покинули еврейскую общину примерно в это время. Традиционно считается, что Иерусалимские христиане ждал Еврейско-римские войны в Пелла в Декаполис.

Это восстание закончилось в 135 г., когда Бар-Кохба и его армия потерпели поражение. Согласно мидраш, помимо Бар-Кохбы, римляне пытали и казнили десять ведущих членов синедриона ("Десять мучеников "). Этот счет также утверждает, что это было запоздалым погашением вины десяти братьев, которые похитили Джозеф. Возможно, этот рассказ представляет собой фарисейский ответ на Христианин аккаунт Иисус ' распятие; в обоих рассказах римляне жестоко наказывают мятежников, которые принимают свои пытки как искупление за преступления других.

После подавления восстания подавляющее большинство евреев было отправлено в ссылку; вскоре после этого (около 200), Иуда ханаси объединили суждения и традиции в авторитетный кодекс, Мишна. Это знаменует превращение фарисейского иудаизма в Раввинистический иудаизм.

Хотя раввины ведут свое происхождение от фарисеев, раввинистический иудаизм, тем не менее, предполагал радикальное отрицание определенных элементов фарисеизма - элементов, которые лежали в основе иудаизма Второго Храма. Фарисеи были партизанами. Члены разных сект спорили друг с другом по поводу правильности своих интерпретаций, см. Также Гилель и Шаммай. После разрушения Второго Храма эти сектантские разделения прекратились. Термин «фарисей» больше не использовался, возможно, потому, что этот термин чаще использовался нефарисеями, но также потому, что этот термин был явно сектантским. Раввины заявили о своем лидерстве над всеми евреями и добавили к Амида то биркат ха-миним (видеть Совет Ямнии ), молитва, которая частично восклицает: «Славен Ты, Господи, сокрушающий врагов и побеждающий высокомерных», и которая понимается как отказ от сектантов и сектантства. Этот сдвиг никоим образом не разрешил конфликты по поводу толкования Торы; скорее, он перенес дискуссии между сектами в дебаты внутри раввинистического иудаизма.

Возникновение христианства

Основная статья: Истоки христианства
Смотрите также: Список событий в раннем христианстве
Койне греческий языковая область:
  Районы, где грекоязычные были, вероятно, большинством.
  Интенсивно эллинизированные районы со значительным грекоязычным меньшинством.

Паула Фредриксен, в От Иисуса к Христу, предположил, что влияние Иисуса на его последователей было настолько велико, что они не могли смириться с этой неудачей. Согласно Новый Завет, некоторые христиане считали, что они встретил Иисуса после его распятия; они утверждали, что он воскрес (вера в воскресение мертвых в мессианскую эпоху была основной фарисейской доктриной) и будет скоро вернусь открыть Царство божье и выполнить остальную часть Мессианское пророчество такой как Воскрешение мертвых и Страшный суд. Другие адаптированы Гностицизм как способ сохранить жизнеспособность и действенность учений Иисуса (см. Элейн Пейджелс, Гностические Евангелия). Поскольку ранние христиане считали, что Иисус уже заменил Храм как выражение новый завет, они были относительно безразличны к разрушению Храма, хотя это стало рассматриваться как символ доктрины суперсессионизм.[нужна цитата ][32]

По мнению историков Эллинистический иудаизм, Неспособность Иисуса установить Царство Божье и его смерть от рук римлян сделали недействительными любые мессианские утверждения (см. Для сравнения: пророк и лжепророк ).[33]

По мнению многих историков, большинство учений Иисуса было понятным и приемлемым с точки зрения иудаизма Второго Храма; христиан от иудеев отличала их вера во Христа как во воскресшего мессию.[34] Вера в воскресшего Мессию неприемлема для сегодняшних евреев и раввинистического иудаизма, и еврейские власти давно использовали этот факт для объяснения разрыва между иудаизмом и христианством. Недавняя работа историков рисует более сложный портрет иудаизма позднего Второго Храма и раннего христианства. Некоторые историки предполагают, что перед своей смертью Иисус укрепил среди своих верующих такую ​​уверенность в том, что Царство Божье и воскресение мертвых близко, что, за некоторыми исключениями (Иоанна 20: 24-29), когда они увидели Его вскоре после его казни, они не сомневались в том, что он воскрес и что восстановление Царства и воскресение мертвых уже близко. Эти конкретные верования были совместимы с иудаизмом Второго Храма.[35] В последующие годы восстановление Царства, как ожидали евреи, не произошло. Некоторые христиане вместо этого считали, что Христос, а не еврейский мессия, был Богом, ставшим плотью, который умер за грехи человечества, и что вера в Иисуса Христа предлагала вечную жизнь (см. Христология ).[36]

Основание для этой новой интерпретации распятия и воскресения Иисуса находится в посланиях Павла и в Книге Деяний. Большинство евреев рассматривают Павла как основателя христианства, ответственного за разрыв с иудаизмом. Недавно ученый-талмудист Даниэль Боярин утверждал, что богословие духа Павла уходит корнями в эллинистический иудаизм более глубоко, чем это принято считать. В Радикальный еврей Боярин утверждает, что Апостол Павел объединил жизнь Иисуса с греческой философией, чтобы переосмыслить еврейскую Библию с точки зрения Платонический противопоставление идеального (реального) и материального (ложного); смотрите также Апостол Павел и иудаизм. Иудаизм - это телесная религия, принадлежность к которой основана не на вера а скорее происхождение от Авраама, физически отмеченное обрезание, и сосредоточившись на как правильно прожить эту жизнь. Павел видел в символе воскресшего Иисуса возможность духовного, а не телесного мессии. Он использовал это понятие мессии, чтобы отстаивать религию, посредством которой все люди, а не только потомки Авраама, могли поклоняться Богу Авраама. В отличие от иудаизма, который считает, что это настоящая религия только евреев, Христианство Павла утверждал, что это настоящая религия для всех людей.

Другими словами, апеллируя к платоническому различию материального и идеального, Павел показал, как дух Христа может обеспечить все люди способ поклоняться Богу - Богу, которому раньше поклонялись только евреи, хотя евреи утверждали, что он был единственным и неповторимым Богом для всех. Боярин коренит труд Павла в эллинистическом иудаизме и настаивает на том, что Павел был полностью евреем. Но, утверждает Боярин, богословие Павла сделало его версию христианства столь привлекательной для язычников. Тем не менее, Боярин также считает эту платоническую переработку как учения Иисуса, так и фарисейского иудаизма необходимой для возникновения христианства как отдельной религии, поскольку она оправдывала иудаизм без еврейского закона (см. Также Новый Завет ).

Вышеупомянутые события и тенденции ведут к постепенному разделению христианства и раввинистического иудаизма.[37][38] По словам историка Шэй Дж. Д. Коэна, «раннее христианство перестало быть еврейской сектой, когда оно перестало соблюдать еврейские обычаи.[33]

Среди еврейских обычаев, от которых отказались прото-православное христианство, Обрезание был отклонен как требование на Совет Иерусалима, c. 50, Соблюдение субботы было изменено, возможно, уже Игнатий Послание к магнезианам 9.1.[39] Квартодециманизм (наблюдение Пасхальный праздник 14 нисана, день подготовки к Пасха, связанный с Поликарп и таким образом Иоанн апостол ) был формально отклонен Первый Никейский собор.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Фредриксен, Паула (1988). От Иисуса к Христу ISBN  0-300-04864-5 стр. ix-xii
  2. ^ Сандерс, Э. (1987). Иисус и иудаизм, Fortress Press ISBN  0-8006-2061-5 стр. 1-9
  3. ^ «Фарисеи», Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  4. ^ Основываясь на сравнении Евангелий с Талмуд и другая еврейская литература. Маккоби, Хайам Иисус фарисей, Scm Press, 2003. ISBN  0-334-02914-7; Фальк, Харви Иисус-фарисей: новый взгляд на еврейство Иисуса, Wipf & Stock Publishers (2003). ISBN  1-59244-313-3.
  5. ^ Нойснер, Джейкоб (2000). Раввин разговаривает с Иисусом. Монреаль; Итака: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN  978-0-7735-2046-2. Раввин Нойснер утверждает, что учения Иисуса были ближе к дому Шамая, чем к дому Гиллеля.
  6. ^ Функ, Роберт В. и Иисус семинар. Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998 г.
  7. ^ «Саддукеи». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  8. ^ Основываясь на сравнении Евангелий с Свитки Мертвого моря, особенно Учитель праведности и пронзил Мессию. Эйзенман, Роберт Иаков Брат Иисуса: ключ к разгадке тайн раннего христианства и свитков Мертвого моря, Пингвин (неклассика), 1998. ISBN  0-14-025773-X; Стегеманн, Хартмут Библиотека Кумрана: Ессеи, Кумран, Иоанн Креститель и Иисус. Гранд-Рапидс, штат Мичиган, 1998 г. См. Также Broshi, Magen, «Что Иисус узнал от ессеев», Обзор библейской археологии, 30: 1, стр. 32–37, 64. Маген отмечает сходство между учениями Иисуса о достоинствах бедности и развода и учениями ессеев, изложенными у Иосифа Флавия. Еврейские войны и в Дамасский документ Свитков Мертвого моря соответственно. Также Akers, Keith Утраченная религия Иисуса. Фонарь, 2000 год. ISBN  1-930051-26-3
  9. ^ Джозеф Ратцингер, Папа Бенедикт XVI, Иисус из Назарета, стр. 14
  10. ^ а б «Зилоты». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  11. ^ "Иисус Христос". Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  12. ^ "Открытые курсы Йельского университета". Архивировано из оригинал 2 апреля 2016 г.. Получено 22 апреля 2016.
  13. ^ Лидия Смит. «Был ли Иисус одурманен? Анализ Библии утверждает, что ученики носили оружие во время Пасхи». International Business Times UK. Получено 22 апреля 2016.
  14. ^ «Проблема с арестом и судом Иисуса». Получено 22 апреля 2016.
  15. ^ Танах стихи:
  16. ^ "Иудаизм 101: Машиах: Мессия". Jewfaq.org. Получено 2 мая 2014.
  17. ^ Его Святейшество Бен-Сассон, История еврейского народа, стр. 247–248: «Следовательно, провинция Иудея может рассматриваться как сателлит Сирии, хотя, учитывая меру независимости, предоставленную ее губернатору во внутренних делах, было бы неправильно говорить, что в Хулио Клавдиевская эпоха Иудея была юридически частью провинции Сирия ».
  18. ^ Мартин Хенгель, Четыре Евангелия и Единое Евангелие Иисуса Христа.
  19. ^ а б Майкл Кук 2008 Современные евреи занимаются Новым Заветом Еврейские огни Press стр. 128
  20. ^ С точки зрения, выраженной в Евангелиях, можно сказать, что христианство впервые возникло со структурой - Церковью - когда Иисус назначил «семьдесят» и послал их на «жатву» (то есть миссионерскую работу) в Луки 10.
  21. ^ Коэн, Шэй Дж. Д. (1988). От Маккавеев до Мишны ISBN  0-664-25017-3 п. 228
  22. ^ Коэн, Шэй Дж. Д. (1988). От Маккавеев до Мишны ISBN  0-664-25017-3 стр. 224-225
  23. ^ Майкл Кук 2008 Современные евреи занимаются Новым Заветом Еврейские огни Press ISBN  978-1580233132, п. 19
  24. ^ Фредриксен, Паула (1988. От Иисуса к Христу ISBN  0-300-04864-5 стр.5
  25. ^ Мейер, Джон (1991), Маргинальный еврей, переосмысливая исторического Иисуса, том I: корни проблемы и личность,. Doubleday Press. стр. 43–4
  26. ^ Сандерс, Э. (1987). Иисус и иудаизм, Fortress Press ISBN  0-8006-2061-5 стр.60
  27. ^ Джейкоб Нойснер 1984 Тора от наших мудрецов Книги Россела. п. 175
  28. ^ Эми-Джилл Левин, «Исторический Иисус в контексте», Принстон: Princeton University Press, 2006, стр. 24-25.
  29. ^ Флавий Иосиф, «Еврейская война», книга VII, раздел 1.1 »
  30. ^ Гельмут Кестер "Введение в Новый Завет, Том 1: История, культура и религия эллинистической эпохи" Берлин: de Gruyter Press, 1995 с 382
  31. ^ Маргарет М. Митчелл "Кембриджская история христианства, том 1: Истоки Константина", Cambridge University Press, 2006, стр. 298
  32. ^ Тапи, Мэтью (2015). Фома Аквинский об Израиле и Церкви. Джеймс Кларк и компания. п. 44. ISBN  978-0-227-17507-1.
  33. ^ а б Шэй Дж. Д. Коэн 1987 От Маккавеев до Мишны Библиотека раннего христианства, Уэйн Микс, редактор. Вестминстерская пресса. 168
  34. ^ Шэй Дж. Д. Коэн 1987 От Маккавеев до Мишны Библиотека раннего христианства, Уэйн Микс, редактор. Вестминстерская пресса. 167–168
  35. ^ Паула Фредриксен, От Иисуса к Христу Издательство Йельского университета. стр.133-134
  36. ^ Паула Фредриксен, От Иисуса к Христу Издательство Йельского университета. стр. 136-142
  37. ^ Шэй Дж. Д. Коэн 1987 От Маккавеев до Мишны Библиотека раннего христианства, Уэйн Микс, редактор. Вестминстерская пресса. 224-228
  38. ^ Паула Фредриксен, 1988 г.От Иисуса к Христу, Издательство Йельского университета. 167–170
  39. ^ "ANF01. Апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем". Получено 22 апреля 2016.

Источники

Основные источники

  • Флавий Иосиф, Древности евреев 93CE
  • В Новый Завет (половина христианской Библии, которая описывает жизнь и учение Иисуса, а также ортодоксальную историю ранней христианской церкви)
  • В Талмуд (основной сборник раввинских дебатов, легенд и законов)
  • В Танах (отредактированный сборник еврейских религиозных писаний того периода)

Вторичные источники

  • Еврейский библейский блог - http://israelstudycenter.com/jewish-bible-blog/
  • Акерс, Кейт (2000). Утраченная религия Иисуса: простая жизнь и ненасилие в раннем христианстве (Нью-Йорк: Lantern Books). (Предисловие Уолтер Винк.)
  • Боярин, Даниил (1997). Радикальный еврей: Павел и политика идентичности ISBN  0-520-21214-2
  • Кэтчпол, Д. Р. (1971). Суд над Иисусом: исследование Евангелий и еврейской историографии с 1770 года до наших дней Лейден: Брилл
  • Чилтон, Брюс, Эванс, Крейг А. и Нойснер, Джейкоб изд. (2002). Пропавший Иисус: раввинистический иудаизм и Новый Завет. ISBN  0-391-04183-5.
  • Коэн, Шэй Дж. Д. (1988). От Маккавеев до Мишны ISBN  0-664-25017-3
  • Коэн, Шэй Дж. Д. (2001). Истоки еврейства: границы, разнообразие, неопределенности ISBN  0-520-22693-3
  • Кук, Майкл (2008) Современные евреи участвуют в Новом Завете: улучшение еврейского благополучия в христианской среде, ISBN  978-1-58023-313-2
  • Кроссан, Джон Доминик (1991). Исторический Иисус: жизнь средиземноморского еврейского крестьянина, ISBN  0-06-061629-6
  • Эрман, Барт (2003). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания, ISBN  0-19-515462-2
  • Фредриксен, Паула Иисус из Назарета, царь иудейский: еврейская жизнь и появление христианства ISBN  0-679-76746-0
  • Фредриксен, Паула (1988. От Иисуса к Христу ISBN  0-300-04864-5
  • Мейер, Джон П., Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса,
(1991), т.1, Корни проблемы и личность ISBN  0-385-26425-9
(1994). V.2, Наставник, послание и чудеса ISBN  0-385-46992-6
(2001). V.3, Товарищи и конкуренты ISBN  0-385-46993-4
  • Нойснер, Джейкоб Тора от наших мудрецов: Пирке Авот ISBN  0-940646-05-6
  • Нойснер, Джейкоб. Иудаизм, когда возникло христианство: обзор веры и практики. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, 2003. ISBN  0-664-22527-6
  • Орлинский, Х. М. (1971). "Провидец-священник" в W.H. Аллен Всемирная история еврейского народа, том 3: Судьи С. 269–279.
  • Пейджелс, Элейн Гностические Евангелия 1989 ISBN  0-679-72453-2
  • Сандерс, Э. (1996). Историческая личность Иисуса, Пингвин ISBN  0-14-014499-4
  • Сандерс, Э. (1987). Иисус и иудаизм, Fortress Press ISBN  0-8006-2061-5
  • Шварц, Лео, изд. Великие века и идеи еврейского народа. ISBN  0-394-60413-X
  • Вермес, Геза Иисус Еврей: Историческое чтение Евангелий. ISBN  0-8006-1443-7
  • Вермес, Геза, Религия еврея Иисуса. ISBN  0-8006-2797-0
  • Вермес, Геза, Иисус в его еврейском контексте. ISBN  0-8006-3623-6
История христианства: Раннее христианство
Исторический
фон		Первый
век		С последующим:
Христианство в
2 век
до н.эC1C2C3C4C5C6C7C8C9C10
C11C12C13C14C15C16C17C18C19C20C21