Фридрих Шлейермахер - Friedrich Schleiermacher

«Шлейермахер» перенаправляется сюда. Фамилию см. Шлейермахер (фамилия).
Фридрих Шлейермахер
Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер.jpg
Родился
Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер

(1768-11-21)21 ноября 1768 г.
Бреслау, Прусская Силезия, Королевство Пруссия
Умер12 февраля 1834 г.(1834-02-12) (65 лет)
Берлин, Провинция Бранденбург, Королевство Пруссия
Альма-матерУниверситет Галле (1787–90)[1]
Эра18- /Философия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаНемецкий идеализм[2]
Йенский романтизм[3]
Берлинский романтизм[4]
Романтическая герменевтика[5]
Методологическая герменевтика[6]
УчрежденияУниверситет Галле (1804–07)
Берлинский университет (1810–34)
Известные студентыАвгуст Бёкх
Фридрих Адольф Тренделенбург
Основные интересы
Теология, психология, Новый Завет экзегетика, этика (как философские, так и Христианин ), догматичный и практическое богословие, диалектика (логика и метафизика ), политика[7]
Известные идеи
Герменевтика как циклический процесс[8]
Часть серия на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (Немецкий: [ˈFʁiːdʁɪç ˈʃlaɪɐˌmaχɐ]; 21 ноября 1768 - 12 февраля 1834) был немец Реформатский теолог, философ, и библеист известен своей попыткой примирить критику Просвещение с традиционными Протестантское христианство. Он также оказал влияние на эволюцию высшая критика, и его работа является частью основы современной области герменевтика. Из-за его глубокого влияния на последующую христианскую мысль его часто называют «Отцом Нового времени». Либеральное богословие "и считается одним из первых лидеров либеральное христианство. В неоортодоксия движение двадцатого века, как правило (хотя и не без проблем), возглавляемое Карл Барт, во многом была попыткой бросить вызов его влиянию.

биография

Ранняя жизнь и развитие

Рожден в Бреслау в Прусский Силезия как внук Даниэля Шлейермахера, пастора, когда-то связанного с Сиониты,[15][16] и сын Готлиба Шлейермахера, Реформатская церковь капеллан в прусской армии, Шлейермахер начал свое формальное образование в Моравский школа в Niesky в Верхняя Лужица, а в Барби возле Магдебург. Однако, пиетистский Моравское богословие не могло удовлетворить его растущие сомнения, и его отец неохотно разрешил ему войти в Университет Галле, который уже отказался от пиетизма и принял рационалист дух Кристиан Вольф и Иоганн Саломо Семлер. Как богословие студент, Шлейермахер продолжил самостоятельный курс чтения и пренебрегал изучением Ветхий Завет и из Восточные языки. Однако он посетил лекции Семлера и познакомился с техникой историческая критика из Новый Завет, и из Иоганн Август Эберхард от которого он приобрел любовь к философия из Платон и Аристотель. В то же время он изучал труды Иммануил Кант и Фридрих Генрих Якоби и начал применять идеи греческих философов к реконструкции системы Канта.[7]

Шлейермахер проявил глубоко укоренившийся скептицизм в студенческие годы и вскоре отверг ортодоксальное христианство.[17]

Брайан Герриш, исследователь работ Шлейермахера, писал:

В письме отцу Шлейермахер мягко намекает, что его учителя не в состоянии справиться с теми широко распространенными сомнениями, которые беспокоят многих современных молодых людей. Его отец не понимает намек. По его словам, он сам читал некоторую скептическую литературу и может заверить Шлейермахера, что на это не стоит тратить время. Целых шесть месяцев от сына не было вестей. Затем происходит эффект разорвавшейся бомбы. В трогательном письме от 21 января 1787 года Шлейермахер признает, что упомянутые сомнения принадлежат ему самому. Его отец сказал, что вера - это «регалии Божества», то есть царственная заслуга Бога.[18]

Шлейермахер признавался: «Вы говорите, что вера - это регалии Божества. Увы! Дорогой отец, если вы верите, что без этой веры никто не может достичь спасения в загробном мире или спокойствия в этом мире - и тому подобное, я знаю, это ваша вера - о! тогда молитесь Богу, чтобы он дал мне ее, ибо для меня она теперь потеряна. Я не могу поверить, что тот, кто называл себя Сыном Человеческим, был истинным, вечным Богом; я не могу поверить, что его смерть была заместительное искупление ".[18]

Репетиторство, капелланство и первые работы

Гравюра Шлейермахера с раннего детства.

По окончании курса в Галле Шлейермахер стал частным учителем в семье Фридриха Александра Бургграфа и графа цу. Дона-Шлобиттен (1741–1810), развивая в культурном и аристократическом доме свою глубокую любовь к семье и общественной жизни. Два года спустя, в 1796 году, он стал капелланом Шарите Больница в Берлине. Не имея возможностей для развития своих проповеднических навыков, он искал душевного и духовного удовлетворения в культурном обществе города и в интенсивных философских исследованиях, начиная строить основу своей философской и религиозной системы. Здесь Шлейермахер познакомился с искусством, литературой, наукой и общей культурой. На него сильно повлияли Немецкий романтизм в лице его друга Карл Вильгельм Фридрих фон Шлегель. Этот интерес подтверждается его Конфиденциальные письма о Люцинде Шлегеля а также его семилетними отношениями (1798–1805) с Элеонорой Кристиан Грунов (урожденной Крюгер) (1769 / 1770–1837), женой берлинского священника Августа Кристиана Вильгельма Грунова (1764–1831).[7]

Хотя его основные принципы остались неизменными, он уделял больше внимания человеческим эмоциям и воображению. Между тем он учился Спиноза и Платон, оба из которых оказали большое влияние. Он стал больше в долгу перед Кант хотя они разошлись по принципиальным пунктам. Он симпатизировал некоторым позициям Якоби и позаимствовал некоторые идеи из Фихте и Шеллинг. Литературным продуктом того периода бурного развития стала его влиятельная книга Reden über die Religion (О религии: обращения к культурным противникам ), и его «новогодний подарок» новому веку - Monologen (Монологи).[7]

В первой книге Шлейермахер отводил религии неизменное место среди божественных тайн человеческой природы, отличал ее от того, что он считал нынешними карикатурами на религию, и описывал вечные формы ее проявления. Это установило программу его последующей теологической системы. в Monologen, он раскрыл свой этический манифест, в котором он провозгласил свои идеи о свободе и независимости духа и об отношениях разума с чувственным миром, и обрисовал свой идеал будущего личности и общества.[7]

Пасторство

С 1802 по 1804 год Шлейермахер служил пастором небольшого Реформатская церковь в Померанский шпиц город Штольп. Он полностью освободил Фридриха Шлегеля от его номинальной ответственности за перевод Платона, который они вместе предприняли (т. 1–5, 1804–1810; т. 6, Repub. 1828). Другая работа, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre [Очерки критики доктрин морали на сегодняшний день] (1803 г.), первая из его строго критических и философских работ, занимала его; это критика всех предшествующих моральных систем, включая системы Канта и Фихте: Платон и Спиноза пользуются наибольшим одобрением. Он утверждает, что проверкой правильности моральной системы является полнота ее взгляда на законы и цели человеческой жизни в целом и гармоничное расположение ее предмета в рамках одного фундаментального принципа. Хотя эта книга носит почти исключительно критический и отрицательный характер, книга провозглашает более поздний взгляд Шлейермахера на моральную науку, придавая первостепенное значение Güterlehre, или учение о целях, достигаемых моральным действием.[7] Неизвестность стиля книги и ее негативный тон помешали немедленному успеху.

Профессорство

В 1804 году Шлейермахер переехал в университет в качестве проповедника и профессора богословие к Университет Галле, где он оставался до 1807 года. Он быстро приобрел репутацию профессора и проповедника и оказал мощное влияние, несмотря на противоречивые обвинения, обвинявшие его в атеизме, спинозизме и пиетизме. В этот период он начал свои лекции по герменевтике (1805–1833), а также написал свой диалог Weihnachtsfeier (Сочельник: диалог о воплощении, 1806), что представляет собой промежуточную точку между его Выступления и его великая догматическая работа, Der Christliche Glaube (Христианская вера); Речи представляют фазы его растущего понимания христианства, а также противоречивые элементы теологии того периода. После Битва при Йене вернулся в Берлин (1807 г.), вскоре был назначен пастором Троицкая церковь и 18 мая 1809 г. женился на Генриетте фон Виллих (урожденной фон Мюленфельс) (1788–1840), вдове своего друга. Иоганн Эренфрид Теодор фон Виллих (1777–1807).[7]

В основе Берлинский университет (1810), в котором он принял видное участие, Шлейермахер получил богословскую кафедру и вскоре стал секретарем Прусская Академия Наук. Он принял видное участие в реорганизации прусской церкви и стал самым влиятельным защитником союза Лютеранский и реформатские подразделения немецкого протестантизма, прокладывающие путь для Прусский Союз церквей (1817 г.). 24 года его профессиональной карьеры в Берлине начались с его краткого плана теологического исследования (Kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1811), в котором он стремился сделать для теологии то, что он сделал для религии в своей Выступления.[7]

Проповедуя каждое воскресенье, Шлейермахер постепенно начал читать лекции в университете почти по всем направлениям теологии и философии: Новый Завет экзегезы, введение и толкование Нового Завета, этика (как философские, так и христианские), догматичный и практическое богословие, история церкви, история философии, психология, диалектика (логика и метафизика ), политика, педагогика, эстетика[7] и перевод.

В политике Шлейермахер поддерживал свободу и прогресс, а в период реакции, последовавший за свержением Наполеон, он был обвинен прусским правительством в «демагогической агитации» вместе с патриотом Эрнст Мориц Арндт.[7]

В то же время Шлейермахер подготовил свой главный богословский труд: Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche (1821–1822; 2-е изд., Сильно изменено, 1830-1831 гг .; 6-е изд., 1884; Христианская вера согласно принципам евангелической церкви). Его фундаментальный принцип состоит в том, что источником и основой догматического богословия является религиозное чувство, чувство абсолютной зависимости от Бога, передаваемое через Иисус через церковь, а не через вероучения, букву Писания или рационалистическое понимание. Таким образом, произведение представляет собой просто описание фактов религиозного чувства или внутренней жизни души в ее отношениях с Богом, а внутренние факты рассматриваются на различных стадиях их развития и представлены в их систематической связи. Целью работы было реформировать протестантское богословие, положить конец неразумности и поверхностности как сверхъестественного, так и рационализма, и освободить религия и богословие от зависимости от постоянно меняющихся систем философия.[7]

Хотя работа добавила репутации ее автору, она вызвала растущее сопротивление богословских школ, которые она должна была свергнуть, и в то же время защита Шлейермахером права церкви создавать свою собственную литургию в противовес произволу. диктовка монарха или его министров принесла ему новые неприятности. Он чувствовал себя изолированным, хотя его церковь и его аудитория по-прежнему были переполнены.[7]

Шлейермахер продолжил перевод Платона и подготовил новое, сильно измененное издание его Кристлихер Глауб, предвкушая последнего в двух письмах другу Готфрид Люке (в Studien und Kritiken, 1829), в которой он защищал свою теологическую позицию в целом и свою книгу в частности от противников как справа, так и слева.[7]

В том же году Шлейермахер потерял своего единственного сына Натаниэля (1820–1829 гг.), Удар, который, по его словам, «забил гвозди в его собственный гроб», но он продолжал отстаивать свою теологическую позицию против Hengstenberg партия России и рационалисты Даниэль Георг Конрад фон Кельн (1788–1833) и Давид Шульц (1779–1854), протестующие как против приверженности древним символам веры, так и против навязывания нового рационалистического формуляра.[7]

Смерть

Статуя Шлейермахера в Palais Universitaire в Страсбург

Шлейермахер умер в возрасте 65 лет. пневмония 12 февраля 1834 г.[19]

Работа

Доктрина знания

Шлейермахера психология берет за основу феноменальный дуализм эго и не-эго и рассматривает жизнь человека как взаимодействие этих элементов с их взаимопроникновением как бесконечное предназначение. В дуализм поэтому не является абсолютным и, хотя и присутствует в собственном строении человека как состоящее из тела и души, относительна только там. Эго само по себе является телом и душой - их составляет соединение обоих. Наша «организация» или чувственная природа имеет свой интеллектуальный элемент, а наш «интеллект» - свой органический элемент, и не существует таких вещей, как «чистый ум» или «чистое тело». Одна общая функция эго, мысль, становится по отношению к не-эго либо восприимчивым, либо спонтанным действием, и в обеих формах действия его органическая, или чувственная, и его интеллектуальная энергии взаимодействуют; и в отношении человека, природы и вселенной эго постепенно обретает свою истинную индивидуальность, становясь их частью, «каждое расширение сознания является высшей жизнью».[7]

Специфические функции эго, определяемые относительным преобладанием чувства или интеллекта, являются либо функциями чувств (или организм ) или функции интеллекта. Первые делятся на два класса чувств (субъективные) и восприятия (объективные); последние, в зависимости от того, преобладает рецептивный или спонтанный элемент, на познание и волю. В познании мысль онтологически ориентирована на объект; а по своему желанию это телеологическая цель мысли. В первом случае мы получаем (по-своему) объект мысли в себя. В последнем мы внедряем его в мир. И познание, и воля - это функции мысли, а также формы нравственного действия.[7]

Именно в этих двух функциях проявляется реальная жизнь эго, но за ними постоянно присутствует самосознание, которое всегда является как субъективным, так и объективным - сознание себя и не-эго. Это самосознание - третья особая форма или функция мысли, которую также называют чувством и непосредственным знанием. В нем мы познаем нашу внутреннюю жизнь как подверженную влиянию не-эго. Когда не-эго помогает или мешает, расширяет или ограничивает нашу внутреннюю жизнь, мы чувствуем удовольствие или боль. Эстетические, моральные и религиозные чувства соответственно порождаются принятием в сознание больших идей - природы, человечества и мира; эти чувства - чувство единства с этими огромными объектами. Следовательно, религиозное чувство - это высшая форма мысли и жизни; в нем мы сознаем свое единство с миром и Богом; таким образом, это чувство абсолютной зависимости.[7]

Доктрина знания Шлейермахера принимает фундаментальный принцип Канта о том, что знание ограничено опытом, но стремится устранить скептицизм Канта относительно знания ding an sich (в ноумен) или Сейн, как и термин Шлейермахера. Идея знания или научного мышления в отличие от пассивной формы мышления - эстетики и религии - это мысль, которая создается всеми мыслителями в одной и той же форме и соответствует бытию. Все знания принимают форму концепции (Begriff) или приговор (Urteil), первый понимает разнообразие бытия как определенное единство и множественность, а второй просто связывает понятие с определенными индивидуальными объектами.[7]

Следовательно, в понятии преобладает интеллектуальный, а в суждении - органический или чувственный элемент. Универсальное единообразие производства суждений предполагает единообразие наших отношений с внешним миром, а единообразие понятий подобным образом основывается на подобии нашей внутренней природы. Это единообразие основывается не только на схожести интеллектуальных или органических функций, но на соответствии форм мысли и ощущения формам бытия. Сущность концепции состоит в том, что она сочетает в себе общее и особенное, и та же комбинация повторяется в бытии; будучи системой субстанциальных или постоянных форм, отвечает системе понятий и отношения причины и следствия к системе суждений, высшее понятие отвечает "силе", а низшее - явлениям силы, а суждение - условное взаимодействие вещей.[7]

Сумма бытия состоит из двух систем субстанциальных форм и взаимодействующих отношений, и она вновь появляется в форме концепции и суждения, при этом понятие представляет бытие и суждение действует. Знание в обеих формах имеет один и тот же объект, относительное различие между ними состоит в том, что когда преобладает концептуальная форма, мы имеем спекулятивную науку, а когда преобладает форма суждения, мы имеем эмпирическую или историческую науку. Во всей области знания эти две формы находятся в постоянных взаимоотношениях, что является еще одним доказательством фундаментального единства мысли и бытия или объективности знания. Платон, Спиноза и Кант внесли характерные элементы своей мысли в эту систему, и прямо или косвенно она во многом обязана Шеллингу за фундаментальные концепции.[7]

Герменевтика

Работа Шлейермахера оказала глубокое влияние на философскую область герменевтика. Фактически, Шлейермахера часто называют «отцом современной герменевтики как общего исследования».[20] Хотя Шлейермахер не публиковал обширных публикаций по герменевтике при жизни, он широко читал лекции по этой теме. Его опубликованные и неопубликованные труды по герменевтике были собраны вместе после его смерти, хотя и с некоторыми разногласиями по поводу порядка и размещения отдельных текстов и конспектов лекций. Так как Джеймс О. Дьюк отмечает, что «только после издания Хайнца Киммерле, основанного на тщательной транскрипции оригинальных рукописных рукописей, стал возможен надежный и исчерпывающий обзор теории герменевтики Шлейермахера».[21] Дюк заключает, что издание Киммерле «воспроизводит полный, неопровержимо подлинный корпус литературы Шлейермахера по герменевтике».[22]

Стремление Шлейермахера подойти к герменевтике в более общем смысле было попыткой отойти от более конкретных методов интерпретации, таких как способы интерпретации библейских или классических текстов, к сосредоточению внимания на том, как люди понимают тексты в целом. Хотя он определенно интересовался толкованием Священного Писания, он думал, что это можно будет делать правильно только после того, как будет установлена ​​система толкования, применимая ко всем текстам. Это был не систематический или строго филологический подход, а то, что он назвал «искусством понимания».[23] Шлейермахер понимал, что чтение текста - это диалог между интерпретатором и самим текстом; однако он рассматривал текст как средство, с помощью которого автор передает мысли, предшествующие созданию текста.[24] Эти мысли - то, что в конечном итоге заставляет автора создавать текст, поэтому место, где эти «внутренние мысли» становятся «внешним выражением» в языке, находится в момент создания текста. В этом для Шлейермахера, в конечном счете, заключен смысл текста.

Таким образом, чтобы интерпретировать текст, переводчик должен учитывать как внутренние мысли автора, так и язык, который он использовал при написании текста. Этот художественный подход к интерпретации текстов содержал в себе приливы и отливы между тем, что Шлейермахер называл «грамматической интерпретацией» и «психологической (или технической) интерпретацией». Первая связана с языком текста, вторая - с мыслями и целями автора.[25]

Конечная цель герменевтики для Шлейермахера - «понимание в высшем смысле».[26] Таким образом, объект, который нужно понять, проистекает из мысли автора, а затем выражается посредством языка. Отношение автора к языку является циклическим, поскольку автор ограничен своим языком и историческим контекстом, но он также вносит свой вклад в язык в целом через новые идеи и присвоение языка.[27] Переводчик должен понимать, как его исходная аудитория понимала этот язык.[28]

Поскольку язык, используемый автором, «является чувственным и внешним посредником между говорящим и слушателем»[29] искусство понимания становится таким же искусством избегать недопонимания. Шлейермахер делит непонимание на две формы: качественную и количественную. Качественное непонимание - это непонимание содержания или «смешение значения одного слова с другим».[30] Количественный - это непонимание нюанса в собственной «сфере» автора. В результате этих возможных недопониманий потребность в грамматической стороне интерпретации очевидна.

Грамматическая интерпретация приводит к технической интерпретации, поскольку читатель пытается понять, почему автор выбрал язык, который он сделал, чтобы передать свои внутренние мысли. Частично задача герменевтики состоит в том, чтобы полностью понять эти мысли через дискурс автора, даже лучше, чем сам автор.[31] Это можно сделать, обнаружив единство внутри автора, во-первых, зная, почему было создано определенное произведение, во-вторых, в других произведениях, созданных в аналогичном жанре другими, и, наконец, в других произведениях того же автора в любом жанре.[32] Затем переводчик может оценить, как произведение повлияло на контекст автора. Если читатель может понять психику автора, он может понять произведение, но только в балансе с грамматической стороной интерпретации, которая пытается понять произведение, чтобы понять внутренние мысли автора. «Понимание» для Шлейермахера - это искусство переживать тот же процесс мышления, который испытал автор. Понимание стало возможным благодаря тому факту, что автор и читатель, поскольку оба они люди, обладают общей способностью к рассуждению. Таким образом, процесс понимания - это не только исторический процесс, познание контекста, в котором автор писал, но и психологический процесс, основанный на связи между интерпретатором и автором. Таким образом, герменевтика - это циклическая задача, но для Шлейермахера она не является замкнутой из-за роли интуиции.[33] Следовательно, как люди, интерпретаторы подходят к тексту, разделяя понимание с автором, что создает возможность понимания.

Несмотря на заявление Шлейермахера о потенциальном понимании мыслей автора лучше, чем автор, он признает, что «хорошая интерпретация может быть только приблизительной» и что герменевтика не является «совершенным искусством».[34] Искусство ставит интерпретатора в наилучшее положение, «ставя себя во владение всеми условиями понимания».[35] Однако степень понимания текста переводчиком в основном ограничена его или ее собственными способностями неправильно понять текст.

Влияние работы Шлейермахера на герменевтику очень велико. Утверждение Шлейермахера как отца герменевтики, кажется, оправдано тем фактом, что его работа знаменует начало герменевтики как общей области исследования, отдельной от конкретных дисциплин (например, права или теологии).[36] Его внимание к герменевтике как теории интерпретации любого текстового выражения будет расширено еще дальше до теории интерпретации пережитого опыта в двадцатом веке такими, как Хайдеггер, Гадамер, и Рикёр.

Этика

Его могила в Берлине

Наряду с религией и теологией Шлейермахер посвятил себя моральному миру, в котором феномены религии и теологии были в его системах только составными элементами. В своих ранних эссе он пытался указать на недостатки древних и современных этических мыслителей, особенно Кант и Фихте, только с Платон и Спиноза находя благосклонность в его глазах. Он не смог обнаружить в прежних моральных системах какой-либо необходимой основы мышления, какой-либо полноты в отношении феноменов морального действия, какого-либо систематического расположения его частей и какого-либо ясного и отчетливого отношения к конкретным моральным действиям и отношениям.[7]

Собственная моральная система Шлейермахера - это попытка восполнить эти недостатки. Он соединяет моральный мир дедуктивным процессом с фундаментальной идеей знания и бытия; он предлагает взгляд на весь мир человеческой деятельности, который в любом случае стремится быть исчерпывающим; он представляет собой структуру предмета науки, в которой его составные части представлены в виде таблицы по образцу физических наук; и он обеспечивает четко определенную трактовку конкретных моральных явлений в их отношении к фундаментальной идее человеческой жизни в целом. Шлейермахер определяет этику как теорию природы разума или как научную трактовку эффектов, производимых человеческим разумом в мире природы и человека.[7]

Как теоретическая или умозрительная наука она носит чисто описательный, а не практический характер, поскольку соотносится, с одной стороны, с физической наукой, а с другой - с историей. Его метод такой же, как и в физической науке, и отличается от последней только своим содержанием. Онтологической основой этики является единство реального и идеального, а психологической и актуальной основой этического процесса является тенденция разума и природы к объединению в форме полной организации последнего первым.Целью этического процесса является то, что природа (то есть все, что не есть разум, человеческое тело, а также внешняя природа) может стать совершенным символом и органом разума.[7]

Совесть, как субъективное выражение предполагаемой тождественности разума и природы в их основе, гарантирует осуществимость нашего морального призвания. Природа предопределена или создана, чтобы стать символом и органом разума, точно так же, как разум наделен импульсом для реализации этой цели. Но моральный закон нельзя понимать в форме «императива» или «императива».Sollen"; он отличается от закона природы только тем, что описывает тот факт, что он причисляет разум к сознательной воле или Zweckdenken, выше природы. Строго говоря, противоположности хорошего и плохого, свободного и необходимого не имеют места в этической системе, а просто в истории, которая обязана сравнивать действительное с идеальным, но насколько термины «хороший» и «плохой» «используются в морали, они выражают правило или противоречие разума, или гармонию, или противоположность частного и общего. Идея свободы в противоположность необходимому просто выражает тот факт, что разум может предлагать себе цели, хотя человек не может изменить свою собственную природу.[7]

В отличие от Кант и Фихте и современных философов-моралистов, Шлейермахер вновь ввел и придал первостепенное значение доктрине Summum Bonum, или высшее благо. В его системе он представляет собой идеал и цель всей жизни человека, обеспечивая этический взгляд на поведение индивидов по отношению к обществу и вселенной, и вместе с тем составляя философию истории. Начиная с идеи высшего блага и составляющих его элементов (Гютер) или главные формы союза разума и природы, система Шлейермахера подразделяется на доктрину моральных целей, доктрину добродетели и доктрину долга; Другими словами, как развитие идеи подчинения природы разуму он становится описанием реальных форм торжеств разума, проявленной в нем моральной силы и конкретных используемых методов. У каждого морального блага или продукта есть четыре аспекта: он индивидуален и «универсален»; это орган и символ разума, то есть продукт индивидуума по отношению к сообществу, он представляет или проявляет, а также классифицирует и управляет природой.[7]

Первые две характеристики обеспечивают функции и права человека, а также общины или расы. Хотя моральное действие может обладать этими четырьмя характеристиками с разной степенью силы, оно перестает быть моральным, если одна из них полностью отсутствует. Все моральные продукты можно классифицировать в соответствии с преобладанием той или иной из этих характеристик. Универсальное организующее действие порождает формы общения, а универсальное символизирующее действие порождает различные формы науки; индивидуальное организующее действие порождает формы собственности, а индивидуальное символизирующее действие - различные представления о чувствах, - все они составляют отношения, производственные сферы или социальные условия морального действия. Моральные функции не могут выполняться индивидуумом изолированно, а только в его отношении к семье, государству, школе, церкви и обществу - всем формам человеческой жизни, которые этическая наука находит в ее руках и оставляет науке естествознания. история, которую нужно учитывать. Моральный процесс осуществляется различными слоями человечества в их индивидуальных сферах, а доктрина добродетели рассматривает разум как моральную силу в каждом человеке, с помощью которой достигается совокупность моральных продуктов.[7]

Шлейермахер классифицирует добродетели по двум формам: Gesinnung («расположение, отношение») и Fertigkeit («ловкость, мастерство»), первый состоит из чистого идеального элемента в действии, а второй - из формы, которую он принимает в зависимости от обстоятельств, причем каждый из двух классов, соответственно, распадается на две группы мудрости и любви и ума и применения. . В его системе доктрина долга - это описание метода достижения этических целей, при этом концепция долга как императива или как обязательство исключается, как мы видели. Никакое действие не соответствует условиям долга, за исключением тех случаев, когда оно сочетает в себе три следующих антитезы: ссылка на моральную идею во всем ее объеме, а также на определенную моральную сферу; связь с существующими условиями и в то же время абсолютное личное производство; выполнение всего нравственного призвания каждое мгновение, хотя это возможно только в определенной сфере. Обязанности разделены по принципу, согласно которому каждый человек самостоятельно решает моральную проблему и одновременно действует в существующем моральном обществе. Это условие дает четыре основных класса обязанностей: обязанности общего сообщества или обязанности по отношению к сообществу (Rechtspflicht), и обязанности по призванию (Berufspflicht) - как с универсальными ориентирами, так и с обязанностями совести (в которых судья является единственным), и с обязанностями любви или личного общения.[7]

Это был лишь первый из трех разделов этической науки - учение о моральных целях - которым Шлейермахер рассмотрел с приблизительной полнотой; два других раздела рассматривались очень кратко. В своей «Христианской этике» он рассматривал предмет с точки зрения христианского сознания, а не с точки зрения разума вообще; этические явления, о которых идет речь, одинаковы в обеих системах, и они проливают свет друг на друга, в то время как христианская система рассматривает более подробно и менее афористично основные этические реальности - церковь, государство, семью, искусство, науку и общество. Роте, среди других философов-моралистов, существенно, с важными отклонениями, основывает свою систему на системе Шлейермахера. В Бенеке Система морали России его основная идея была разработана в ее психологических отношениях.[7]

Шлейермахер считал, что вечный ад было несовместимо с любовью Бога. Божественное наказание было реабилитационным, а не наказанием, и предназначалось для исправления человека.[37] Он был одним из первых крупных теологов современности, которые учили Христианский универсализм.

Письма об обществе

О религии: обращения к культурным противникам - это книга, написанная Шлейермахером, в которой рассматривается разрыв, который, по его мнению, возникает между культурной элитой и обществом в целом. Шлейермахер писал, когда Просвещение было в самом разгаре и когда одновременно происходил первый крупный переход к современности. С падением позднего средневековья и энергичным дискурсом западноевропейских интеллектуалов, области искусства и натурфилософии процветали. Однако дискурс теологов, который, возможно, был основным и единственным дискурсом интеллектуалов на протяжении веков, занял свое место в университетах, теперь уже второстепенных. О религии делится на пять основных разделов: Защита (Извинения), Природа религии (Über das Wesen der Religion), культивирование религии (Über die Bildung zur Religion), Ассоциация религий (Über das Gesellige in der Religion, oder über Kirche und Priesterthum) и религии (Über die Religionen). Шлейермахер начинает свои речи о религии в первой главе, утверждая, что современная критика религии часто чрезмерно упрощается, допуская, что есть две предполагаемые «петли», на которых основана вся критика религии (религий). Эти два чрезмерных упрощения даны Шлейермахером: во-первых, их совесть должна быть осуждена, а во-вторых, «общая идея основана на страхе перед вечным существом или, в широком смысле, уважении к его влиянию на возникновение этого жизнь, названная вами провидением, или ожидание будущей жизни после этой, названной вами бессмертием ».[38]

Религиозная мысль

Из Лейбниц, Лессинг, Фихте, Якоби и Романтичный В школе Шлейермахер впитал глубокий и мистический взгляд на внутренние глубины человеческой личности.[7] Его религиозная мысль нашла наиболее яркое выражение в Христианская вера, одно из самых влиятельных произведений христианского богословия того времени.

Шлейермахер видел эго, личность как индивидуализацию универсальная причина; и основной акт самосознание как первое соединение универсальной и индивидуальной жизни, непосредственный союз или брак вселенной с воплощенным разумом. Таким образом, каждый человек становится специфическим и оригинальным представлением Вселенной и компендиумом человечества, микрокосмосом, в котором непосредственно отражается мир. Следовательно, хотя, как мы видели, мы не можем достичь идеи высшего единства мысли и бытия ни с помощью познания, ни с помощью воли, мы можем найти ее в нашей собственной личности, в непосредственном самосознании или (что то же самое в терминологии Шлейермахера ) чувство. Чувство в этом высшем смысле (в отличие от «органической» чувствительности, Empfindung), являющееся минимумом отчетливого антитезического сознания, прекращение противоположности субъекта и объекта, также составляет единство нашего существа, в котором противоположные функции познание и желание имеют фундаментальную и постоянную основу личности и переходную связь. Имея свое место в этой центральной точке нашего существа или, по сути, состоящее в сущностном факте самосознания, религия лежит в основе всех мыслей, чувств и действий.[7]

В разные периоды своей жизни Шлейермахер использовал разные термины для обозначения характера и отношения религиозного чувства. Раньше он называл это чувством или интуицией вселенной, сознанием единства разума и природы, бесконечного и вечного внутри конечного и временного. В более поздней жизни он описал это как чувство абсолютной зависимости или, что означает то же самое, сознание бытия по отношению к Богу.[7] В его Адреса по религии (1799 г.) он писал:[39]

Религия не является результатом ни страха смерти, ни страха перед Богом. Он отвечает на глубокую потребность человека. Это не метафизика и не мораль, а, прежде всего, интуиция и чувство. ... Догмы, собственно говоря, не являются частью религии: скорее, они произошли от нее. Религия - это чудо прямого отношения к бесконечному; и догмы - отражение этого чуда. Точно так же вера в Бога и в личное бессмертие не обязательно являются частью религии; можно представить себе религию без Бога, и это было бы чистым созерцанием вселенной; стремление к личному бессмертию, по-видимому, скорее свидетельствует об отсутствии религии, поскольку религия предполагает желание потерять себя в бесконечном, а не сохранить свое собственное конечное «я».

Концепция церкви Шлейермахера противопоставлена J.S. Семлера.[40][нужна цитата для проверки ]

Прием

Голландский реформатский богослов Герман Бавинк, глубоко озабоченный проблемой объективизма и субъективизма в доктрине откровения, по-своему использует доктрину откровения Шлейермахера и рассматривает Библию как объективный стандарт своей теологической работы. Бавинк также подчеркивает важность церкви, которая формирует христианское сознание и опыт. Поступая таким образом, он пытается преодолеть скрытую слабость учения Шлейермахера об откровении, делая упор на экклезиологическом учении об откровении.[41]

Наследие

  • В районе Берлин-Кройцберг в 1875 году его именем была названа Шлейермахерштрассе; район, в котором улицы были названы в честь профессоров-основателей Берлинского университета.

Работает

Под заголовком Gesamtausgabe der Werke Schleiermachers в drei Abteilungen, Произведения Шлейермахера впервые были опубликованы в трех разделах:

  1. Богословский (11 томов)
  2. Проповеди (10 томов, 1873–1874 гг., 5 томов)
  3. Философское и разное (9 томов, 1835–1864).

Смотрите также Sämmtliche Werke (Берлин, 1834 и сл.), И Верке: mit einem Bildnis Schleiermachers (Лейпциг, 1910) в четырех томах.

Другие работы включают:

Современные издания:

  • Краткий план изучения теологии (Kurze Darstellung des theologischen Studiums zum Behuf einleitender Vorlesungen, 1830).
    • 1850 текст тр. Уильям Фаррер, Эдинбург.
    • 1966 текст тр. Терренс Тайс, Ричмонд, Вирджиния.
  • Христианская вера в общих чертах (2-е изд. Der Christliche Glaube, 1830–1).
    • Краткое изложение 1911 г. тр. и изд. Георгия Креста, Богословие Фридриха Шлейермахера. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1911.
    • Наброски 1922 года тр. Д. М. (Дональд Макферсон) Бейли, Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
    • 1999 текст тр. Х. Р. МакКинтоша, изд. Дж. С. Стюарт. Эдинбург: Т. и Т. Кларк. Мягкая обложка: ISBN  0-567-08709-3.
  • Сочельник: диалог о воплощении (Die Weihnachtsfeier: Ein Gespräch, 1826).
    • 1890 текст тр. У. Хасти, Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
    • 1967 текст тр. Терренс Тайс, Ричмонд, Вирджиния: Scholars Press.
  • Диалектика, или искусство философии: учебное издание заметок 1811 года (Schleiermachers Dialektik, 1903). Тр. Терренс Тайс. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 2000. Мягкая обложка: ISBN  0-7885-0293-X
  • Пятнадцать проповедей Фридриха Шлейермахера, произнесенных по случаю начала Нового года (Монологи, 1800), тр. Эдвина Г. Лоулер, Эдвин Меллен Пресс, 2003. твердая обложка: ISBN  0-7734-6628-2
  • Избранные проповеди Шлейермахера. Тр. Мэри Ф. Уилсон. Лондон: Ходдер и Стоутон, 1890.
  • Введение Шлейермахера в диалоги Платона, пер. Уильям Добсон. 1836; перепечатка, Нью-Йорк: Arno Press, 1973; переиздание, Чарльстон, Южная Каролина: BiblioBazaar, 2009. Мягкая обложка: ISBN  1-116-55546-8.
  • Лекции по философской этике (Grundriss der Philsphischen Ethik, 1841). Тр. Луиза Адей Хьюиш. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002. Мягкая обложка: ISBN  0-521-00767-4
  • Жизнь Иисуса, тр. С. Маклин Гилмор. Sigler Press 1997. Мягкая обложка: ISBN  1-888961-04-X
  • Критический очерк Евангелия от Луки (Űber die Schriften des Lukas: ein kritischer Versuch, 1817). Лондон: Тейлор, 1825.
  • Герменевтика, критика и другие произведения (Hermeneutik und Kritik mit besonderer Beziehung auf das Neue Testament, 1838). Тр. Эндрю Боуи. Cambridge University Press, 1998 г., мягкая обложка: ISBN  0-521-59848-6
  • Герменевтика: рукописные рукописи, Ред. Хайнц Киммерле. Тр. Джеймс О. Дюк и Джек Форстман. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1977 в мягкой обложке ISBN  0-89130-186-0
  • О вероучениях, вероисповедании и церковном единстве: «чтобы они были единым целым», тр. Иэн Г. Николь. Эдвин Меллен Пресс 2004. твердая обложка: ISBN  0-7734-6464-6
  • О свободе, пер. А. Л. Блэквелл. Льюистон, штат Нью-Йорк: Эдвин Меллен, 1992.
  • На Glaubenslehre: Два письма доктору Лакку (Schleiermachers Sendschreiben über seine Glaubenslehre an Lücke ). Тр. Джеймс О. Дюк и Фрэнсис Фьоренца. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1981.
  • О высшем благе, пер. Х. В. Фрёзе. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1992.
  • О религии: обращения к культурным противникам (Über die Religion: Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern, три издания: 1799, 1806, 1831)
    • 1799 текст тр. Ричард Краутер, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996. Мягкая обложка: ISBN  0-521-47975-4
    • 1893 текст тр. Джона Омана, Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1994. Мягкая обложка: ISBN  0-664-25556-6
  • О ценности жизни (Űber den Wert des Lebens ), пер. Э. Лоулор, Т. Н. Тайс. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен, 1995.
  • Монологи, пер. Гораций Л. Фрисс. Чикаго, 1957 год.
  • К теории общительного поведения и эссе в ее интеллектуально-культурном контексте, тр. Рут Друцилла Ричардсон. Эдвин Меллен Пресс, 1996 г. в твердом переплете: ISBN  0-7734-8938-X
  • Избранные проповеди Шлейермахера, тр. Мэри Ф. Уилсон. Wipf & Stock Publishers, 2004. Мягкая обложка: ISBN  1-59244-602-7

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Биография, Фридрих Шлейермахер
  2. ^ Кристин Гьесдаль, Гадамер и наследие немецкого идеализма, Cambridge University Press, 2012, стр. 156.
  3. ^ Паола Майер, Йенский романтизм и его освоение Якоба Беме, McGill-Queen's University Press, 1999, стр. 101.
  4. ^ Гельмут Тилике, Современная вера и мысль, Издательство Уильям Б. Эрдманс, 1990, стр. 174.
  5. ^ Курт Мюллер-Фоллмер (ред.), Читатель герменевтики, Континуум, 1988, стр. 72.
  6. ^ Эдвард Джозеф Эчеверриа, Критика и приверженность: основные темы современной «посткритической» философии, Родопы, 1981, с. 221.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Шлейермахер, Фридрих Даниэль Эрнст ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  8. ^ Фридрих Шлейермахер, Герменевтика: рукописные рукописи, изд. Хайнца Киммерле, пер. Джеймс Дьюк и Джек Форстман (Миссула: Scholars Press, 1977), стр. 196: «Как целое можно понять из частей, так и части можно понять из целого. Этот принцип настолько важен для герменевтики и настолько неоспорим, что невозможно даже начать интерпретировать, не используя его».
  9. ^ Энтони К. Тизелтон, Новые горизонты герменевтики: теория и практика преобразования библейского чтения, Харпер Коллинз, 1997, стр. 214.
  10. ^ а б Фридрих Шлейермахер, "Ueber den Begriff der Hermeneutik mit Bezug auf F. A. Wolfs Andeutungen und Asts Lehrbuch", лекция, прочитанная 13 августа 1829 г .; опубликовано в Friedrich Schleiermachers sämtliche Werke III / 3, 1838 (Шлейермахер ссылается на Grundlinien der Grammatik, Hermeneutik und Kritik (1808) и Вольф Vorlesungen über die Enzyklopädie der Altertumswissenschaft (1831 г.)); Ричард Э. Палмер, Герменевтика, Northwestern University Press, 1969, гл. 6.
  11. ^ Майкл Н. Форстер, По Гердеру: философия языка в немецкой традиции, Oxford University Press, 2010, стр. 9.
  12. ^ Фредерик К. Байзер, Поздний немецкий идеализм: Тренделенбург и Лотце, Oxford University Press, 2013, стр. 20.
  13. ^ Хинсон-Хэсти, Элизабет (2013). "'В каждом - дело всех, и все дело каждого »: Грех и спасение у Шлейермахера и Раушенбуша». В Wilcox, Jeffrey A .; Tice, Terrence N .; Kelsey, Catherine L. (ред.). Влияние Шлейермахера на американскую мысль и религиозную жизнь (1835–1920). 1. Юджин, Орегон: Публикации Пиквика. С. 371–372. ISBN  978-1-60608-005-4.
  14. ^ Шварц, Ганс (2005). Богословие в глобальном контексте: последние двести лет. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. стр.144–145. ISBN  978-0-8028-2986-3.
  15. ^ Бостонская совместная энциклопедия западной теологии: Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768–1834)
  16. ^ PD-icon.svg Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Сиониты». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 18 июня, 2014.
  17. ^ Майкл А.Г. Хайкин, Либеральный протестантизм, с. 3
  18. ^ а б Б. А. Герриш, Князь церкви: Шлейермахер и истоки современного богословия (Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press, 1984), стр. 25.
  19. ^ Нокс, Джон С. «Фридрих Шлейермахер: теологический предшественник постмодерна?». Журнал церковной жизни. Получено 15 октября, 2020.
  20. ^ Палмер, Ричард Э. Герменевтика. Эванстон, Иллинойс: издательство Северо-Западного университета, 1969.
  21. ^ Дьюк, Джеймс О. «Введение переводчиков» Герменевтика: рукописные рукописи. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1977, 1.
  22. ^ Дьюк, Джеймс О. «Введение переводчиков» Герменевтика: рукописные рукописи. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1977, 2.
  23. ^ Шлейермахер, Фридрих Д. Э. "Герменевтика: Очерк лекций 1819 г." Новая история литературы, Том 10, № 1, Литературная герменевтика (осень, 1978), 1.
  24. ^ Шлейермахер, Фридрих Д. Э. "Герменевтика: Очерк лекций 1819 г." Новая история литературы, Том 10, № 1, Литературная герменевтика (осень, 1978), 2-3.
  25. ^ Schleiermacher, Friedrich D.E. ed. Эндрю Боуи. Герменевтика и критика. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 229.
  26. ^ Schleiermacher, Friedrich D.E. ed. Эндрю Боуи. Герменевтика и критика. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 228.
  27. ^ Шлейермахер, Фридрих Д. Э. "Герменевтика: Очерк лекций 1819 г." Новая история литературы, Vol. 10, No. 1, Литературная герменевтика (осень, 1978), 5; 10.
  28. ^ Фридрих Д. Э. Шлейермахер, "Герменевтика: Очерк лекций 1819 г." Новая история литературы, Vol. 10, No. 1, Литературная герменевтика (осень, 1978), 6.
  29. ^ Schleiermacher, Friedrich D.E. ed. Эндрю Боуи. Герменевтика и критика. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 232.
  30. ^ Шлейермахер, Фридрих Д. Э. "Герменевтика: Очерк лекций 1819 г." Новая история литературы, Vol. 10, No. 1, Литературная герменевтика (осень, 1978), 9.
  31. ^ Шлейермахер, Фридрих Д. Э. "Герменевтика: Очерк лекций 1819 г." Новая история литературы, Vol. 10, No. 1, Литературная герменевтика (осень, 1978), 9.
  32. ^ Schleiermacher, Friedrich D.E. ed. Эндрю Боуи. Герменевтика и критика. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 256.
  33. ^ Палмер, Ричард (1969). Герменевтика: теория интерпретации у Шлейермахера, Дильтея, Хайдеггера и Гадамера. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. С. 87–88. ISBN  9780810104594.
  34. ^ Шлейермахер, Фридрих Д. Э. "Герменевтика: Очерк лекций 1819 г." Новая история литературы, Vol. 10, No. 1, Литературная герменевтика (осень, 1978), 14.
  35. ^ Schleiermacher, Friedrich D.E. ed. Эндрю Боуи. Герменевтика и критика. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 227.
  36. ^ Палмер, Ричард (1969). Герменевтика. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. С. 96–97. ISBN  9780810104594.
  37. ^ Гантон, Колин Э. Кембриджский компаньон христианской доктрины. п. 240.
  38. ^ Ф. Шайермахер, О религии, Ch.1, pp12-13.
  39. ^ Цитируется у Кедури, Эли. Национализм, п. 26. Университетская серия Praeger. 1961 г. ISBN  0-09-053444-1
  40. ^ Рендторфф, Труц. Церковь и богословие: систематическая функция концепции церкви в современном богословии, Вестминстерская пресса, 1971 г., ISBN  978-0-664-20908-7.
  41. ^ Ву, Б. Хун (2015). "Бавинк и Барт о доктрине Откровения Шлейермахера". Корейское реформатское богословие. 48: 38–71. Дои:10.34271 / krts.2015.48..38.

Рекомендации

  • Генрих Финк: Begründung der Funktion der Praktischen Theologie bei Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher: Eine Untersuchung anhand seiner praktisch-theologischen Vorlesungen. Берлин, 1966 г. (Берлин, Humboldt-U., Theol. F., Diss. V. 25 января 1966 г.) [кандидатская диссертация]
  • Вильгельм Дильтей: Лебен Шлейермахер, изд. М. Редекер, Берлин, 1966 г.
  • Фальк Вагнер: Schleiermachers Dialektik. Eine kritische Интерпретация, Гютерсло, 1974 г.
  • Брайан А. Джерриш: Князь церкви. Шлейермахер и истоки современного богословия, Лондон / Филадельфия 1984
  • Курт-Виктор Сельге (ред.): Internationaler Schleiermacher-Kongreß Berlin 1984 (Zwei Teilbände), Берлин / Нью-Йорк 1985
  • Гюнтер Меккеншток: Deterministische Ethik und kritische Theologie. Die Auseinandersetzung des frühen Schleiermacher mit Kant und Spinoza 1789–1794, Берлин / Нью-Йорк 1988
  • Ханс-Иоахим Биркнер: Schleiermacher-Studien. (Schleiermacher-Archiv. Band 16), Берлин / Нью-Йорк 1996
  • Джулия А. Ламм: Живой Бог: теологическое присвоение Спинозы Шлейермахером, Университетский парк, Пенсильвания, 1996 г.
  • Ульрих Барт / Клаус-Дитер Остхёвенер (Hg.), 200 Jahre "Reden über die Religion". Akten des 1. Internationalen Kongress der Schleiermacher-Gesellschaft Галле, 14. – 17. Март 1999 г. (Архив Шлейермахера, 19), Берлин / Нью-Йорк 2000 г.
  • Курт Новак: Шлейермахер. Leben, Werk und Wirkung. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 2001.
  • Маттиас Вольфес: Öffentlichkeit und Bürgergesellschaft. Friedrich Schleiermachers politische Wirksamkeit, Берлин / Нью-Йорк 2004
  • Лундберг, Филипп (2005). Таллихо - Охота за добродетелью: красота, истина и добро - Девять диалогов Платона. АвторДом. ISBN  1-4184-4976-8.
  • Кристоф Эллзипен: Anschauung des Universums und Scientia Intuitiva. Die spinozistischen Grundlagen von Schleiermachers früher Religionstheorie, Берлин / Нью-Йорк 2006
  • Уолтер Вайман младший: «Роль протестантских конфессий в христианской вере Шлейермахера». Журнал религии 87: 355–385, июль 2007 г.
  • Christentum - Staat - Kultur. Akten des Kongress der Internationalen Schleiermacher-Gesellschaft в Берлине, март 2006 г. Hrsg. фон Андреас Арндт, Ульрих Барт и Вильгельм Греб (Schleiermacher-Archiv 22), Де Грюйтер: Берлин / Нью-Йорк 2008

Источники

По-английски
На французском

внешняя ссылка