Маркионизм - Marcionism

 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

Маркионизм был Ранний христианин дуалист система убеждений которые возникли в учении Маркион Синопский в Рим около года 144.[1]

Маркион был сыном епископа Синопского в Понте. Примерно в середине II века (140–155 гг.) Он отправился в Рим, где присоединился к сирийскому гностику. Cerdo.[2]

Маркион считал, что Иисус был спаситель Отправлено от Бог, и Апостол Павел был его начальником апостол, но он отверг Еврейская библия и Бог Израиля. Маркионисты считали, что гневный еврейский бог была отдельной и более низкой сущностью, чем всепрощающий Бог из Новый Завет.

Маркионизм, похожий на Гностицизм, изображал Бога Ветхого Завета как тиран или демиург (смотрите также Бог как дьявол ).

Канон Маркиона, возможно, первый христианский канон, когда-либо составленный, состоял из одиннадцати книг: Евангелие, который был формой Евангелие от Луки; и десять Послания Павла.[3] Канон Маркиона отверг весь Ветхий Завет вместе со всеми другими посланиями и евангелиями о том, что станет Канон Нового Завета из 27 книг, который при его жизни еще не был составлен.[4][5] Послания Павла занимают видное место в маркионитском каноне, так как Павел считался Маркионом единственным истинным апостолом Христа.[6]

Маркионизм осуждался его противниками как ересь и написано против - особенно Тертуллиан в трактате из пяти книг, Adversus Marcionem (Против Маркиона), примерно в 208. Письма Маркиона утеряны, хотя их много читали, и, должно быть, существовали многочисленные рукописи. Тем не менее, многие ученые утверждают, что можно реконструировать и вывести значительную часть древнего маркионизма с помощью того, что более поздние критики, особенно Тертуллиан, говорили о Маркионе.[7]

История

Основная статья: Маркион Синопский

В соответствии с Тертуллиан и другие писатели раннего прото-православное христианство движение, известное как марционизм, началось с учений и отлучение Маркиона около 144 года. Маркион, как сообщается, был богатым судовладельцем, сыном епископа Синоп из Понта, Малая Азия. Он прибыл в Рим c. 140, вскоре после Восстание Бар-Кохбы. Организация продолжалась в Восток несколько веков спустя, особенно за пределами Византийская империя в областях, в которых позже будут преобладать манихейство.[нужна цитата ]

Раскол в маркионизме

Во времена правления императора Коммод (180–192) Маркионизм разделился на различные мнения с разными лидерами; среди которых был Апеллес, кому Родо описывает как: «... гордясь своим образом жизни и своим возрастом, признает один принцип, но говорит, что пророчества исходят из противоположного принципа, и к этой точке зрения привели ответы девушки по имени Филумен, которая была одержим демоном ".[нужна цитата ]

Однако другие, среди которых были Потит и Базилик, придерживались двух принципов, как и сам Маркион. Другие считают, что природы не две, а три. Из них Синерос был лидером и вождем.[8]

Учения

Предпосылка маркионизма состоит в том, что многие из учение Христа несовместимы с действиями Бог Ветхого Завета. Сосредоточение внимания на Полинские традиции Евангелия, Маркион чувствовал, что все другие концепции Евангелия, и особенно любые связи с ветхозаветной религией, противоречат, и отступление от, правда. Далее он рассмотрел аргументы Павла относительно закон и евангелие, гнев и благодать, дела и вера, плоть и дух, грех и праведность, смерть и жизнь, как сущность религиозной истины. Он приписал эти аспекты и характеристики двум принципам: праведному и гневному Богу Ветхого Завета, который в то же время тождественен Творцу мира, и второму Богу Евангелия, который есть только любовь и милосердие.[9]

Маркиониты считали, что Бог еврейской Библии непоследователен, ревнив, гневен и склонен к геноциду, и что созданный им материальный мир ущербен, является местом страданий; Бог, сотворивший такой мир, - негодяй или злой демиург.

В Боге [Ветхого Завета] он видел существо, характером которого была суровая справедливость и, следовательно, гнев, сварливость и немилосердие. Ему показалось, что закон, управляющий природой и человеком, соответствует характеристикам этого Бога и открытому им виду закона, и этот Бог является создателем и владыкой мира (κοσμοκράτωρ [Английская транслитерация: космократор / космократор]). Как закон, управляющий миром, непреклонен, но, с другой стороны, полон противоречий, справедлив и снова жесток, и как закон Ветхого Завета демонстрирует те же черты, так и Бог творения был для Маркиона существом, которое объединил в себе все градации атрибутов от справедливости до недоброжелательности, от упрямства до непоследовательности ».[10]

По вере маркионитов, Христос не был Еврейский мессия, но духовная сущность, посланная Монада раскрыть правду о существовании, тем самым позволяя человечеству избежать земной ловушки Демиурга. Маркион называл Бога, Чужим Богом или Чужим Богом, в некоторых переводах, поскольку это божество не имело ранее никаких взаимодействий с миром и было полностью неизвестно. См. Также Неизвестный Бог из Эллинизм и Проповедь ареопага.

В различных популярных источниках Маркиона часто причисляют к Гностики, но как Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.) говорит об этом, «очевидно, что он не слишком сочувствовал бы их мифологическим спекуляциям» (стр. 1034). В 1911 г. Генри Уэйс заявил:

Современное божество отвернулось бы от мечтаний о Валентинизм в молчаливом презрении; но он не мог отказаться обсуждать поднятый Маркионом вопрос, существует ли такое противоречие между различными частями того, что он считает словом Божьим, что все не могут исходить от одного и того же автора.

Основное различие между маркионитами и гностиками состояло в том, что гностики основывали свое богословие на тайная мудрость (как, например, Валентиний кто утверждал, что получил тайная мудрость из Теудас который получил его непосредственно от Павла), которым, как они утверждали, владеют, тогда как Маркион основывал свое богословие на содержании Посланий Павла и записанных высказываниях Иисуса - другими словами, аргументе из Священного Писания, где Маркион определял, что именно было и не было писанием. Так же Христология Маркионитов, как полагают, в первую очередь Docetic, отрицая человеческую природу Христа. Возможно, это произошло из-за нежелания маркионитов поверить в то, что Иисус был сыном как Бога-Отца, так и Демиурга. Ученые Раннее христианство не согласны с тем, следует ли классифицировать Маркиона как гностика: Адольф фон Харнак не классифицирует Маркиона как гностика,[11] в то время как Г. Р. С. Мид делает.[12] Гарнак утверждал, что Маркион не был гностиком в строгом смысле слова, потому что Маркион отвергал сложные мифы о творении и не утверждал, что обладает особым откровением или тайным знанием. Мид утверждал, что марционизм делает определенные точки соприкосновения с гностицизмом в своем взгляде на то, что создатель материального мира не является истинным божеством, отказ от материализма и утверждение трансцендентного, чисто доброго духовного царства в противовес злому физическому царству, вера Иисуса был послан «Истинным» Богом для спасения человечества, центральная роль Иисуса в раскрытии требований спасения, вера Павла в особую роль в передаче этой «мудрости» и ее докетизм. Согласно 1911 г. Британская энциклопедия статья о Маркионе:[13]

Это была не просто школа для ученых, она не открывала никаких тайн для избранных, но стремилась заложить основу христианского сообщества на чистом Евангелие, аутентичные институты Христос. Однако Маркион обнаружил, что чистое Евангелие повсюду более или менее искажено и искажено в христианских кругах своего времени. Таким образом, его предприятие привело к реформированию Христианский мир. Эта реформация должна была освободить христианский мир от ложные еврейские доктрины восстановив Концепция евангелия Павла, Павел, согласно Маркиону, единственный апостол кто правильно понял новое послание спасение как доставлено Христом. Таким образом, с точки зрения самого Маркиона, основание его церкви, к которой он был сперва побужден противодействием, равносильно реформации христианского мира через возвращение к Евангелию Христа и Павла; кроме этого ничего нельзя было принимать. Это само по себе показывает, что было ошибкой причислять Маркиона к Гностики. А дуалист он, конечно, был, но он не был гностиком.

Маркионизм показывает влияние Эллинистический философии христианства и представляет моральную критику Ветхого Завета с точки зрения Платонизм. Согласно Харнаку, секта могла побудить других христиан ввести официальное изложение верований в свою литургию (см. Creed ) и сформулировать канон авторитетных Писание самостоятельно, таким образом в конечном итоге создав текущий канон Нового Завета.

Что касается главного вопроса, однако, знал ли он о письменном Новом Завете Церкви в каком бы то ни было смысле или допускает ли его существование, то в данном случае утвердительный ответ крайне маловероятен, потому что, если бы это было так, он бы был был вынужден сделать прямую атаку на Новый Завет Церкви, и если бы такая атака была сделана, мы бы услышали о ней от Тертуллиана. Маркион, напротив, относится к католической церкви как к той, которая «следует Завету Бога-Творца», и направляет всю свою силу атаки против этого Завета и против фальсификации Евангелия и посланий Павла. Его полемика неизбежно была бы гораздо менее простой, если бы он был против церкви, которая, обладая Новым Заветом наряду с Ветхим Заветом, имела ipso facto поместил последних под прикрытие первых. На самом деле позиция Маркиона по отношению к католической церкви становится понятной во всей силе ее простоты только при условии, что у церкви еще не было в руках «litera scripta». Нови Тестаменти.'[14]

Считается, что Маркион наложил суровую мораль на своих последователей, некоторые из которых пострадали в преследованиях. В частности, он отказывался повторно принимать тех, кто отрекся от своей веры во время гонений со стороны Рима; смотрите также Лапси (христианин).

Маркионитовый канон

Смотрите также: Развитие канона Нового Завета § Маркион Синопский

Тертуллиан утверждал, что Маркион был первым, кто отделил Новый Завет от Ветхий Завет.[15] Говорят, что Маркион собрал Священные Писания из иудейской традиции, и сопоставил их с изречениями и учениями Иисуса в работе, названной Антитезис.[16] Кроме Антитезис, Завещание маркионитов также состояло из Евангелие Христа который был Версия Маркиона Луки, которую маркиониты приписывали Павлу, это во многих отношениях отличалось от версии, которая сейчас считается канонической.[17] Кажется, не хватало всех пророчеств о пришествии Христа, а также рассказа о младенчестве, крещении и в целом стихи были более краткими. В него также вошли десять Послания Павла, в следующем порядке: Галатам, 1 Коринфянам, 2 Коринфянам, Римляне, 1 фессалоникийцам, 2 фессалоникийцам, Лаодикийцы, Колоссянам, Филиппийцам, Филимону.[18]

Апостоликон Маркиона не включал Пасторские послания или Послание к евреям. Согласно Мураторианский канон, он включал маркионитский псевдо-Павел послание к александрийцам и послание к лаодикийцам.[19] Содержание этого послания маркионита к Лаодикийцам неизвестно. Некоторые ученые приравнивают его к Посланию к Ефесянам, потому что последнее первоначально не содержало слов «в Эфесе», и поскольку это единственное непасторальное послание Павла, отсутствующее в маркионитском каноне, предполагая, что Лаодикийцы были просто ефесянами под другим именем. .[20] Послание к александрийцам не известно ни из каких других источников; Сам Маркион, кажется, никогда не упоминал об этом.

Объединив эти тексты, Маркион отредактировал то, что, возможно, является первым Канон Нового Завета на записи, которые он назвал Евангелием и Апостоликоном, что отражает его веру в писания Иисуса и апостола Павла соответственно.

Прологи к Посланиям Павла (которые не являются частью текста, а короткие вводные предложения, которые можно найти в современных учебниках Библии).[21]), встречается в нескольких старых латинских кодексы, теперь широко считается, что они были написаны Маркионом или одним из его последователей. Гарнак делает следующее заявление:[22]

Мы действительно давно знаем, что маркионитские чтения нашли свое отражение в церковном тексте посланий Павла, но теперь, в течение семи лет, мы знаем, что церкви действительно приняли маркионитские предисловия к посланиям Павла! Де Брюйне сделал одно из лучших открытий последних дней, доказав, что те предисловия, которые мы читаем сначала в Кодекс Фульденсис а затем в ряде более поздних рукописей - маркиониты, и что церкви не заметили раздвоенного копыта.

Напротив, несколько ранних латинских кодексов содержат антимаркионитские прологи к Евангелиям.

Сравнение

Маркионитовый канон
(ок. 130–140)		Современный канон
(ок. 4 века)
РазделКнигиРазделКниги
ЕвангеликонЕвангелия
(Евангелия)
(несуществующий)(никто)Акты
АпостоликонПослания Павла
(несуществующий)(никто)Католические послания
(несуществующий)(никто)Апокалипсис
1. Содержание неизвестно; некоторые ученые приравнивают его к Посланию к Ефесянам.

Реакция ранних христиан на Маркиона

По замечанию Ориген (Комментарий к Евангелию от Матфея 15.3), Маркион «запретил аллегорические толкования священного писания». Тертуллиан оспаривал это в своем трактате против Маркиона.[нужна цитата ]

Тертуллиан вместе с Епифаний Саламинский, также обвинил Маркиона в том, что он отложил в сторону Евангелия от Матфея, Марка и Иоанна и использовал Люк один. Тертуллиан процитировал Луки 6: 43-45 (хорошее дерево не приносит плохих плодов)[23] и Луки 5: 36-38 (никто не отрывает кусок от новой одежды, чтобы залатать старую одежду или молодое вино в старых мехах ),[24] в предположении, что Маркион приступил к восстановлению подлинных учений Иисуса. Ириней утверждал,

Спасение [Маркиона] будет достижением только тех душ, которые узнали его учение; а тело, взятое с земли, неспособно разделить спасение.[25]

Тертуллиан также критиковал эту точку зрения в Де Карне Кристи.[нужна цитата ]

Поликарп, в соответствии с Иренаус в его работе, Adversus Haereses, встретился с Маркионом:

И сам Поликарп ответил Маркиону, который однажды встречал его, и сказал: «Ты меня знаешь?» «Я знаю тебя, первенец сатаны».

Ипполит сообщают, что призрачный (и докетический) Христос Маркиона был «явлен как человек, но не как человек» и на самом деле не умер на кресте.[26] Однако Эрнест Эванс, редактируя эту работу, отмечает:

Возможно, это не было убеждением самого Маркиона. Несомненно, это был Гермоген (ср. Тертуллиан, Adversus Hermogenm) и, вероятно, других гностиков и маркионитов, которые считали, что неразрешимость этого вопроса объясняет многие недостатки мира.[страница нужна ]

Исламские счета

В арабский имя марционизма, marḳiyūniyya, подтверждается несколькими историческими источниками Исламский золотой век которые, по-видимому, показывают, что скудное сообщество маркионитов продолжало существовать на Ближнем Востоке до X века. Например, христианский писатель Фома Марги утверждает, что в конце VIII века митрополит Геланский и Дайламский, Shuwālīshōʿ, путешествовал в отдаленные уголки своего престола, проповедуя «среди язычников, маркионитов и манихеев».[27] Подобным образом мусульмане X века библиограф Ибн ан-Надим заходит так далеко, что утверждает, что маркиониты «многочисленны в Хурасане» и что там «они практикуют открыто, как манихеи».[28] Хотя сведения о хорасанских маркионитах не упоминаются ни в каком другом историческом источнике, Ибн ан-Надим тем не менее также цитирует «надежного информатора» (Thiḳa), «которые, по его словам, видели маркионитские книги и сообщили, что их сценарий похож на манхейский».[29][30]

Средневековые мусульманские писатели, специализирующиеся на изучении иностранных религий, часто точно представляли маркионитское богословие. Например, аль-Масшуди (ум. 956) заявляет, что маркиониты учили «двум принципам, добру и злу, и справедливость является третьим (принципом) между ними»,[31] которые, согласно де Блуа, являются четкими отсылками к маркионитской вере в «доброго бога, злую материю и справедливого бога».[30] В большинстве случаев исламские отсылки к маркионизму на самом деле являются отсылками к тому, что было названо «неомаркионизмом», подветвью секты, которая, кажется, жила в Хорасан в десятом веке.[30] Классические мусульманские мыслители отвергали все типы маркионитского богословия как отклонения от истины, а некоторые мыслители, такие как Ибн аль-Малаими (ум. ок. 1050) писал полемику против них, как и другие против Никейское христианство.[30] Это, однако, не мешало многим из тех же мыслителей изучать маркионитов с антропологической или социологической точки зрения, как видно из расширенного упоминания об обычаях маркионитов Ибн ал-Малазими.[30]

Недавняя стипендия

В Утраченные христианства, Барт Эрман противопоставляет маркионитов Эбиониты как полярные края спектра по отношению к Ветхий Завет.[32] Эрман признает, что многие идеи Маркиона очень близки к тому, что сегодня известно как «гностицизм», особенно его отрицание Еврейский бог, Ветхий Завет и материальный мир, и его возвышение Павел как главный апостол. Были ранние христианские группы, такие как эбиониты, которые не принимали писания Павла как часть своего канона.

Роберт М. Прайс рассматривает каноническую проблему Павла о том, как, когда и кто собирал послания Павла и разослал их копии в различные церкви как единое собрание посланий.[33] Прайс исследует несколько исторических сценариев и приходит к выводу, что Маркион был первым известным в письменной истории человеком, который собрал писания Павла для различных церквей вместе в качестве канона. Он резюмирует:

Но первым собирателем посланий Павла был Маркион. Никто другой, о котором мы знаем, не был бы хорошим кандидатом, особенно вымышленные Лука, Тимофей и Онисим. И Маркион, как показывают Беркитт и Бауэр, прекрасно отвечает этим требованиям.[34]

Давид Тробиш утверждает, что сравнение древнейших рукописей писем Павла свидетельствует о том, что несколько посланий ранее были собраны в виде антологии и опубликованы отдельно от Нового Завета, а затем эта антология в целом была включена в Новый Завет. Далее Тробиш приводит доводы в пользу Павла как сборщика его собственных писем для публикации.[35]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ (115 лет и 6 месяцев от Распятие, в соответствии с Тертуллиан рассчитывает в Adversus Marcionem, xv)
  2. ^ История христианской церкви, Том II: Антиникейское христианство. 100-325 гг. Н. Э. Маркион и его школа, ФИЛИП ШАФФ [1]
  3. ^ Эрман, Барт, Д. (2005). Неправильное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему. Нью-Йорк: HarperOne. п.33. ISBN  978-0-06-085951-0.
  4. ^ "История церкви Евсевия". Ccel.org. 2005-06-01. Получено 2013-01-25.
  5. ^ Эрман, Барт, Д. Неверное цитирование Иисуса. С. 33–34.
  6. ^ Эрман, Барт, Д. Неверное цитирование Иисуса. С. 33–34.
  7. ^ Эрман, Барт, Д. Неверное цитирование Иисуса. п. 163.
  8. ^ Евсевий Кесарийский, Церковная история, Книга v. Глава xiii.
  9. ^ Адольф фон Харнак, История догмы, т. 1, гл. 5, п. 269
  10. ^ Гарнак, то же., стр.271
  11. ^ Статья об Адольфе фон Харнаке
  12. ^ Г. Р. С. Мид, Фрагменты забытой веры: некоторые короткие зарисовки гностиков первых двух столетий (Лондон, 1906 г.), п. 246.
  13. ^ фон Харнак, Адольф (1911). "Маркион". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 17 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 191–693.
  14. ^ Гарнак, Происхождение Нового Завета, приложение 6, стр. 222-23
  15. ^ Макдональд и Сандерс, редакторы, Канонические дебаты, 2002, глава 18 Эверетта Фергюсона, стр. 310, цитируя Тертуллиана De praescriptione haereticorum 30: «Поскольку Маркион отделил Новый Завет от Ветхого, он обязательно следует за тем, что он отделил, поскольку только в его власти было отделить то, что было ранее объединено. Будучи объединенным до его разделения, факт его последующее разделение доказывает также последовательность действий человека, осуществившего разделение ". Страница 308, примечание 61 добавляет: «[Вольфрам] Кинциг предполагает, что именно Маркион обычно называл свою Библию завещание [Завещание на латыни] ".
  16. ^ Библиотека гностического общества презентация Маркиона Антитезис
  17. ^ Библиотека исследований марционита презентация Евангелие от Маркиона
  18. ^ Харрис, Р. Лэрд (2008). Вдохновение и каноничность Священного Писания. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 222. ISBN  9781556358876. Получено 18 июля 2018.
  19. ^ Мид 1931 г.
  20. ^ Адриан Козад. "Седьмая книга Апостоликона: Послание апостола Павла к Лаодикийцам" (PDF). Библиотека исследований марционита. Мелисса Катлер. Получено 6 июля 2018.
  21. ^ «Происхождение Нового Завета - эфирная библиотека христианских классиков». Ccel.org. 2005-07-22. Получено 2012-07-31.
  22. ^ «Происхождение Нового Завета - эфирная библиотека христианских классиков». Ccel.org. 2005-07-22. Получено 2012-07-31.
  23. ^ Эрнест Эванс (2001-12-08). "Тертуллиан" против Маркиона "1.2". Tertullian.org. Получено 2013-01-25.
  24. ^ Тертуллиан (22.06.2002). ""Против Маркиона "4.11.9". Перевод Эрнеста Эванса. Tertullian.org. Получено 2013-01-25.
  25. ^ Против ересей, 1.27.3
  26. ^ Тертуллиан Adversus Marcionem («Против Маркиона»), перевод и редакция Эрнеста Эванса
  27. ^ Томас Маргинский, Книга Губернаторов, Сирийский текст, изд. Бадж, Лондон, 1893 г., стр. 261
  28. ^ Fihrist, ed. Tadj̲addud, p. 402
  29. ^ Fihrist, ed. Tadj̲addud, p. 19
  30. ^ а б c d е de Blois, F.C., "Marḳiyūniyya", в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  31. ^ аль-Масшуди, Танбих, 127
  32. ^ Интервью Деборы Колдуэлл (17 февраля 2011 г.). «Интервью с Бартом Эрманом о утраченных христианствах». Beliefnet.com. Получено 2013-01-25.
  33. ^ "Эволюция канона Павла Роберт Прайс ". Depts.drew.edu. Архивировано из оригинал на 2013-01-14. Получено 2013-01-25.
  34. ^ Цена, Роберт (2012). Удивительный колоссальный апостол. Подписные книги. ISBN  978-1-56085-216-2.[страница нужна ]
  35. ^ Тробиш, Дэвид (2001). Коллекция писем Павла. Публикации о тихой воде. ISBN  978-0-96639667-6.[страница нужна ]

дальнейшее чтение

внешняя ссылка