Послание Иакова - Epistle of James

Не путать с Евангелие от Иакова.

Книги
Новый Завет
Папирус 46, один из старейших папирусов Нового Завета, показывающий 2 Кор. 11: 33-12: 9.
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римляне
1 Коринфянам  · 2 Коринфянам
Галатам  · Ефесянам
Филиппийцам  · Колоссянам
1 фессалоникийцам  · 2 фессалоникийцам
1-е послание к Тимофею  · 2-е послание к Тимофею
Тит  · Филимону
Евреям  · Джеймс
1 Петра  · 2 петра
1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна
Джуд
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета

В Послание Иакова, то Письмо Джеймса, или просто Джеймс (Древнегреческий: Ἰάκωβος, романизированный: Якобос), это Общее послание и один из 21 послания (дидактический буквы) в Новый Завет.

Автор называет себя «Иаковом, рабом [или рабом] Бога и Господа Иисуса Христа», который пишет «двенадцати коленам, рассеянным за границей». Послание традиционно приписывают Иаков, брат Иисуса (Джеймс Справедливый),[1][2] и аудитория обычно считается Евреи-христиане, которые были рассеяны за пределами Израиля.[3][4]

Обрамление его письма общей темой терпеливого упорства во время испытаний и соблазны Иаков пишет, чтобы побудить своих читателей жить в соответствии с тем, что они узнали во Христе. Он хочет, чтобы его читатели созрели в своих Вера во Христе, живя так, как они говорят, во что верят. Он осуждает различные грехи, включая гордость, лицемерие, фаворитизм, и клевета. Он призывает и умоляет верующих смиренно жить благочестивой, а не мирской мудростью, и молиться во всех ситуациях.

По большей части, до конца 20-го века послание Иакова игнорировалось, хотя многие ранние богословы и ученые избегали его из-за его пропаганды Тора соблюдение и хорошая работа.[5] Как известно, Лютер посчитал это послание одним из спорные книги, и отложил это в приложение.[6]

Послание нацелено на широкую еврейскую аудиторию.[7] В течение последних десятилетий послание Иакова привлекало все больший научный интерес из-за всплеска поисков исторического Иакова,[8] его роль в движении Иисуса, его убеждения, его отношения и взгляды. Это возрождение Иакова также связано с растущим уровнем осведомленности о еврейской основе как послания, так и движения раннего Иисуса.[9]

Авторство

Смотрите также: Джеймс, брат Иисуса; Иаков, сын Алфея; Джеймс Великий; и Джеймс Меньший

Споры об авторстве Иакова неубедительны и затмевают споры о христологии и исторической достоверности.

По словам Роберта Дж. Фостера, «нет единого мнения относительно жанра, структуры, датировки и авторства книги Джеймса».[10] Существует четыре «широко распространенных» точки зрения относительно авторства и датировки Послания Иакова:[11]

  1. письмо было написано Джеймсом до Послания Павла,
  2. письмо было написано Иаковом после посланий Павла,
  3. письмо псевдоним,
  4. письмо состоит из материалов, первоначально написанных Джеймсом, но переработанных более поздним редактором.[12]

Автор называет себя только «Иаковом, рабом Бога и Господа Иисуса Христа» (Иакова 1: 1). У Иисуса было два апостолы по имени Иаков: Иаков, сын Зеведея, и Иаков, сын Алфея, но маловероятно, что кто-то из них написал письмо. Согласно Книга Деяний, Джеймс, брат Джон, был убит Ирод Агриппа I (Деяния 12: 1-2). Иаков, сын Алфея, является более подходящим кандидатом на авторство, хотя он не фигурирует в библейских записях, и о нем известно относительно мало. Ипполит, писавший в начале третьего века, утверждал в своей работе О 12 апостолах:[13]

И Иаков, сын Алфея, во время проповеди в Иерусалиме, был забит камнями иудеями до смерти и похоронен там возле храма.

Сходство его предполагаемого мученичества с побивание камнями Джеймса Справедливого привел некоторых ученых, таких как Роберт Эйзенман[14] и Джеймс Табор,[15] предположить, что эти «два Джеймса» были одним и тем же. Это отождествление Иакова Алфейского с Иаковом Справедливым (а также Иаковом Меньшим) утверждалось давно, о чем свидетельствует их смешение в Якобус де Воражин средневековый агиография то Золотая легенда.[16]

Некоторые говорят, что авторство этого послания указывает на Иакова, брата Иисуса, которому Иисус, очевидно, особенно явился после своего воскресения, описанного в Новом Завете, поскольку этот Иаков был заметным среди христиан. ученики.[17][18] Иаков, брат Иисуса, не был последователем Иисуса до того, как Иисус умер согласно Иоанна 7: 2-5,[19] в котором говорится, что при жизни Иисуса «даже его братья не верили в него».[20]:98

С середины 3 века святоотеческий авторы цитируют послание, написанное Иаковом, братом Иисуса и лидером Иерусалимская церковь.[3]

Если письмо написано под псевдонимом (т.е. написано не апостолом, а кем-то другим), это означает, что человек по имени «Джеймс» пользуется уважением и, несомненно, хорошо известен. Более того, этот Иаков, брат Иисуса, удостоен чести благодаря посланию, написанному и распространенному после жизни Иакова, брата Иисуса.[21] Действительно, пока не входит в число Двенадцать апостолов если он не идентифицирован как Джеймс Меньший,[22] Тем не менее Джеймс был очень важной фигурой: Апостол Павел описал его как «брата Господа» в Галатам 1:19 и как один из трех «столпов Церкви» в 2: 9. «Нет никаких сомнений в том, что Иаков стал гораздо более важной фигурой в раннем христианском движении, чем может представить случайный читатель Нового Завета. . "[23] Верующие в Иакова знакомы с Гал 1–2; 1 Кор. 15–17 и Деяния 12,15,21. У нас также есть рассказы об Иакове в Иосифе, Евсевии, Оригене, Евангелии от Фомы, Апокалипсисах Иакова, Евангелии от евреев и псевдоклементиновской литературе, большинство из которых называли его праведником и бесспорным лидером еврейской общины. лагерь.[24] «Его влияние является центральным и ощутимым в Иерусалиме и в Антиохии, несмотря на то, что он не служил в Антиохии. Хотя мы зависим от источников, в которых преобладает точка зрения Павла… роль и влияние Иакова затмевают всех остальных в Антиохии».[25]

Смотрите также: Антилегомены и Канон Лютера § Евреям, Иакову, Иуде и Откровению

Джон Кальвин и другие предположили, что автором был Иаков, сын Алфея, которого называют Иаковом Меньшим. Протестантский реформатор Мартин Лютер отрицал, что это была работа апостол и назвал его «соломенным посланием».[26]

В Священная традиция из Восточная Православная Церковь учит, что Книга Иакова была «написана не одним из апостолов, а« братом Господа », который был первым епископом Церкви в Иерусалиме (см. Деяния 15, Галатам 1:19 )."[4]

Аргументы в пользу псевдоэпиграфона

Смотрите также: Антилегомены и Канон Лютера § Евреям, Иакову, Иуде и Откровению
Первая страница Джеймса в Минускул 319, греческий крохотный манускрипт Нового Завета.

Большинство ученых считают, что послание псевдоэпиграфа:[27]

  • Автор представляет себя просто как «слугу Бога и Господа Иисуса Христа», не ссылаясь на какие-либо особые семейные отношения с Иисусом и даже не упоминая Иисуса широко в книге.
  • Утверждается, что культурный греческий язык Послания не мог быть написан иерусалимским евреем. Некоторые ученые выступают за примитивную версию письма, составленную Джеймсом, а затем отшлифованную другим писателем.[28]
  • Послание только постепенно принималось в канон Нового Завета.
  • Некоторые видят параллели между Джеймсом и 1 Петра, 1 Климент, а Пастырь Ермы и принять это как отражение социально-экономической ситуации, в которой христиане имели дело в конце 1-го или начале 2-го века. Таким образом, где угодно в Империи могло быть написано, что христиане говорят по-гречески. Некоторые ученые выступали за Сирию.[28]

Знакомства

Ученые, такие как Люк Тимоти Джонсон, предложите раннюю датировку Послания Иакова:

Письмо Иакова также, по мнению большинства ученых, тщательно проработавших его текст за последние два столетия, является одним из самых ранних сочинений Нового Завета. В нем нет упоминаний о событиях из жизни Иисуса, но оно является ярким свидетельством слов Иисуса. Изречения Иисуса включены в наставления Иакова в форме, которая явно не зависит от письменных Евангелий.[29]

Если бы он был написан Иаковом, братом Иисуса, он был бы написан раньше. 69 г. н.э. (или же 62 г. н.э. ), когда он был замученный.

Однако упоминание старейшин и их роли в церкви предполагает композицию конца первого века, после первого поколения учеников. В послании также предполагается, что писания Павла были хорошо известны, даже если ими злоупотребляли. Другие факторы, в том числе история его использования в церкви, указывают на гораздо более позднюю дату.

Самый ранний из сохранившихся рукописи Иакова обычно датируются серединой-концом 3 века.[12]

Датировано согласованно c. 65–85 г. н.э. Подобно Евреям, Иаков - не столько письмо, сколько увещевание; стиль греческого языка делает маловероятным, что он действительно был написан Иаковом, братом Иисуса.[30]

Жанр

Джеймс считается Новым Заветом литература мудрости: "подобно Пословицы и Сирах он состоит в основном из моральных наставлений и заповедей традиционного и эклектического характера ».[31]

Содержание Иакова во многих случаях прямо аналогично высказываниям Иисуса, которые встречаются в Евангелиях Люк и Мэтью, т. е. отнесенные к гипотетическим Источник Q. Сравните, например, "Ни в коем случае не ругайтесь небеса... или землей .... Пусть ваше слово будет «Да, Да» или «Нет, Нет»; что-либо большее, чем это исходит от лукавый «(Матфея 5:34, 37) и« ... не клянись ни небом, ни землей, ни какой-либо другой клятвой, но пусть твое «да» будет «да», а «нет» - нет, чтобы ты не мог падают под осуждение "(Иакова 5:12). Согласно Джеймс Табор, послание Иакова содержит «не менее тридцати прямых ссылок, отголосков и намёки к учениям Иисуса, найденным в источнике Q ".[32]

Кестер Х. (1965) и Клоппенборг Дж. (1987) широко признаны за то, что они сделали поворот от вышеупомянутого (традиционного) акцента на Джеймсе как литературе мудрости и этики, сосредоточив внимание на апокалиптическом и до-Язычник (Еврейский ) контекст Джеймса.[33] Более поздние исследования укрепили это недавнее признание до-языческих основ Q, M, и Джеймс. Помимо Иакова, следы еврейских последователей Иисуса можно найти в неканонических еврейских Евангелиях (Назореи, Эбиониты ),[34] в Didache[35] и Псевдо-клементина литература,[36] тексты, которые не сосредоточены на смерти и воскресении Иисуса и не пропагандируют и, кажется, не защищают соблюдение Торы.[37]

Структура

Некоторые считают, что это послание не имеет всеобъемлющего плана: «Иаков, возможно, просто сгруппировал вместе небольшие« тематические очерки », не имея в виду более линейных, греко-римских структур».[38] Эту точку зрения обычно поддерживают те, кто полагает, что послание может быть не истинным фрагментом переписки между отдельными сторонами, а примером литература мудрости, оформленное в виде письма для распространения. В Католическая энциклопедия говорит: «В Послании говорится о множестве и разнообразии тем; более того, св. Иаков нередко, разъясняя один момент, внезапно переходит к другому и сейчас снова возобновляет свой прежний аргумент».[3]

Другие считают письмо имеющим только широкую тематическую или тематическую структуру. Обычно они организуют Джеймса до трех лет (Ральф Мартин[39]) до семи (Люк Джонсон[40]) общие ключевые темы или сегменты.

Третья группа считает, что Джеймс более целеустремленно структурировал свое письмо, связав каждый абзац теологически и тематически:

Иакова, как и авторов Евангелий, можно рассматривать как целеустремленного богослова, тщательно сплетающего свои более мелкие части в более крупные ткани мысли и использующего свою общую структуру для определения приоритетов своих ключевых тем.

— Бломберг и Камелл[38]

Третий взгляд на структуру Иакова - это исторический подход, который поддерживается учеными, которые не довольствуются тем, что оставляют книгу как «литературу мудрости Нового Завета, как небольшую книгу пословиц» или «как беспорядочную коллекцию случайных жемчужин, брошенных в нее. нет определенного порядка на веревке ".[41]

Четвертая группа использует современные анализ речи или греко-римские риторические структуры для описания структуры Иакова.[42]

В Объединенные библейские общества ' Греческий Новый Завет делит письмо на следующие разделы:

  • Приветствие (1:1)
  • Вера и мудрость (1:2–8)
  • Бедность и богатство (1:9-11)
  • Испытание и искушение (1:12–18)
  • Слушание и исполнение слова (1:19–27)
  • Предупреждение против пристрастия (2:1–13)
  • Вера и дела (2:14–26)
  • Язык (3:1–12)
  • Мудрость свыше (3:13–18)
  • Дружба с миром (4:1–10)
  • Судить брата (4:11–12)
  • Предупреждение против хвастовства (4:13–17)
  • Предупреждение для богатых (5:1–6)
  • Терпение и молитва (5:7–20)

Исторический контекст

Статья 2013 г. в Evangelical Quarterly исследует жестокую историческую подоплеку этого послания и предлагает предположить, что оно действительно было написано Иаковом, братом Иисуса, и было написано до 62 г. н.э., года, когда он был убит.[примечание 1] 50-е годы были отмечены ростом беспорядков и насилия в Роман Иудея, поскольку евреи все больше и больше разочаровывались в коррупции, несправедливости и бедности. Это продолжалось до 60-х годов, за четыре года до убийства Джеймса. Разразилась война с Римом и привела к разрушение Иерусалима и рассеяние людей. Послание известно призывом к борьбе с бедностью и практической заботе о бедных (1: 26–27; 2: 1–4; 2: 14–19; 5: 1–6), защите угнетенных (2 : 1-4; 5: 1-6) и не быть «подобными миру» в том, как человек реагирует на зло в мире (1: 26-27; 2:11; 3: 13-18; 4: 1- 10). Мирская мудрость отвергается, и людей призывают принять небесную мудрость, которая включает миротворчество и стремление к праведности и справедливости (3: 13-18).[43]

Такой подход рассматривает послание как настоящее письмо с реальной непосредственной целью: побудить евреев-христиан не возвращаться к насилию в ответ на несправедливость и бедность, но оставаться сосредоточенными на совершении добра, оставаться святым и принимать мудрость небес, а не что в мире.[44]

Доктрина

Обоснование

Основные статьи: Обоснование (богословие), Совместная декларация о доктрине оправдания, и Sola fide

В послании содержится следующий знаменитый отрывок о спасение и обоснование:

14 Что хорошего, братья мои, если кто-то говорит, что имеет веру, но не имеет дел? Может ли эта вера спасти его? 15 Если брат или сестра плохо одеты и не имеют ежедневной пищи, 16 и один из вас говорит им: «Идите с миром, согрейтесь и сытитесь», не давая им всего, что нужно для тела, какая в этом польза? 17 Так и вера сама по себе, если в ней нет дел, мертва. 18 Но кто-нибудь скажет: «Ты имеешь веру, а у меня дела». Покажи мне свою веру отдельно от своих дел, и я покажу тебе свою веру своими делами. 19 Вы верите, что Бог един; вы хорошо делаете. Даже демоны верят - и содрогаются! 20 Хочешь ли ты, глупец, показать, что вера без дел бесполезна? 21 Разве отец наш Авраам не оправдался делами, когда принес своего сына Исаака на жертвенник? 22 Вы видите, что вера действовала вместе с его делами, и вера была дополнена делами его; 23 и исполнилось Писание, в котором говорится: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» - и он был назван другом Бога. 24 Вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верой. 25 И точно так же и Раав, блудница, не оправдывалась делами, когда она приняла посланцев и отправила их другим путем? 26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.[45]

Этот отрывок цитировался в христианских богословских дебатах, особенно в отношении доктрины оправдания. Гай Марий Викторин (4 век) связал учение Джеймса о сочинениях с еретической сектой Симмахов, последователями Симмах Эбионит, и открыто сомневался, были ли учения Иакова еретическими. Этот отрывок также противопоставляется учению апостола Павла об оправдании. Некоторые ученые даже считают, что этот отрывок является ответом Павлу.[46] Одним из вопросов в дискуссии является значение греческого слова δικαιόω (dikaiόō) «делать праведным или таким, каким он должен быть»,[47] некоторые из участников считают, что Иаков отвечает на непонимание Павла.[48]

Римский католицизм и Восточное православие исторически утверждали, что этот отрывок опровергает доктрину оправдания только верой (Sola Fide).[49][50] Ранние (и многие современные) протестанты разрешают очевидный конфликт между Иаковом и Павлом относительно веры и поступают по-другому от католиков и православных:[51]

Павел имел дело с одной ошибкой, а Иаков - с другой. Заблуждающиеся, с которыми имел дело Павел, были людьми, которые говорили, что дела закона необходимо добавить к вере, чтобы заработать благосклонность Бога. Павел противопоставил это заблуждение, указав, что спасение было только по вере, помимо дел закона (Галатам 2:16; Римлянам 3: 21-22). Павел также учил, что спасающая вера не мертва, а жива, выражая благодарность Богу в делах любви (Галатам 5: 6 ['... поскольку во Христе Иисусе не обрезание или необрезание может повлиять на что угодно - только действующая вера через любовь. ']). Иаков имел дело с заблуждающимися людьми, которые говорили, что если у них есть вера, им не нужно проявлять любовь жизнью веры (Иакова 2: 14-17). Иаков противодействовал этой ошибке, говоря, что вера жива, проявляя себя в делах любви (Иакова 2: 18,26). Иаков и Павел учат, что спасение дается только по вере, а также что вера никогда не бывает одна, но проявляет себя живыми делами любви, выражающими благодарность верующего Богу за бесплатный дар спасения по вере в Иисуса.[52]

В соответствии с Бен Уизерингтон III существуют различия между Апостол Пол и Джеймс, но оба использовали закон Моисея, то учения Иисуса и другие еврейские и нееврейские источники, и "Павел был противником закона не больше, чем Иаков был законник ".[20]:157–158 Более поздняя статья предполагает, что нынешняя путаница относительно Послания Иакова о вере и делах возникла в результате антидонатистской полемики Августина Гиппона в начале пятого века. [53] Такой подход согласовывает взгляды Павла и Иакова на веру и дела.

Помазание больных

Послание также является главным библейским текстом для Помазание больных. Джеймс писал:

14Кто-нибудь из вас болен? Пусть он призовет старейшин церкви и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа. 15И молитва веры спасет больного, и Господь воскресит его. И если он согрешил, ему простятся.[54]

Г. А. Уэллс предположил, что этот отрывок является свидетельством позднего авторства послания на том основании, что исцеление больных осуществляется официальным органом пресвитеры (старейшины ) указывает на значительное развитие церковной организации, «тогда как во времена Павла исцелять и творить чудеса принадлежало верующим без разбора (1 Коринфянам, XII: 9)».[55]

Труды, дела и забота о бедных

Джеймс и Источник M Материал от Матфея уникален в каноне в своем противостоянии неприятию дел и поступков.[56] Согласно Сандерсу, традиционное христианское богословие ошибочно лишило термин «дела» его этического обоснования, что было частью попытки охарактеризовать иудаизм как законнический.[57] Однако для Иакова и для всех евреев вера жива только через соблюдение Торы. Другими словами, вера проявляется через практику и проявление. Для Джеймса утверждения о вере пусты, если они не живы в действии, делах и поступках.[58]

Не просто слушайте слово и тем обманывайте себя. Делайте то, что он говорит. Любой, кто слушает слово, но не делает того, что в нем говорится, подобен тому, кто смотрит на свое лицо в зеркало и, посмотрев на себя, уходит и сразу же забывает, как он выглядит. Но всякий, кто пристально смотрит в совершенный закон, дающий свободу, и продолжает его - не забывая то, что они слышали, но делает это, - он будет благословлен в том, что они делают ».

— Иакова 1: 22–25

Религия, которую Бог наш Отец принимает как чистую и безупречную, такова: заботиться о сиротах и ​​вдовах в их беде и беречь себя от осквернения миром.

— Иакова 1:27

Говорите и действуйте как те, кого собираются судить по закону, дающему свободу, потому что суд без милосердия будет показан любому, кто не проявил милосердия. Милосердие побеждает суд.

— Иакова 2: 12–13

Соблюдение Торы

Иаков уникален в каноне своей явной и искренней поддержкой соблюдения Торы (Закона). Согласно Библиовичу, этот текст не только представляет собой уникальный взгляд на среду иудейских основателей - его включение в канон свидетельствует о том, что с началом канонизации (четвертый век и далее) соблюдение Торы среди верующих в Иисуса все еще было авторитетным. [59] Согласно современным исследованиям Джеймс, Q, и M Материал у Матфея (материал, уникальный для Матфея), Дидахе и псевдоклементиновская литература отражают схожий этос, этическую точку зрения и основываются или предполагают соблюдение Торы. Призыв Иакова к соблюдению Торы (1: 22-27) обеспечивает спасение (2: 12-13, 14-26).[60] Хартин поддерживает акцент на соблюдении Торы и заключает, что эти тексты поддерживают веру через действия и рассматривают их как отражение среды еврейских последователей Иисуса (2008).[61]Хаб ван де Сандт считает, что соблюдение Торы Матфеем и Иаковом отражается в аналогичном использовании темы «Еврейских двух путей», которая обнаруживается и в Дидахе (3: 1–6). Макнайт считает, что соблюдение Торы лежит в основе этики Джеймса.[62] Сильный призыв против сторонников отказа от соблюдения Торы характеризует эту традицию и исходит из нее: «Некоторые пытались, пока я был еще жив, преобразовать мои слова с помощью определенных различных интерпретаций, чтобы научить отмене закона; хотя я сам был такого мнения, но не мог открыто провозглашать это, что не дай Бог! Ибо подобное должно было действовать вопреки закону Божьему, который был провозглашен Моисеем и засвидетельствован нашим Господом в уважении. о его вечной продолжительности, ибо так он говорил: «Небеса и земля прейдут, но ни одна йота или ни одна черта ни в коей мере не прейдут от закона.'" Матфея 5:18

Джеймс, кажется, предлагает более радикальное и требовательное толкование закона, чем господствующий иудаизм. По словам Пейнтера, в Джеймсе нет ничего, что могло бы предложить какое-либо ослабление требований закона. [63] «Без сомнения, Джеймс считает само собой разумеющимся соблюдение его читателями всего закона, сосредотачивая свое внимание на его моральных требованиях».[64]

Каноничность

Смотрите также: Антилегомены и Библейский канон

На Послание Иакова впервые прямо сослались и процитировали Ориген Александрийский,[нужна цитата ] и, возможно, немного раньше Ириней Лионский[65] а также Климент Александрийский в утерянной работе согласно Евсевий,[нужна цитата ] хотя это не было упомянуто Тертуллиан, писавший в конце II в.[55] Его также нет в Мураторианский фрагмент, самый ранний известный список книг Нового Завета.[нужна цитата ]

Послание Иакова было включено в число двадцати семи книг Нового Завета, впервые перечисленных Афанасий Александрийский в его Тридцать девятое праздничное послание (367 г. н.э.)[66] и было подтверждено как каноническое послание Нового Завета серией соборов в четвертом веке.

В первые века существования Церкви некоторые сомневались в подлинности Послания, в том числе Теодор Мопсуестийский в середине пятого века. Из-за молчания некоторых западных церквей по этому поводу Евсевий относит его к числу Антилегомены или оспариваемые произведения (Historia ecclesiae, 3.25; 2.23). Джером дает аналогичную оценку, но добавляет, что со временем она стала общепризнанной.[нужна цитата ] Гай Марий Викторин в своем комментарии к Посланию к Галатам открыто сомневается, были ли учения Иакова еретическими.[67]

Его позднее признание в Церкви, особенно на Западе, можно объяснить тем, что оно было написано для Евреи-христиане, и поэтому не получил широкого распространения среди Языческие церкви. Есть признаки того, что некоторые группы не доверяли книге из-за ее доктрины. В Реформация раз несколько богословов, в первую очередь Мартин Лютер в его раннем служении,[68] утверждал, что это послание не должно быть частью канонического Нового Завета.[69][70]

Мартин Лютер описывает Послание Иакова по-разному. В некоторых случаях Лютер утверждает, что это было написано не апостолом; но в других случаях он описывает Иакова как работу апостола.[71] Он даже цитирует это как авторитетное учение от Бога.[72] и описывает Иакова как «хорошую книгу, потому что она не излагает человеческих учений, но энергично провозглашает закон Божий."[73] Лютеране считают, что Послание по праву является частью Нового Завета, ссылаясь на его авторитет в Книга Согласия;[68] однако он остается частью лютеранской антилегомены.[74]

Примечания

  1. ^ О смерти Иакова см. Иосиф, Древности евреев, 20.9.1 и Евсевий II.23.1-18.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дэвидс, Питер H (1982). Послание Иакова: комментарий к греческому тексту. Новый Международный комментарий к греческому завету (Ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN  0802823882.
  2. ^ Эванс, Крейг А (2005). Крейг А. Эванс (ред.). Комментарий к библейскому знанию: Иоанн, Евреям-Откровение. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Виктор. ISBN  0781442281.
  3. ^ а б c Камерлинк, Ахилл (1910). "Послание Святого Иакова". Католическая энциклопедия. Получено 16 мая 2012.
  4. ^ а б «Письма Святого Иакова». Православная Церковь в Америке, ОСА, (нет данных). По состоянию на 11 декабря 2018 г.
  5. ^ Библиович, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Mascarat, 2019). WA: Mascarat. п. 65-67. ISBN  151361648X.
  6. ^ Джонсон, Л. Т. (2004). Брат Иисуса, друг Бога. Брат Иисуса, Друг Бога. п. 176. ISBN  0802809863.
  7. ^ Художник, Джон (2005). Джеймс и Питер модели лидерства и миссии в Чилтоне Брюс и Эванс Крейг Миссии Джеймса, Питера и Пола. Лейден, Нидерланды: Brill. п. 209. ISBN  9004141618.
  8. ^ Чилтон Б. и Эванс К. А. Редакторы. (2005). «Иаков и язычники в миссиях Иакова, Петра и Павла: напряженность в раннем христианстве». Добавки к Novum Testamentum (115): 91–142.
  9. ^ Библиович, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Mascarat, 2019). WA: Mascarat. п. 70-72. ISBN  151361648X.
  10. ^ Фостер, Роберт Дж. (23 сентября 2014 г.). Значение примеров для толкования письма Иакова. Мор Зибек. п. 8. ISBN  978-3-16-153263-4.
  11. ^ Дэн Дж. Маккартни (1 ноября 2009 г.). Джеймс. Baker Academic. С. 14–. ISBN  978-0-8010-2676-8.
  12. ^ а б Маккартни, Дэн Джи (2009). Роберт Ярбро и Роберт Х. Стейн (ред.). Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету: Джеймс. Гранд-Рапидс: Baker Academic. ISBN  978-0801026768.
  13. ^ Рима, Псевдо-Ипполит. «О двенадцати апостолах» и «о семидесяти учениках». newadvent.org. Получено 10 сентября 2015.
  14. ^ Эйзенман, Роберт (2002), Джеймс, брат Иисуса »(Уоткинс)
  15. ^ Табор, Джеймс Д. (2006). Династия Иисуса: новое историческое исследование Иисуса, его королевской семьи и зарождение христианства. Саймон и Шустер. ISBN  0-7432-8723-1.
  16. ^ де Воражин, Джабобус (1275 г.). "Жизнь С. Джеймса Меньшего". Fordham.edu.
  17. ^ Видеть Матфея 13:55; Деяния 21: 15–25;1 Коринфянам 15: 7; и Галатам 1:19, 2:9
  18. ^ Му, Дуглас Дж (2000). Д. Карсон (ред.). Письмо Джеймса. Гранд-Рапидс: Wm B Eerdmans Publishing co. ISBN  0802837301.
  19. ^ «Иоанна 7: 2-5». BibleGateway.com. Всемирная английская Библия . Проверено 18 сентября 2019 года.
  20. ^ а б Шанкс, Хершел и Уизерингтон III, Бен. (2004). Брат Иисуса: драматическая история и значение первой археологической связи с Иисусом и его семьей. ХарперСан, Франциско, Калифорния. Проверено 18 сентября 2019 года. ISBN  978-0060581176.
  21. ^ Шиллингтон, В. Джордж (2015). Джеймс и Пол: политика идентичности на рубеже веков. Миннеаполис: Fortress Press. С. 65–96. ISBN  978-1-4514-8213-3.
  22. ^ Бехтель, флорентийский. "Братья Господни". Католическая энциклопедия. Получено 16 мая 2012. Его идентичность с Иаковом Меньшим (Марка 15:40) и апостолом Иаковом, сыном Алфея (Матфея 10: 3; Марка 3:18), хотя и оспаривается многими протестантскими критиками, также может считаться несомненной.
  23. ^ Мартин, Ральф П. (1988). Джеймс, WBC 48. Уэйко, Техас: Thomas Nelson Inc. ISBN  0849902479.
  24. ^ Баукхэм, Ричард (2007). Лидерство в Иакове и Иерусалимской общине в Скарсауне и Рейдаре Хвалвике, ред., Еврейские верующие в Иисуса: первые века. Пибоди, Массачусетс: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 66-70. ISBN  978-0-664-25018-8.
  25. ^ Библиович, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Mascarat, 2019). WA: Mascarat. п. 70-72. ISBN  151361648X.
  26. ^ «История христианской церкви, книга 7, глава 4».
  27. ^ "Послание Иакова". Ранние христианские сочинения. Получено 16 мая 2012.
  28. ^ а б Джон Бартон и Джон Маддиман, изд. (2001). Оксфордский библейский комментарий. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п.1256. ISBN  0198755007.
  29. ^ Джонсон, Люк Тимоти (1996). Настоящий Иисус. HarperOne. п. 121. ISBN  0060641665.
  30. ^ Perkins 2012, п. 19ff.
  31. ^ Законы, Софи (1993). Учебная Библия HarperCollins. Сан-Франциско: издательство HarperCollins. стр.2052. ISBN  0060655267.
  32. ^ Табор, Джеймс Д. (2012). Павел и Иисус: как апостол изменил христианство. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 41. ISBN  978-1-4391-2332-4.
  33. ^ Кестер, Х. (1965). "GNOMAI DIAPHOROI". HTR (58): 279–318.
  34. ^ Скарсауне, Оскар (2007). Эбиониты в Скарсауне и Рейдар Хвалвик, ред., Еврейские верующие в Иисуса: первые века. Пибоди, Массачусетс: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 419-463. ISBN  978-0-664-25018-8.
  35. ^ Дрейпер Джонатан А. и Джеффорд Клейтон Н. (2015). Дидахе: недостающий фрагмент головоломки в раннем христианстве. Атланта, Джорджия: SBLECL. п. 14. ISBN  1628370483.
  36. ^ Грэм, Грэм (2007). Христианские элементы в псевдоклементиновских писаниях в Скарсауне и Рейдаре Хвалвике, ред., Еврейские верующие в Иисуса: ранние века. Пибоди, Массачусетс: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 305-323. ISBN  978-0-664-25018-8.
  37. ^ Библиович, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Mascarat, 2019). WA: Mascarat. п. ????. ISBN  151361648X.
  38. ^ а б Бломберг, Крейг (2008). Джеймс. Гранд-Рапидс: Зондерван. п. 23. ISBN  9780310244028.
  39. ^ Мартин, Ральф (1988). Джеймс. Уэйко, Техас: WBC. п. xcviii - civ.
  40. ^ Джонсон, Люк (2000). Письмо Джеймса. Гранд-Рапидс: Столп. С. 11–16.
  41. ^ Некоторые многочисленные писатели и комментаторы полагают, что так, как, например, Уильям Барклай, Библия для ежедневного изучения, изм. изд., 17 тт. (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1976), Том 14, Письма Джеймса и Питера, стр. 28.
  42. ^ Тейлор, Марк (2006). Лингвистическое исследование структуры дискурса Джеймса. Лондон: T&T Clark. ISBN  9780310244028.
  43. ^ Рейхер, Джим (июль 2013 г.). «Жестокие выражения - ключ к историческому случаю Джеймса». Evangelical Quarterly. LXXXV (3) - через сочинения Джима Рейхера.
  44. ^ Многочисленные исследования приводят аргументы в пользу буквенной структуры Джеймса. См., Например, Юан Фрай, «Комментарии к Иакову, I, 2 Петра и Иуды», The Bible Translator, 41 (июль 1990 г.): 330, и F.O. Фрэнсис, «Форма и функция вступительного и заключительного абзацев Иакова и 1 Иоанна», ZNW 61 (1970): 110-126.
  45. ^ Иакова 2: 14-26
  46. ^ Макнайт, Скот (2011). Письмо Джеймса. Новый международный комментарий к Новому Завету. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. С. 259–263. ISBN  978-0-8028-2627-5.
  47. ^ "Дикайоо". Греческий лексикон. Получено 16 мая 2012.
  48. ^ Мартин, Д. 2009. История и литература Нового Завета: 18. Споры с Павлом. Йельский университет.
  49. ^ "Богословские добродетели: 1815 г.". Катехизис католической церкви. Дар веры остается у того, кто не согрешил против него. Но «вера без дел мертва» [Иак. 2:26], когда она лишена надежды и любви, вера не объединяет полностью верующего со Христом и не делает его живым членом его Тела.
  50. ^ Шафф, Филипп (1877). "Иерусалимский синод и исповедание Досифея, 1672 г. н. Э .: Статья XIII". Символы веры христианского мира. Харпер и братья. Человек оправдывается не только верой, но и делами.
  51. ^ Кальвин, Джон. "Иакова 2: 20–26". Комментарии к католическим посланиям. Поэтому, когда софисты настраивают Иакова против Павла, они сбиваются с пути из-за двусмысленного значения термина.
  52. ^ «Вера и дела». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 20 декабря 2013 г.. Получено 30 сентября 2015.
  53. ^ Уилсон, Кеннет (2020). «Чтение Иакова 2: 18–20 глазами антидонатистов: распутывание экзегетического наследия Августина». Журнал библейской литературы. 139 (2): 389–410.
  54. ^ Иакова 5: 14–15
  55. ^ а б Уэллс, Джордж Альберт (1971). Иисус ранних христиан. Лондон: Пембертон. п.152. ISBN  0301710147.
  56. ^ Хагнер, Дональд А. (2007). Павел как еврейский верующий в Скарсауне и Рейдар Хвалвик, ред., Еврейские верующие в Иисуса: ранние века. Пибоди, Массачусетс: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 96-120. ISBN  978-0-664-25018-8.
  57. ^ Сандерс, П. (1977). Павел и палестинский иудаизм. Fortress Press. п. 236. ISBN  1506438148.
  58. ^ Хартин, Патрик Дж. (2015). «Письмо Иакова: вера ведет к действию». Слово и мир. 35 (3): 229.
  59. ^ Библиович, Абель М. (2019). Еврейско-христианские отношения - первые века (Mascarat, 2019). WA: Mascarat. п. 70-73. ISBN  151361648X.
  60. ^ Баукхэм, Ричард (2007). Джеймс и Иерусалимская община в Скарсауне и Рейдар Хвалвик, редакторы, Еврейские верующие в Иисуса: первые века. Пибоди, Массачусетс: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 64-95. ISBN  978-0-664-25018-8.
  61. ^ Хартин, Патрик Дж. (2008). Закон и этика в «Антитезах» Матфея и письме Джеймса van de Sandt, Huub and Zangenberg, ред. Введение в Евангелие от Матфея, Иакова и Дидахе. Атланта, Джорджия: SBL. п. 315 365. ISBN  1589833589.
  62. ^ Макнайт, Скот (2011). Письмо Иакова в Новом Международном комментарии к Новому Завету. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 34-6. ISBN  080282627X.
  63. ^ Чилтон Б. и Эванс К. А. Редакторы. (2005). «Иаков и язычники в миссиях Иакова, Петра и Павла: напряженность в раннем христианстве». Добавки к Novum Testamentum (115): 222.
  64. ^ Баукхэм, Ричард (2001). Иаков и Иисус в книге «Брат Иисуса» в книге Иакова Праведного и его миссии, ред. Чилтон Брюс и Нойснер Джейкоб. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 1105. ISBN  0664222994.
  65. ^ Дэвис, Гленн (2010). "Ириней Лионский". Развитие канона Нового Завета. Получено 16 мая 2012.
  66. ^ Григгс, К. Уилфред (1991). Раннее египетское христианство (2-е изд.). Лейден: Издательство Brill Academic. п. 173. ISBN  9004094075.
  67. ^ 1958-, Купер, Стивен Эндрю (24 марта 2005 г.). «Комментарий к Галатам» Мариуса Викторина: введение, перевод и примечания. Издательство Оксфордского университета. С. 265–266. ISBN  0198270275. OCLC  878694940.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  68. ^ а б Лютеранская Библия, Издательство Конкордия, 2009, 2132 с.
  69. ^ Шафф, Филипп. История Реформации. Самый важный пример догматического влияния в версии Лютера - знаменитая вставка одного слова в Рим. 3:28 (allein durch den Glauben), в которой он намеревался подчеркнуть свою солифидианскую доктрину оправдания, ссылаясь на то, что немецкая идиома требует включения ради ясности.464 Но тем самым он ввел Павла в прямой словесный конфликт с Иаковом. , который говорит (Иакова 2:24): «Человек оправдывается делами, а не только верою» («nicht durch den Glauben Allein»). Хорошо известно, что Лютер счел невозможным согласовать двух апостолов в этой статье и охарактеризовал Послание Иакова как «соломенное послание», поскольку оно не имело евангельского характера («keine evangelische Art»).
  70. ^ Стоунхаус, Нед Б. (1957). Павел перед ареопагом. С. 186–197.
  71. ^ Die deutsche Bibel 41:578-90
  72. ^ Большой катехизис Лютера, IV 122-24
  73. ^ Лютера (Американское издание) 35: 395
  74. ^ "Лютеранская церковь - Синод Миссури - Христианская циклопедия".

Библиография

внешняя ссылка

Послание Иакова
Предшествует
Евреям		 Новый Завет
Книги Библии		Преемник
Первый Петр