Обоснование (богословие) - Justification (theology)

Эта статья о богословской концепции. Для использования в других целях см. Обоснование.

В Терзание ада как изображено Фра Анджелико

В Христианское богословие, оправдание является Бог праведный акт снятия вины и наказания грех в то же время объявляя нечестивых праведный через веру в Искупительная жертва Христа.

Средства оправдания - это область существенного различия между различными теориями искупления, защищаемыми в римско-католической, восточно-православной и протестантской теологиях.^[1] Обоснование часто рассматривается как теологическая линия разлома, которая отделяла римский католицизм от лютеранской и реформатской традиций протестантизма во времена Реформация.^[2]

Говоря в широком смысле, Католик, методист и Православные христиане различать первоначальное обоснование, которое, по их мнению, обычно происходит в крещение, и окончательное спасение, достигнутое после целой жизни стремления творить Божья воля (освящение ).^[3][4][5]

В католической доктрине праведность означает "настоянный ", то есть Бог" изливает "благодать в душу или, со временем" наполняет "человека своей благодатью, в то время как в протестантской доктрине праведность - это вмененный нечестивым через веру^{[требуется разъяснение ]} - то есть с ними обращаются так, как будто они принадлежат им. Католики верят вере, о чем свидетельствует милосердие и добрые дела (fides caritate formata) оправдывает грешников. Протестанты верят, что вера без дел оправдывает грешника, основываясь на крови Христа. И в католической, и в протестантской доктрине всякий, кто действительно имеет веру, будет производить добрые дела как продукт веры, как доброе дерево приносит добрые плоды. Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры; для католиков оправдание может быть потеряно из-за смертного греха.^[6][7]Реформатская традиция обычно считает, что оправдание никогда не может быть потеряно по-настоящему; ибо оправданные непременно будут стойкими верою до конца.

В Лютеранство и Кальвинизм праведность от Бога рассматривается как кредитование грешника через одна вера, без работает.

Библейские ссылки

Андреас де Вега, De iustificatione doctrina universala, 1572

Новый Завет

Смотрите также: Заместительное искупление

Иисус использовал идею выкупа или искупления, говоря о своей работе на земле (Матфея 20:28; Марка 10:45 ). Смерть и воскресение Христа (победа над сатаной и смертью) дают верующим оправдание перед Богом. Его праведность становится их праведностью, а его смерть становится жертвой Богу вместо них, чтобы заплатить за все их грехи. По мнению протестантов, это оправдание дается только верой, а не добрыми делами, и является даром от Бога через Христа. Согласно с Католики и Восточно-православный мы оправданы Божьей благодатью, которая является даром даром, но изначально мы получаем через крещение, через веру, которая действует ради любви в непрерывной жизни христианина и через таинство примирения если благодать оправдания потеряна из-за тяжкий грех.

В Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ), подписанный обоими Всемирная лютеранская федерация и Римская католическая церковь 31 октября 1999 г. четко заявлено, что «между лютеранами и католиками существует консенсус в основных истинах доктрины оправдания».^[8]В Римский католик и Лютеранский доктрины, как указано в разделе 4.7 №37, «мы вместе исповедуем, что добрые дела - христианская жизнь, прожитая в вере, надежде и любви - следуют за оправданием и являются его плодами. Когда оправданные живут во Христе и действуют в получаемой благодати, они приносят, говоря библейским языком, добрые плоды. Поскольку христиане борются с грехом всю свою жизнь, это последствие оправдания также является для них обязанностью, которую они должны выполнить. Таким образом, и Иисус, и Апостольские Писания призывают христиан творить дела любви. . "

В декларации говорится, что несколько богословских взглядов на оправдание, которых придерживаются лютеране и католики, хотя и не внешне похожи друг на друга, на самом деле объясняют одни и те же «основные истины доктрины оправдания» с разных сторон.

Пример можно процитировать из раздела 4.7 no. 38-39, «когда католики подтверждают« достойный »характер добрых дел, они хотят сказать, что, согласно библейскому свидетельству, этим делам обещана небесная награда. Их намерение состоит в том, чтобы подчеркнуть ответственность людей за свои дела. действия, не оспаривать характер этих дел как даров или, тем более, отрицать, что оправдание всегда остается незаслуженным даром благодати », по сравнению с« концепцией сохранения благодати и роста благодати и веры. Лютеране. Они подчеркивают, что праведность как принятие Богом и участие в праведности Христа всегда полна. В то же время они заявляют, что ее влияние может расти в христианской жизни. Когда они смотрят на добрые дела христиан как плоды и знаки оправдания, а не как собственные «заслуги», они, тем не менее, также понимают вечную жизнь в соответствии с Новым Заветом как незаслуженную «награду» в смысле исполнения Божьего обещания, данного верующий ".

Предположим, брат или сестра без одежды и без повседневной еды. Если кто-то из вас говорит ему: «Иди, я желаю тебе добра; согрейся и сыто», но ничего не сделает с его физическими потребностями, что в этом хорошего? Точно так же вера сама по себе, если она не сопровождается действием, мертва. Но кто-то скажет: «Ты имеешь веру; у меня дела». Покажи мне свою веру без дел, и я покажу тебе свою веру тем, что я делаю.

— Иакова 2: 15–18

Д. Джеймс Кеннеди объясняет этот стих:

Иаков имеет дело с людьми, которые заявляют, что они христиане, но при этом не подтверждают реальность своей веры своими делами [делами]. Снова и снова ... люди будут говорить, что у них есть вера, но у них нет дел, и Иаков говорит, что настоящая вера всегда производит дела в результате ... Вопрос в том, 'Человек может сказать, что он имеет вера, но оправдает ли его эта вера? Если это просто «сказанная» вера - нет, не будет!^[9]

Павел

Именно Павел разработал термин «оправдание» в богословии церкви. Обоснование - главная тема посланий к Римляне и к Галатам в Новом Завете, а также рассматривается во многих других посланиях. В Послании к римлянам Павел развивает оправдание, сначала говоря о справедливом гневе Бога на грех (Римлянам 1: 18–3: 20 ). Тогда оправдание представляется как решение проблемы гнева Бога (Римлянам 3: 21–26, Римлянам 5: 1 ). О человеке говорят, что он «оправдан верою помимо дел Закона» (Римлянам 3:28 ). Далее, Павел пишет о грехе и оправдании в терминах двух людей, Адама и Христа (Римлянам 5 ). Через Адама грех вошел в мир, неся смерть; через Иисуса в мир пришла праведность, приносящая оправдание в жизнь (Римлянам 5: 15–17 ). В этой связи Павел говорит о том, что грех Адама был «вменен» или «учтен» (греч. Ελλογειται), и говорит об оправдании, действующем по аналогии с грехом (Римлянам 5:13; Римлянам 5:18 ). В главе 8 Павел связывает оправдание с предопределением и прославлением (Римлянам 8:30 ). Далее он заявляет, что оправданные не могут быть отделены от любви Христа (Римлянам 8: 33–39 ). Некоторые из этих отрывков занимают центральное место в дебатах между католиками и различными течениями протестантизма (хотя существует широкое согласие в отношении оправдания верой, но нет полного доктринального единообразия в отношении оправдания среди всех протестантских деноминаций), которые могут понять их довольно в полной мере. различные пути. В Послании к Галатам Павел категорически отвергает обоснование действиями Закона, отказ, вызванный, по-видимому, спором о необходимости обрезание для спасения (К Галатам 2:16, Галатам 5: 4; смотрите также Римлянам 5: 1–12 и Совет Иерусалима ). Он также добавляет, что единственное, что имеет значение, - это «вера, действующая любовью» (Галатам 5: 6 ).

Другие авторы Нового Завета

В Послание к евреям также поднимает тему оправдания, заявляя, что смерть Иисуса превосходит ветхозаветные жертвы в том, что она раз и навсегда уничтожает грех (Евреям 10 ). В Послании к Евреям вера в жертву Иисуса включает непоколебимую стойкость (Евреям 10: 19–31, Евреям 12: 1 ). Джеймс Кратко, но многозначительно обсуждает оправдание, заявляя, что вера, которая отделена от дел, не может быть оправдывающей верой, потому что вера совершенствуется или дополняется делами (Иаков 2, особенно Иакова 2:22 ). В самом деле, дела необходимы для оправдания, потому что «человек оправдывается делами, а не только верой» (Иакова 2:24 ), хотя смысл слова оправданный в этом отрывке оспаривается.^[10] Автор Иакова подчеркивает еврейскую веру в то, что вера и дела идут рука об руку. Однако в Джеймсе возможно, что оправдание относится к тому, как верующие должны вести себя как верующие, а не к тому, как неверующий становится верующим (то есть спасением).^[11] Вера без дел - подделка. Вера должна приносить добрые плоды как знамение, иначе она станет поводом для самооправдание.

Ранняя церковь

Смотрите также: Раннее христианство

После Апостольская эпоха, концепция оправдания была вторичной по отношению к таким вопросам, как мученичество.^{[нужна цитата ]} Обоснование как понятие упоминается в трудах отцов ранней церкви,^[12] и в проповедях Иоанн Златоуст, но он не развивается до Августин Конфликт с Пелагиусом.

Пелагиус учил, что человек становится праведным через усилие воли следовать примеру жизни Иисуса. Против этого, Августин учил^[13] что мы оправданы Богом,^[14] как дело его благодати.^[15] Августин очень старалсяПелагиан работает, чтобы опровергнуть представление о том, что наши работы могут служить надлежащим основанием для нашего оправдания. По призыву Августина Папа Иннокентий I осудил Пелагиус. Обвиняемый еретик написал собственную апелляцию, в которой заявил о своей невиновности, которая была должным образом принята преемником Иннокентия. Папа Зосим. Однако Карфагенский собор (418) снова отрекся от Пелагия с одобрения папы.

Сравнение традиций

Христианские традиции совершенно по-разному отвечают на вопросы о природе, функции и значении оправдания. Эти проблемы включают: оправдание - событие, происходящее мгновенно или это непрерывный процесс? Осуществляется ли оправдание только божественным действием (монергизм ), божественным и человеческим действием вместе (синергизм ) или действием человека? Является ли оправдание постоянным или его можно потерять? Какое отношение имеет оправдание к освящение, процесс, посредством которого грешники становятся праведными и получают возможность Святой Дух жить угодной Богу жизнью?

Католики и протестанты считают, что нас оправдывают одна благодать через веру, веру, которая проявляется в благотворительности и добрых делах (fides formata) в случае католиков, в то время как протестанты верят, что через веру по благодати они оправдываются.

Большинство протестантов считают, что они оправданы Божьей благодатью, которая является бесплатным даром, но дается только через веру.

Католики верят, что они оправданы Божьей благодатью, которая является бесплатным даром, но первоначально он был получен через крещение, через веру, которая действует любовью в непрерывной жизни христианина и через таинство примирения если благодать оправдания потеряна из-за смертный грех.

Традиция	Обработать или Мероприятие	Тип из Действие	Постоянство	Обоснование & Освящение
Римский католик	И событие, и процесс	Синергизм	Может быть потеряно через любой смертный грех	Часть того же процесса
Лютеранский	Мероприятие	Божественный монергизм	Может быть потеряно из-за потери веры	В отличие от освящения и до него
методист	Мероприятие	Синергизм	Может быть потеряно из-за потери веры или умышленного греха	Зависит от продолжающегося освящения
Восточно-православный	Обработать	Синергизм	Может быть потеряно из-за потери веры или умышленного греха	Часть того же процесса (теозис )
Реформатор / кальвинист	Мероприятие	Божественное монергизм	Не может быть потеряно	Оба являются результатом союз со Христом

католическая церковь

Основная статья: Внедренная праведность

Для католиков оправдание - это «перевод из того состояния, в котором человек рождается ребенком от первого Адама, к состоянию благодати и усыновления сыновей Божьих через второго Адама, Иисуса Христа, нашего Спасителя». ,^[16] включая преобразование грешника из состояния неправедности в состояние святости. Это преобразование стало возможным благодаря доступу к заслуга Христа стали доступными в искуплении, через веру и таинства.^[17] Католическая церковь учит, что «вера без дел мертва».^[18][19] и это действует на совершенную веру.^[20]

В католическом богословии все рождаются в состоянии первородный грех, что означает, что греховная природа Адама унаследована всеми. Католическая церковь вслед за Августином утверждает, что люди не могут стать праведниками; вместо этого они требуют обоснования.^[21]Католическая теология считает, что таинство крещения, которое тесно связано с верой, «очищает, оправдывает и освящает» грешника; в этом таинстве грешник «освобождается от греха».^[22][23] Это называется первоначальным оправданием или «очищением от греха», входом в христианскую жизнь. Католики используют Марка 16:16, Иоанна 3: 5, Деяния 2:38 и 1 Петра 3:21, чтобы поддержать эту точку зрения при оправдании через крещение.

По мере того, как человек прогрессирует в своей христианской жизни, он продолжает получать Божью благодать как непосредственно через Святого Духа, так и через таинства. Это ведет к борьбе с грехом в жизни человека, побуждая его стать более праведным как сердцем, так и поступками. Если кто-то попадает в смертный грех они теряют оправдание, и его можно вернуть через таинство исповеди.^[24]

На Окончательный приговор, индивидуальные работы будут затем оценены.^[25] В то время праведники окажутся праведными. Это постоянное оправдание.

в Совет Трента, которые католики считают непогрешимыми, Католическая церковь заявила на VII заседании в каноне IV, что «если кто-то говорит, что таинства Нового Закона не являются необходимыми для спасения, но излишни; и что без них или без его желания люди получают от Бога, только через веру, благодать оправдания; хотя все (таинства) на самом деле не нужны каждому человеку; пусть он будет анафема (отлучен) ".^[26]

Восточное православие

Восточное христианство, включая оба Восточное православие и Восточное Православие, как правило, не уделяет особого внимания обоснованию по сравнению с католицизм или Протестантизм, рассматривая это как часть концепции «теозиса»; оправдание часто рассматривается восточными теологами как слишком криминалистическое и отвергает его.^[27] Греческий термин для обозначения оправдания (δικαίωσις, dikaiōsis) не понимается большинством восточных теологов как простое прощение грехов. В значительной степени это снижение акцента на оправдании является историческим. Восточная церковь считает, что человечество унаследовало болезнь греха от Адама, но не его вина; следовательно, восточное богословие не нуждается в каком-либо судебном оправдании.^[28]

Православные видят спасение как процесс теозис, в котором человек соединяется со Христом и в нем воспроизводится жизнь Христа. Таким образом, в определенном смысле оправдание - это аспект теозиса.^[29] Однако бывает и то, что крещенные в церковь и переживающие Миропомазание считаются очищенными от греха.^[30] Следовательно, православная концепция оправдания не может быть согласована с протестантскими концепциями, в то время как она частично согласуется с некоторыми римско-католическими концепциями. По словам одного православного епископа:

Оправдание - это слово, используемое в Священном Писании для обозначения того, что во Христе мы прощены и фактически сделались праведными в нашей жизни. Оправдание - это не однозначное, мгновенное заявление, гарантирующее вечное спасение, независимо от того, насколько нечестиво человек может жить с этого момента. Это не просто законное заявление о том, что неправедный человек праведен. Скорее, оправдание - это живая, динамичная, повседневная реальность для того, кто следует за Христом. Христианин активно ведет праведную жизнь в благодати и силе Божьей, дарованной всем, кто продолжает верить в Него.^[31]

«Святой Дух производит призвание, озарение, обращение, оправдание, возрождение в крещении и освящение в Церкви ...»^[32]

Англиканство

Англикане особенно высокая церковь Англо-католики, часто следуют католицизм и Православие веря, что и человек, и Бог участвуют в оправдании. «Оправдание имеет объективный и субъективный аспекты. Цель - это действие Бога во Христе, восстанавливающего завет и открывающего его всем людям. Субъективный аспект - это вера, доверие к божественному фактору, принятие божественной милости. Помимо присутствия субъективного аспекта нет оправдания. Люди не оправдываются без их знания или против их воли ... Бог прощает и принимает грешников такими, какие они есть, в божественное общение, и что эти грешники на самом деле изменились благодаря своему упованию на божественная милость ".^[33] Оправдание, установление отношений с Богом через Христа и освящение идут рука об руку. В историческом англиканстве одиннадцатая статья Тридцать девять статей ясно дали понять, что оправдание нельзя заслужить: «Мы признаемся праведными перед Богом ... не за наши собственные дела или заслуги».^[34]

Однако некоторые англиканские богословы (особенно англо-католики) выступают за веру, характеризующуюся верность, где добрые дела и Таинства играют важную роль в жизни верующего христианина. (увидеть Новый взгляд на Павла )

Лютеранство

Смотрите также: Богословие Мартина Лютера и Sola Fide

С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по псалмам, посланиям к евреям, римлянам и галатам. Изучая эти части Библии, он пришел к пониманию использования таких терминов, как покаяние и праведность Католической церковью по-новому. Он пришел к убеждению, что Церковь испорчена в своем роде, и упустил из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, наиболее важной из которых для Лютера было учение об оправдании - Божье действие, провозгласившее грешника праведным. - только верой по благодати Божьей. Он начал учить этому спасение или искупление - это дар Божий Грейс достижимо только через веру в Иисуса.^[35]

«Этот твердый камень, который мы называем доктриной оправдания», настаивал Мартин Лютер, «является главной статьей всего христианского учения, которое включает в себя понимание всякого благочестия».^[36] Он также назвал эту доктрину articulus stantis et cadentis ecclesiae («Артикль о стоянии и падении церкви»): «… если этот артикль стоит, то стоит Церковь; если он падает, то Церковь падает».^[37] Лютеране следуют в этом за Лютером, когда называют это учение " материальный принцип "теологии по отношению к Библии, которая является" формальный принцип."^[38] Они верят, что оправдание только по благодати, только через веру в праведность Христа, является единственным Евангелие, ядро ​​христианской веры, вокруг которой сосредоточены и основаны все другие христианские доктрины.

Лютер пришел к пониманию оправдания исключительно как дело Бога. Когда в Евангелии упоминается Божья праведность, это означает, что Бог объявляет праведным неправедного грешника, который имеет веру в Иисуса Христа.^[39] Праведность, которой оправдывается человек (объявляется праведным), не является его собственной (теологически, правильный праведность), а другого, Христа, (иностранец праведность). «Вот почему одна вера делает кого-то справедливым и исполняет закон», - сказал Лютер. «Вера - это то, что приносит Святой Дух через заслуги Христа».^[40] Таким образом, вера для Лютера - это дар от Бога, и «... живая, смелая вера в Божью благодать, настолько уверенная в Божьем благоволении, что она тысячу раз рискнула бы умереть, полагаясь на нее».^[41] Эта вера захватывает праведность Христа и присваивает ее верующему. Он объяснил свою концепцию «оправдания» в Смалькальд Статьи:

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24-25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (Джон 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас (Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23-25). В это надо верить.Это не может быть получено или осознано каким-либо иным образом какой-либо работой, законом или заслугами. Следовательно, ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этой статьи не может быть уступлено или сдано, даже если небо, земля и все остальное рухнет (отметка 13:31).^[42]

Традиционно лютеране учили судебно-медицинский (или юридическое) оправдание, божественный оправдательный приговор, вынесенный верующему грешнику. Бог объявляет грешника «невиновным», потому что Христос занял его место, живя совершенной жизнью согласно закону Божьему и страдая за свои грехи. Для лютеран оправдание никоим образом не зависит от мыслей, слов и дел тех, кто оправдан только верой во Христа. Новое послушание, которое оправданный грешник оказывает Богу через освящение следует за оправданием как следствие, но не является частью оправдания.^[43]

Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру.^[44] Спасительная вера - это познание,^[45] принятие,^[46] и доверять^[47] в обетовании Евангелия.^[48] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, сотворенный в сердцах христиан.^[49] действием Святого Духа через Слово^[50] и крещение.^[51] Вера рассматривается как инструмент, который получает дар спасения, а не как нечто, что вызывает спасение.^[49] Таким образом, лютеране отвергают "теология принятия решений "что распространено среди современных евангелисты.

Для лютеран оправдание дает силу, с помощью которой христиане могут возрастать в святости. Такое улучшение происходит в верующем только после того, как он стал новым творением во Христе. Это улучшение не завершено в этой жизни: христиане всегда «святые и грешники одновременно» (simul iustus et peccator)^[52]- святые, потому что они святы в очах Божьих, ради Христа и совершают дела, которые Ему угодно; грешники, потому что они продолжают грешить до смерти.

Арминианство / Методизм

Основная статья: Наделенная праведность

Джон Уэсли, основатель Методизм, находился под сильным влиянием мысли о Голландская реформатская теолог Яков Арминий и Гуго Гроций ' государственная теория искупления. Следовательно, он считал, что работа Бога в нас состоит из превентивная благодать, который в достаточной мере устраняет последствия греха, чтобы мы могли свободно верить. Затем действие веры человека приводит к тому, что он становится частью тела Христа, что позволяет человеку принять искупление Христа для себя, стирая вину за грех.^[53] Согласно Статьи религии в Книга дисциплины методистской церкви:

Мы считаются праведными перед Богом только по заслугам нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа по вере, а не по нашим собственным делам или заслугам. А потому то, что мы оправдываемся только верой, является самым полезным учением и очень утешительным.^[54]

Однако, как только человек был оправдан, он должен продолжить данную новую жизнь; Если человек не в состоянии оставаться стойким в вере и фактически отпадает от Бога в полном неверии, его привязанность ко Христу - а вместе с ним и оправдание - может быть утрачена.^[55]

Реформатский

Основная статья: Вмененная праведность

Джон Кальвин Понимание оправдания России в значительной степени совпало с пониманием Мартина Лютера. Кальвин расширил это понимание, подчеркнув, что оправдание является частью союза со Христом. Центр Кальвина сотериология был Союз со Христом.^[56] По мнению Кальвина, человек соединяется со Христом верой, и все блага Христа происходят от соединения с Ним. Следовательно, любой оправданный получит все блага спасения, включая освящение. Таким образом, хотя Кальвин по существу соглашался с формулировкой «одновременно святой и грешник»,^[57] он более определенно утверждал, что результатом оправдания является последующее освящение.^[58] Кальвин также использовал более определенный язык, чем Лютер, разъясняя обменное понятие вмененная праведность: добрые дела, которые Иисус совершал в своей жизни (вместе именуемые активное послушание Христу ) вменяются его народу, а их грехи вменяются ему на кресте.

Для Кальвина Адам и Иисус действовали как федеральные главы, или законных представителей, что означает, что каждый своими действиями представлял свой народ.^[59] Когда Адам согрешил, все люди Адама считались согрешившими в тот момент. Когда Иисус достиг праведности, все его люди считались праведниками в тот момент. Таким образом Кальвин попытался одновременно решить проблемы первородного греха, оправдания и искупления.

Некоторые технические детали этого союза со Христом связаны с пониманием Кальвином искупление и из предопределение.

Одним из результатов изменения центра Кальвина против Лютера было то, что он рассматривал оправдание как постоянную черту своей связи со Христом: поскольку, по мнению Кальвина, люди монергично привязаны ко Христу, для них невозможно потерять оправдание, если они действительно были таковыми. когда-то оправдано. Эту идею высказал Синод Дорта как «стойкость святого».

В последнее время в реформатских церквях возникли два спора по поводу оправдания. Первый касается учения "окончательного оправдания" Норман Шеперд; второй - это точное соотношение оправдания, освящения и членства в церкви, которое является частью более широкого спора относительно Федеральное видение.

Новая церковь (Эмануэль Сведенборг)

Согласно доктрине Новая Церковь, как объяснил Эмануэль Сведенборг доктрина оправдания только верой является ложной верой, которая составляет основу большей части протестантского богословия. Человек должен по своей собственной воле оправдывать себя, и все же верить, что оправдание исходит только от Бога. Человек должен не только верить в Бога, но и любить Бога всей своей силой и своего ближнего как самого себя.^[60]Поскольку человек соблюдает заповедь Бога любить других, Бог соединяется с человеком, а человек - с Богом. Именно поэтому вера человека становится живой и спасающей.^[61] Именно посредством веры и милосердия человек исправляется и оправдывается, и это делается как бы от него самого, и это исходит из Божественной Истины, которая течет от Святого Духа.^[62] Человек имеет волю и разум, и он спасается, когда и то и другое приведено в соответствие с волей Бога. «Вера в Господа - это не просто признание Его, но и выполнение Его заповедей; поскольку простое признание Его - это исключительно вопрос мысли, проистекающей из некоторого понимания; но выполнение Его заповедей - это также вопрос признания со стороны воли. Разум человека состоит из понимания и воли; и поскольку разум имеет дело с мышлением, а воля - с делом, так и когда признание человека происходит просто от мысли о разуме, он приходит к Господу только половиной своего разума; но когда есть действие, он приходит со всем этим, и это значит верить ".^[63]

Другой

Универсализм стала значительной точкой зрения меньшинства в 18 веке, популяризированной такими мыслителями, как Джон Мюррей (американец, а не шотландец ). Универсализм считает, что смерть Христа на кресте полностью искупила грехи человечества; следовательно, гнев Божий удовлетворен или будет удовлетворен для всех людей. Тогда консервативная и либеральная разновидности универсализма указывают в разных направлениях. Плюралистический Унитарный универсализм утверждает, что все разные религии ведут к Богу. Другие учат, что любви Бога достаточно, чтобы покрыть грехи, таким образом принимая некоторую форму моральное влияние теория Питер Абеляр. По мнению некоторых универсалистов, оправдание либо было совершено раз и навсегда в распятии, либо вовсе не нужно.

Ряд так называемых Новые взгляды на Павла, представленных протестантскими учеными, такими как E.P. Сандерс, N.T. Райт, и Джеймс Данн, привели к переосмыслению исторического протестантского понимания оправдания. Сторонники этой точки зрения утверждают, что письма Павла слишком часто читались через призму протестантской Реформации, а не в контексте иудаизма первого века Второго Храма, и поэтому навязывают религию законничества их пониманию фарисейства. Эта точка зрения подверглась критике со стороны ряда реформатских министров и богословов, включая Джон Пайпер, Д.А. Карсон, и Синклер Фергюсон.^[64][65][66]

В Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) считает, что, хотя оправдание - это дар от Бога,^[67] получатель должен выбрать его, стремясь делать добрые дела, насколько это возможно. В Вторая книга Нефия гласит: «... по благодати мы спасены после всего, что мы можем сделать». (2 Нефий 25:23 ). В теологии СПД оправдание не достигается добрыми делами, а выбирается путем стремления избавить свою жизнь от греха. Это позволяет Богу спасти Своих детей от греха, не посягая на их агентство.

Взаимодействие между различными доктринами

Sola fide

Основная статья: Sola fide

Лютеровская переформулировка оправдания ввела фразу Sola Fide, или «только по вере». Эта фраза была одним из факторов, объединяющих различные протестантские деноминации; Несмотря на большое разнообразие доктрин и практик среди протестантов, все они согласны с тем, что человек спасается (что часто означает «оправданный») только верой.

Католики и большинство лютеран, представленных большинством лютеранских советов по всему миру, согласились с Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ), считают, что они пришли к большому согласию по вопросу оправдания. Примеры:

Мы вместе исповедуем, что грешники оправдываются верой в спасительное действие Бога во Христе. Такая вера действует в любви, и поэтому христианин не может и не должен оставаться без дел. Но все, что в оправданном предшествует свободному дару веры или следует за ним, не является основанием для оправдания и не заслуживает его.

Мы вместе исповедуем, что в крещении Святой Дух объединяет одного со Христом, оправдывает и действительно обновляет человека.

Мы исповедуем: только по благодати, с верой в спасительную работу Христа, а не из-за каких-либо заслуг с нашей стороны, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, снаряжая и призывая нас к добрым делам.

Мы вместе исповедуем, что все люди полностью зависят от спасительной благодати Бога в своем спасении. Оправдание происходит исключительно по Божьей благодати.

Мы вместе исповедуем, что люди оправдываются верой в Евангелие «без дел, предписанных законом» (Рим. 3:28). (вера, действующая любовью. Гал. 5: 6)

Другие лютеране, особенно Конфессиональные лютеране, утверждают, что это соглашение не дает должного определения значения веры, греха и других важных терминов и, таким образом, не поддерживает соглашение Всемирной лютеранской федерации. Точно так же католики, подтверждая реальные и серьезные различия между указами Совет Трента и нормативные лютеранские документы, собранные в 1580 г. Книга Согласия одинаково отвергать 1999 год "JDDJ "как фатально ошибочные.^[68] В июле 2006 г. Всемирный методистский совет, представляющий 70 миллионов христиан Уэсли, включая Объединенная методистская церковь, "подписали" Совместную декларацию об оправдании между католиками и Всемирной лютеранской федерацией.

Англиканский епископ N.T. Райт много писал на тему обоснования^[69] (смотрите также Новый взгляд на Павла ). Его взгляды беспокоят многих евангелистов и вызвали споры. Те, кого беспокоит его взгляд на оправдание, он принижает важность штрафная заместительная сделка что происходит при спасении. Защитники Райта отвечают, говоря, что, хотя епископ признает защиту замены уголовных наказаний во многих библейских текстах, он не видит ее применения в Священных Писаниях, о которых могли бы сказать другие евангелисты. Сторонники взгляда Райта на оправдание предупреждают недоброжелателей «внимательно читать его», прежде чем открыто критиковать его теологию.

Смотрите также

• Искупление в христианстве
• Вера в Иисуса
• Совместная декларация о доктрине оправдания
• Оправдание от вечности
• Библиография для обоснования (теология)
• Смертный грех
• Таинство примирения (католическая церковь)
• Спасение

использованная литература

1. Брек, Джон (1 сентября 2006 г.). "Божья" праведность"". Православная Церковь в Америке. Получено 4 апреля 2017. На Западе, по крайней мере, в общественном мнении, дебаты долгое время поляризовались между католическим акцентом на спасение через «дела праведности» и протестантским настойчивым требованием «оправдания верой (только!)». Протестантизм считает, что спасение достигается благодатью в ответ на веру. Но эта вера не может быть пассивной; оно неизбежно проявит себя не только в признании Иисуса «личным Господом и Спасителем», но и в кормлении, одежде, посещении и прочей заботе о «наименьших» братьях Иисуса (Мф 25).
2. Например, Курт Аланд, История христианства, т. 2, пер. Джеймс Шааф (Филадельфия: Fortress Press, 1986) стр. 13-14.
3. Питерс, Тед (1 августа 2015 г.). Бог - будущее мира: систематическое богословие новой эры, третье издание. Издательство Аугсбургской крепости. п. 391. ISBN  9781506400419. Для методистов недостаточно оправдания. Христианская жизнь тоже не может обойтись без преображения. Преобразование совершается через процесс освящения. "Одно [оправдание] подразумевает то, что Бог делает для нас через своего Сына, другое [освящение] он работает в нас Его Духом ». Духовная жизнь методиста в конечном итоге повторяет то, что католики считали столь важным, а именно преобразование.
4. О'Келли, Аарон Т. (7 октября 2014 г.). Неужели реформаторы неправильно истолковали Павла?: Историко-богословская критика новой точки зрения. Издатели Wipf & Stock. п. 43. ISBN  9781625647726. В-четвертых, оправдание связано с системой таинств, особенно с таинствами крещения и покаяния. Первое является инструментальной причиной первоначального оправдания, а второе восстанавливает оправдание после того, как оно было потеряно из-за смертного греха ... Следовательно, окончательное спасение является результатом присущей, хотя и несовершенной, праведности.
5. Элвелл, Уолтер А. (1 мая 2001 г.). Евангелический богословский словарь (справочная библиотека Бейкера). Издательская группа Бейкер. п. 1268. ISBN  9781441200303. Этот баланс наиболее очевиден в понимании Уэсли веры и дел, оправдания и освящения ... Уэсли в проповеди, озаглавленной «Оправдание верой», пытается дать точное определение этому термину. Во-первых, он заявляет, чем оправдание не является. Это не делается на самом деле справедливым и праведным (то есть освящением). С него не снимаются обвинения ни сатаны, ни закона, ни даже Бога. Мы согрешили, поэтому обвинение остается в силе. Оправдание подразумевает прощение, прощение грехов ... В конечном итоге для истинного уэслианского спасения завершается наше возвращение к изначальной праведности. Это совершается работой Святого Духа ... Уэслианская традиция настаивает на том, что благодать противопоставляется не закону, а делам закона. Уэслианцы напоминают нам, что Иисус пришел исполнить, а не нарушить закон. Бог создал нас по Своему совершенному образу, и Он хочет восстановить этот образ. Он хочет вернуть нас к полному и совершенному послушанию через процесс освящения ... Добрые дела следуют за оправданием как его неизбежный плод. Уэсли настаивал на том, что методисты, которые не исполнили всю праведность, заслуживают самого горячего места в огненном озере.
6. КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Обоснование. Получено 23 ноября 2017.
7. Совместная декларация о доктрине оправдания. Получено 23 ноября 2017.
8. «Совместная декларация о доктрине оправдания». Vatican.va. Получено 2012-11-07.
9. (Д. Джеймс Кеннеди в "Непримиримых разногласиях", обсуждение за круглым столом и телепередача, Форт-Лодердейл, Флорида, 1995 г.) Оправдание верой - а как насчет Иакова 2:24?
10. Католики и другие принимают его в самом общем смысле, в то время как протестанты полагают, что этот смысл вводит противоречие с Павлом, и поэтому считают значение слова Иакова «доказанной правотой», как в Матфея 11:19. Некоторые также указывают на разницу между эпизодами из жизни Авраама, на которые ссылаются Павел и Иаков. В Римлянам 4 Павел говорит о том, что Авраам был признан праведным по вере в Божье обетование в Бытие 15, в то время как Иаков говорит об «оправдании» Авраама в смысле, более похожем на «оправдание» в его верной готовности принести Исаака на жертвенник позже в Бытие 22.
11. Оправдано в духе, Macchia, Frank D 2010, Eerdmans, Grand Rapids. стр.211-215
12. Климент Римский к коринфянам 32.4
13. Святой Августин. «Антипелегианские писания». онлайн в колледже Calvin
14. Святой Августин. "Грех от естественного происхождения, как праведность от возрождения". Антипелегианские писания.
15. Святой Августин. «Воля человека требует помощи Бога». Антипелегианские писания.
16. Совет Трент, "Указ об оправдании" Глава 4
17. «Указ об обосновании», гл. 7
18. Иакова 2:26.
19. Катехизис Католической церкви № 1815. Ватикан.
20. Иакова 2:22.
21. Совет Трент, "Указ о первородном грехе", гл. 1, 7, 8.
22. «Таинство крещения». Катехизис католической церкви. Получено 19 января, 2010.
23. 1 Петра 3:21.
24. Катехизис Католической церкви № 1446. Ватикан. Христос установил таинство покаяния для всех грешных членов Своей Церкви: прежде всего для тех, кто после Крещения впал в тяжкий грех и, таким образом, потерял благодать крещения и оскорбил церковное общение. Именно для них таинство покаяния предлагает новую возможность обратить и восстановить благодать оправдания. Отцы Церкви представляют это причастие как «вторую доску [спасения] после кораблекрушения, т. Е. Потери благодати».
25. Mt. 25
26. "Трентская сессия 7".
27. Нассиф, Брэдли (2010). «Евангелическое богословие Восточной Православной Церкви». В Стэнли Гандри; Джеймс Стамулис (ред.). Три взгляда на восточное православие и евангелизм. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 39. ISBN  978-0-310-86436-3.
28. Православная Церковь в Америке, онлайн-учение. "Искупление".; Веб-сайт Греческой Православной Архиепископии Америки «Догматическое Предание Православной Церкви».
29. Епископ Дмитрий, Православное христианское учение, (Syosset, Нью-Йорк: Православная Церковь Америки, 1983), стр. 77.
30. Джордж Мастрантонис (1996). «Основные учения Восточной Православной Церкви». Греческая православная архиепископия Америки. Архивировано из оригинал 22 февраля 2007 г.
31. Свято-Троицкая Православная Миссия, епископ Александр (редактор), «Православная Церковь».
32. Дорога к единству: согласованные заявления объединенной старокатолической и православной богословских комиссий IV / 2, 7 октября 1983 г.
33. Богословские вопросы (1983), Томас, К. Оуэн, стр. 81–82, в прошлом профессор систематического богословия Фиске, Епископальная школа богословия, Кембридж, Массачусетс)
34. Тридцать девять статей
35. Ридт, Маркус. "Богословие Лютера", в Кембриджский компаньон Лютера. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2003, 88–94.
36. Избранные отрывки из Мартина Лютера, «Комментарий к Галатам (1538)» в переводе Герберта Дж. А. Бумана, «Доктрина оправдания в лютеранских исповеданиях», Concordia Theological Monthly 26 (ноябрь 1955) № 11: 801.«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-05-12. Получено 2009-03-15.
37. В XV Псалом выпускников 1532-33; WA 40 / III.352.3
38. Герберт Дж. А. Боуман, «Доктрина оправдания в лютеранских конфессиях», 801-802.
39. Ярослав Пеликан и Гельмут Леманн, ред., Лютера, 55 тт. (Сент-Луис и Филадельфия: издательство Concordia и Fortress Press, 1955–1986), 34: 337
40. Определение веры Мартина Лютера
41. Предисловие к римлянам
42. Лютер, Мартин. "Статьи Смолкалда", в Конкордия: лютеранские исповедания. (Сент-Луис: издательство Concordia, 2005), 289, часть вторая, статья 1
43. Герберт Дж. А. Боуман, Доктрина оправдания в лютеранских конфессиях, 805.
44. Аугсбургское признание, статья 4, «Об оправдании»
45. Иоанна 17: 3, Луки 1:77,Галатам 4: 9, Филиппийцам 3: 8, и 1 Тимофею 2: 4 относятся к вере с точки зрения знания.
46. Иоанна 5:46 относится к принятию истины учения Христа, в то время как Иоанна 3:36 отмечает отказ от его учения.
47. Иоанна 3: 16,36, К Галатам 2:16, Римлянам 4: 20–25, 2 Тимофею 1:12 говорить о доверии, уверенности и вере во Христа. Иоанна 3:18 отмечает веру во имя Христа, и Марка 1:15 отмечает веру в Евангелие.
48. Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 54-5, Часть XIV. "Грех"
49. Пс. 51:10, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр. 57, часть XV. «Преобразование», пункт 78.
50. Иоанна 17:20, ПЗУ. 10:17, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр.101, часть XXV. «Церковь», пункт 141.
51. Титу 3: 5, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр.87, часть XXIII. «Крещение», параграф 118.
52. «Ежедневно грешим, каждый день оправдываемся» из Спора об оправдании (1536 г.) ISBN  0-8006-0334-6
53. Джон Уэсли: Проповедь 5: Оправдание верой
54. Объединенная методистская церковь: Символы религии методистской церкви - Статья IX - Об оправдании человека В архиве 2007-09-26 на Wayback Machine
55. Перенаправление проповеди
56. Кальвин, Джон. Институты христианской религии. III.xi.10.
57. Кальвин, Джон. Институты христианской религии. III.xiii.
58. Кальвин, Джон. Институты христианской религии. III.xiv.19; III.xvi.
59. Кальвин, Джон. Институты христианской религии. II.i.8.
60. Сведенборг, Эмануэль. Истинная христианская религия, содержащая универсальное богословие Новой церкви, 1771. Пер. Джона Агера, 1910, н. 71.
61. Сведенборг, Эмануэль. Истинная христианская религия, содержащая универсальное богословие Новой церкви, 1771. Пер. Джона Агера, 1910, н. 74.
62. Сведенборг, Эмануэль. Истинная христианская религия, содержащая универсальное богословие Новой церкви, 1771. Пер. Джона Агера, 1910, н. 142, 150.
63. Сведенборг, Эмануэль. Истинная христианская религия, содержащая универсальное богословие Новой церкви, 1771. Пер. Джона Агера, 1910, н. 151.
64. Пайпер, Джон (2008). Будущее оправдания: ответ Н.Т. Райт. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Межвузовская пресса. ISBN  978-1-84474-250-9.
65. Carson, D.A .; Му, Дуглас Дж. (2013). Знакомство с Новым Заветом: краткое руководство по его истории и посланию. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 78–79. ISBN  978-0-310-51489-3.
66. Фергюсон, Синклер Б. (2016). Христос в целом: законничество, антиномианизм и уверенность в Евангелии - почему споры о сущности все еще имеют значение. Уитон, Иллинойс: Crossway. С. 72–74. ISBN  978-1-4335-4803-1.
67. «Обоснование, оправдание». Получено 2018-02-19.
68. См., Например, C. J. Malloy, Привитые во Христа: критика совместной декларации (Нью-Йорк: П. Ланг, 2005).
69. См. N.T. Райт, "Форма оправдания" на странице Пола; «Оправдание: библейское основание и его актуальность для современного евангелизма» на N.T. Райт Пейдж

дальнейшее чтение

• Филип Эджкамб Хьюз (1982). Вера и дела: Крэнмер и Хукер об оправдании. Morehouse-Barlow Co. ISBN  0-8192-1315-2
• Роберт Д. Преус (1997). Обоснование и Рим. Concordia Academic Press. ISBN  0-570-04264-X
• Шек, Томас П. (2016). Ориген и история оправдания: наследие комментария Оригена к римлянам. Университет Нотр-Дам-Песс. ISBN  978-0-268-09302-0.
• Сунгенис, Роберт (1997). Не только по вере. Queenship Publishing. ISBN  1-57918-008-6.

внешняя ссылка

Экуменический

• Официальное общее заявление Всемирной лютеранской федерации и католической церкви
• Совместная декларация о доктрине оправдания Всемирной лютеранской федерации и католической церкви
• Приложение к официальному общему заявлению Всемирной лютеранской федерации и католической церкви
• Спасение: благодать, оправдание и синергия Совместной лютеранско-православной комиссии

Православный

• Статьи о спасении во Христе на сайте Православной информации

Католик

• Статья об оправдании из Католической энциклопедии
• Статья «Католики, объединившиеся за веру» «Это« работает »для меня: учение церкви об оправдании»
• Катехизис Католической Церкви: БЛАГОДАТЬ И Оправдание
• Стихи из Священного Писания об оправдании
• Генеральный совет Трента по обоснованию

Арминианин / методист

• Проповедь № 5: «Оправдание верой» от Джон Уэсли

Кальвинист

• «Оправдание как вечное и непреходящее действие Бога» от Джон Гилл
• "Об оправдании верой" от Джон Кальвин
• Православная пресвитерианская церковь Отчет об обосновании.
• Аспекты доктрины оправдания согласно реформатской теологии
• Оправдание верой от Джон Ф. Макартур

Лютеранский

• Апология Аугсбургского исповедания Статья IV: Об оправдании от Филип Меланхтон
• Твердое провозглашение формулы согласия Статья III: О праведности веры перед Богом
• Лютеровское определение веры

Эссе

• Боуман, Х. Дж. А. "Доктрина оправдания в лютеранских конфессиях. "Concordia Theological Monthly 26 (1955) № 11: 801-819.
• Кланн, Ричард. "Современные лютеранские взгляды на оправдание " Concordia Theological Quarterly 45 (1981) нет. 4: 281-296.
• Мартенс, Готфрид. «Согласие и разногласия по поводу оправдания только верой» Concordia Theological Quarterly 65 (2001) no. 3: 195-223. [1]
• Мюллер, Теодор. "Обоснование: основные лингвистические аспекты и искусство их передачи. "Concordia Theological Quarterly 46 (1982) № 1: 21-38.
• Преус, Роберт Д. "Лютер и доктрина оправдания "Concordia Theological Quarterly 48 (1984) № 1: 1-15.
• Варт, Мартим К. ".Оправдание верой в четвертой статье извинений "Concordia Theological Quarterly 46 (1982) № 2-3: 105-126.
• Онлайн-эссе по обоснованию из Висконсинской лютеранской семинарии
• Интернет-статья «Добрые дела нас не спасут»

Аудио

• Вы все еще спасены? Стив Рэй
• Лекции по обоснованию Зигберт Беккер
• Доктрина оправдания с Родом Розенбладтом
• Доктрина оправдания с Марком Мэттесом

Другой

• Дикайосин Теу: праведность Бога в современной библейской науке