Уильям Блейк - William Blake

О других людях по имени Уильям Блейк см. Уильям Блейк (значения).

Уильям Блейк
Блейк на портрете Томаса Филлипса (1807 г.)
Блейк в портрете
к Томас Филлипс (1807)
Родившийся(1757-11-28)28 ноября 1757 г.
Сохо, Лондон, Англия
Умер12 августа 1827 г.(1827-08-12) (69 лет)
Чаринг-Кросс, Лондон, Англия[1]
Род занятийПоэт, художник, гравер
ЖанрВизионер, поэзия
Литературное движениеРомантизм
Известные работыПесни невинности и опыта, Брак Неба и Ада, Четыре Зоа, Иерусалим, Милтон, "И эти ноги в древности "
Супруг
​
(м. 1782)​
Подпись

Уильям Блейк (28 ноября 1757 г. - 12 августа 1827 г.) был английским поэтом, живописцем и гравером. В значительной степени непризнанный при жизни, Блейк теперь считается важной фигурой в истории поэзия и изобразительное искусство Романтический возраст. Что он называл своим пророческие работы были сказаны критиком 20-го века Нортроп Фрай сформировать «то, что соразмерно своим достоинствам наименее читаемым корпусом стихов на английском языке».[2] Его визуальное мастерство привело к критике 21 века. Джонатан Джонс провозгласить его «безусловно величайшим художником, которого когда-либо создавала Британия».[3] В 2002 году Блейк занял 38-е место в рейтинге BBC опрос 100 величайших британцев.[4] Пока он жил в Лондон всю свою жизнь, кроме трех лет, проведенных в Felpham,[5] он произвел разнообразный и символически богатый œuvre, который охватил воображение как "тело Бога"[6] или «само человеческое существование».[7]

Хотя современники считали Блейка сумасшедшим за его идиосинкразический взглядов, он был высоко оценен более поздними критиками за его выразительность и креативность, а также за философские и мистические подводные течения в его работах. Его картины и поэзия были охарактеризованы как часть романтического движения и как «доромантические».[8] Преданный христианин, враждебно относившийся к Церковь Англии (действительно, почти для всех форм организованной религии), Блейк находился под влиянием идеалов и амбиций Французский и Американец революции.[9] Хотя позже он отверг многие из этих политических убеждений, он поддерживал дружеские отношения с политическим активистом. Томас Пейн; он также находился под влиянием таких мыслителей, как Эмануэль Сведенборг.[10] Несмотря на эти известные влияния, необычность работ Блейка затрудняет его классификацию. Ученый XIX века Уильям Майкл Россетти охарактеризовал его как «славное светило»,[11] и «человека, которого не опередили предшественники, не следует сравнивать с современниками и не заменить известными или легко предполагаемыми преемниками».[12]

Ранние годы

28 Broad Street (ныне Broadwick Street) на иллюстрации 1912 года. Блейк родился здесь и жил здесь до 25 лет. Дом был снесен в 1965 году.[13]

Уильям Блейк родился 28 ноября 1757 года на 28 Брод-стрит (ныне Бродвик-стрит) в г. Сохо, Лондон. Он был третьим из семи детей,[14][15] двое из которых умерли в младенчестве. Отец Блейка, Джеймс, был чулочно-носочные изделия.[15] Он ходил в школу достаточно долго, чтобы научиться чтению и письму, оставив ее в возрасте десяти лет, а в остальном учился дома у своей матери Кэтрин Блейк (урожденная Райт).[16] Хотя Блейки были Английские несогласные,[17] Вильгельм крестился 11 декабря в г. Церковь Святого Джеймса, Пикадилли, Лондон.[18] Библия оказала раннее и глубокое влияние на Блейка и оставалась источником вдохновения на протяжении всей его жизни.

Блейк начал гравировать копии рисунков Греческий древности приобрел для него его отец, практика, которая была предпочтительнее рисования. В этих рисунках Блейк обнаружил свое первое знакомство с классическими формами через работы Рафаэль, Микеланджело, Маартен ван Хеемскерк и Альбрехт Дюрер. Количество гравюр и книг в переплете, которые Джеймс и Кэтрин смогли купить для юного Уильяма, говорит о том, что Блейки, по крайней мере, какое-то время, наслаждались комфортным богатством.[17] Когда Уильяму было десять лет, его родители знали достаточно о его упрямом темпераменте, поэтому его не отправили в школу, а вместо этого записали в классы рисования в рисовальную школу Парса в г. Strand.[19] Он с жадностью читал на темы по своему выбору. В этот период Блейк исследовал поэзию; его ранние работы показывают знание Бен Джонсон, Эдмунд Спенсер, а Псалмы.

Ученичество в Basire

Архетип Творца - знакомый образ в работах Блейка. Здесь демиургический фигура Уризен молится перед созданным им миром. В Песня Лос третий в серии иллюминированные книги нарисованный Блейком и его женой, вместе известный как Континентальные пророчества.

4 августа 1772 года Блейк поступил в ученики к гравер Джеймс Басир из Грейт Куин-стрит в размере 52,10 фунтов стерлингов сроком на семь лет.[15] По окончании семестра, в возрасте 21 года, он стал профессиональным гравером. Не сохранилось никаких записей о каких-либо серьезных разногласиях или конфликтах между ними в период ученичества Блейка, но Питер Экройд В биографии отмечается, что позже Блейк добавил имя Базира в список художественных противников, а затем вычеркнул его.[20] Помимо этого, стиль линейной гравировки Басира в то время считался старомодным по сравнению с более ярким. пунктирный или же меццо-тинт стили.[21] Было высказано предположение, что наставления Блейка в этой устаревшей форме могли нанести ущерб его получению работы или признанию в дальнейшей жизни.[нужна цитата ]

Через два года Базир послал своего ученика копировать изображения с Готика церкви в Лондоне (возможно, чтобы уладить ссору между Блейком и Джеймсом Паркером, его товарищем-учеником). Его опыт в Вестминстерское аббатство помогли сформировать его художественный стиль и идеи. Аббатство его времени было украшено доспехами, раскрашенными надгробными изображениями и разноцветными восковыми фигурами. Акройд отмечает, что «... самое непосредственное [впечатление] было бы тусклой яркостью и цветом».[22] Это пристальное изучение готики (которую он считал «живой формой») оставило явные следы в его стиле.[23] Долгими днями, которые Блейк проводил за рисованием в аббатстве, его иногда прерывали мальчики из Вестминстерская школа, которым разрешили в аббатстве. Они дразнили его, и один из них так мучил его, что Блейк сбил мальчика с эшафота на землю, «на которую он упал с ужасающей жестокостью».[24] После того, как Блейк пожаловался декану, школьные привилегии были отозваны.[23] Блейк утверждал, что видел видения в аббатстве. Он видел Христа с его Апостолы и большое шествие монахов и священников, слушавших их песнопения.[23]

Королевская Академия

8 октября 1779 года Блейк стал студентом Королевская Академия в Олд Сомерсет-Хаус, недалеко от Стрэнда.[25] Хотя условия его исследования не требовали оплаты, он должен был предоставлять свои собственные материалы в течение шестилетнего периода. Там он восстал против того, что он считал незавершенным стилем модных художников, таких как Рубенс, отстаиваемый первым президентом школы, Джошуа Рейнольдс. Со временем Блейк возненавидел отношение Рейнольдса к искусству, особенно его стремление к «общей истине» и «общей красоте». Рейнольдс писал в своем Дискурсы что «склонность к абстракциям, обобщениям и классификации - великая слава человеческого разума»; Блейк ответил на полях своего личного экземпляра: «Обобщать - значит быть идиотом; конкретизировать - это единственное отличие заслуг».[26] Блейку также не нравилось очевидное смирение Рейнольдса, которое он считал формой лицемерия. Против модного Рейнольдса картина маслом, Блейк предпочитал классическую точность своих ранних влияний, Микеланджело и Рафаэль.

Дэвид Биндман предполагает, что антагонизм Блейка по отношению к Рейнольдсу возник не столько из мнений президента (как и Блейк, по мнению Рейнольдса, историческая живопись иметь большую ценность, чем пейзаж и портретная живопись), а скорее «против его лицемерия в том, что он не претворяет свои идеалы в жизнь».[27] Конечно, Блейк не прочь выставиться в Королевской академии, представив работы шесть раз в период с 1780 по 1808 год.

Блейк стал другом Джон Флаксман, Томас Стотхард и Джордж Камберленд во время своего первого года в Королевской академии. Они разделяли радикальные взгляды, и Стотард и Камберленд присоединились к Общество конституционной информации.[28]

Гордон Бунт

Первый биограф Блейка, Александр Гилкрист, записывает, что в июне 1780 года Блейк шел к магазину Базира на Грейт-Куин-стрит, когда его схватила неистовая толпа, которая штурмовала Ньюгейтская тюрьма.[29] Толпа атаковала тюремные ворота с лопатами и кирками, подожгла здание и освободила заключенных внутри. Сообщается, что Блейк был в первых рядах мафии во время нападения. Беспорядки в ответ на парламентский законопроект об отмене санкций против римского католицизма стали известны как Гордон Бунт и спровоцировал волну законодательных актов со стороны правительства Георгий III, и создание первых полицейских сил.

Оберон, Титания и Пак с танцующими феями (1786)

Брак и начало карьеры

Блейк встретил Катрин Буше в 1782 году, когда он оправлялся от отношений, которые завершились отказом от его предложения руки и сердца. Он рассказал историю своего горя для Екатерины и ее родителей, после чего спросил Екатерину: «Ты меня жалеешь?» Когда она ответила утвердительно, он заявил: «Тогда я люблю тебя». Блейк женился на Кэтрин, которая была на пять лет младше его, 18 августа 1782 г. Церковь Святой Марии, Баттерси. Неграмотная, Екатерина подписала свой свадебный контракт знаком X. Оригинал свидетельства о браке можно увидеть в церкви, где с 1976 по 1982 год был установлен памятный витраж.[30] Позже, помимо обучения Кэтрин чтению и письму, Блейк обучил ее гравюру. На протяжении всей его жизни она оказывала неоценимую помощь, помогая напечатать его световые работы и поддерживал его дух во время многочисленных несчастий.

Первый сборник стихов Блейка, Поэтические зарисовки, был напечатан около 1783 года.[31] После смерти отца Блейк и бывший ученик Джеймс Паркер открыли типографию в 1784 году и начали работать с радикальным издателем. Джозеф Джонсон.[32] Дом Джонсона был местом встреч некоторых ведущих английских интеллектуальных диссидентов того времени: богословов и ученых. Джозеф Пристли, философ Ричард Прайс, художник Джон Генри Фузели,[33] ранняя феминистка Мэри Уоллстонкрафт и английский революционер Томас Пейн. Вместе с Уильям Вордсворт и Уильям Годвин Блейк возлагал большие надежды на французскую и американскую революции и носил Фригийская шапка солидарен с французскими революционерами, но отчаявшись с подъемом Робеспьер и Террор во Франции. В 1784 году Блейк написал свою незаконченную рукопись. Остров на Луне.

Блейк иллюстрированный Оригинальные истории из реальной жизни (2-е издание, 1791 г.) Мэри Уоллстонкрафт. Похоже, они разделяли некоторые взгляды на половое равенство и институт брака, но нет никаких доказательств того, что они встречались. В 1793 году Видения дочерей Альбиона Блейк осудил жестокую абсурдность принудительного целомудрия и брака без любви и защитил право женщин на полную самореализацию.

С 1790 по 1800 год Уильям Блейк жил в Северной Ламбет, Лондон, 13 зданий Геркулеса, Дорога Геркулеса.[34] Имущество было снесено в 1918 году, но сейчас на этом месте установлена ​​мемориальная доска.[35] В близлежащих железнодорожных туннелях города Блейк хранится серия из 70 мозаик в память о Блейке. Вокзал Ватерлоо.[36][37][38] Мозаики в основном воспроизводят иллюстрации из иллюстрированных книг Блейка, Песни невинности и опыта, Брак Неба и Ада, а пророческие книги.[38]

Рельефное травление

В 1788 году в возрасте 31 года Блейк экспериментировал с рельефное травление, метод, который он использовал для создания большинства своих книг, картин, брошюр и стихов. Этот процесс также называется световой печатью, а готовая продукция - световыми книгами или печатными изданиями. Освещенная печать участвует писать текст стихов на медных пластинах с ручками и щетками, используя кислотостойкую среду. Иллюстрации могут появляться рядом со словами, как раньше иллюминированные рукописи. Затем он протравил пластины кислотой, чтобы растворить необработанную медь и оставить рельефный рисунок (отсюда и название).

Это противоположность обычного метода травления, когда линии рисунка подвергаются воздействию кислоты, а пластина, отпечатанная инталия метод. Рельефный офорт (который Блейк называл "стереотип " в Призрак Авеля) был задуман как средство для более быстрого выпуска его иллюминированных книг, чем с помощью глубокой печати. Стереотип - процесс, изобретенный в 1725 году, заключался в изготовлении металлической отливки по гравюре на дереве, но нововведение Блейка, как описано выше, было совсем другим. Страницы, напечатанные с этих пластин, были раскрашены вручную в акварели и сшили в объем. Блейк использовал световую печать для большинства своих известных работ, в том числе Песни невинности и опыта, Книга Тель, Брак Неба и Ада и Иерусалим.[39]

Гравюры

Европа при поддержке Африки и Америки гравюра Уильяма Блейка

Хотя Блейк стал более известен своими рельефными офортами, его коммерческие работы в основном состояли из глубокая гравировка, стандартный процесс гравировки в 18 веке, в котором художник вырезал изображение на медной пластине, сложный и трудоемкий процесс, на изготовление пластин уходили месяцы или годы, но, как современник Блейка, Джон Бойделл Понятно, что такая гравюра предлагала «недостающее звено с коммерцией», позволяя художникам общаться с массовой аудиторией и стала чрезвычайно важным видом деятельности к концу 18 века.[40]

Европа при поддержке Африки и Америки - гравюра Блейка, хранящаяся в коллекции Художественного музея Университета Аризоны. Гравюра была сделана для книги, написанной другом Блейка. Джон Габриэль Стедман называется Рассказ о пятилетней экспедиции против восставших негров Суринама (1796).[41] На нем изображены три привлекательные женщины, обнимающие друг друга. Черная Африка и Белая Европа держатся за руки в знак равенства, а бесплодная земля цветет у них под ногами. Европа носит жемчужную нить, а ее сестры, Африка и Америка, носящие браслеты рабов, изображаются как «довольные рабы».[42] Некоторые ученые предполагают, что браслеты отражают исторический факт, а ручная застежка - «горячее желание» Стедмана: «Мы различаемся только цветом, но, безусловно, все созданы одной рукой».[42] Другие говорят, что это «выражает атмосферу мнения, в которой в то время рассматривались вопросы цвета кожи и рабства, и что отражено в трудах Блейка».[43]

Блейк использовал глубокую гравировку в своих собственных работах, например, для своих Иллюстрации к книге Иова, завершенный незадолго до его смерти. Большинство критических работ было сосредоточено на технике рельефного офорта Блейка, поскольку это наиболее новаторский аспект его искусства, но исследование 2009 года привлекло внимание к сохранившимся пластинам Блейка, в том числе к пластинам Книга Иова: они демонстрируют, что он часто использовал технику, известную как "репутация ", средство устранения ошибок путем их устранения путем удара по задней стороне пластины. Такие методы, типичные для гравюр того времени, сильно отличаются от гораздо более быстрого и плавного способа рисования на пластине, который Блейк использовал для своего рельефное травление, и указывает, почему гравюры длились так долго.[44]

Дальнейшая жизнь и карьера

Коттедж в Felpham где Блейк жил с 1800 по 1803 год

Брак Блейка с Кэтрин был близким и преданным до самой его смерти. Блейк научил Кэтрин писать, и она помогла ему раскрасить его печатные стихи.[45] Гилкрист обращается к «бурным временам» в первые годы брака.[46] Некоторые биографы предположили, что Блейк пытался наложница в брачное ложе в соответствии с верованиями более радикальных ветвей Сведенборгианское общество,[47] но другие ученые отвергли эти теории как предположения.[48]В своем словаре Сэмюэл Фостер Дэймон предполагает, что у Кэтрин могла быть мертворожденная дочь, от которой Книга Тель это элегия. Вот как он рационализирует необычный финал Книги, но отмечает, что спекулирует.[49]

Felpham

В 1800 году Блейк переехал в коттедж в Felpham, в Сассексе (сейчас Западный Сассекс ), взяться за иллюстрацию произведений Уильям Хейли, мелкий поэт. Именно в этом коттедже Блейк начал Милтон (титульный лист датирован 1804 годом, но Блейк продолжал работать над ним до 1808 года). Предисловие к этому произведению включает начало стихотворения "И эти ноги в древности ", что стало словами гимна"Иерусалим Со временем Блейк начал обижаться на своего нового покровителя, полагая, что Хейли не интересовалась истинным артистизмом и была занята «простой рутинной работой в бизнесе» (E724). Считается, что разочарование Блейка в Хейли повлияло на него. Мильтон: Поэма, в котором Блейк написал, что «Телесные друзья - духовные враги». (4:26, E98)

«Скофельд» носит «кованые кандалы» в Иерусалим Плита 51

Проблемы Блейка с властью достигли апогея в августе 1803 года, когда он был вовлечен в физическую ссору с солдатом Джоном Шофилдом.[50] Блейк был обвинен не только в нападении, но и в крамольных и предательских высказываниях в адрес короля. Шофилд утверждал, что Блейк воскликнул: «К черту короля. Все солдаты - рабы».[51] Блейк был очищен в Чичестер ассизы обвинений. Согласно сообщению, опубликованному в газете графства Сассекс, «[T] придуманный им характер [доказательства] был ... настолько очевиден, что был оправдан».[52] Позже Шофилд был изображен с «выкованными разумом наручниками» на иллюстрации к Иерусалим.[53]

Вернуться в Лондон

Эскиз Блейка примерно 1804 г. Джон Флаксман

Блейк вернулся в Лондон в 1804 году и начал писать и иллюстрировать Иерусалим (1804–2020), его самая грандиозная работа. Задумав идею изобразить персонажей в Чосер с Кентерберийские рассказы, Блейк подошел к дилеру Роберт Кромек, с целью продвижения гравюры. Зная, что Блейк был слишком эксцентричным, чтобы создать популярную работу, Кромек сразу же поручил другу Блейка Томасу Стотхарду реализовать концепцию. Когда Блейк узнал, что его обманули, он прервал контакт со Стотардом. Он организовал независимую выставку в доме своего брата. галантерея магазин на 27 Broad Street в Сохо. Выставка была разработана для продвижения его собственной версии иллюстрации Кентербери (названной Кентерберийские паломники), наряду с другими произведениями. В результате он написал свой Описательный каталог (1809), в котором Энтони Блант называется «блестящим анализом» Чосера и регулярно входит в антологию как классика критики Чосера.[54] Он также содержал подробные объяснения других его картин. Выставку посещали очень мало, там не было ни темпера, ни акварели. Его единственный обзор, в Экзаменатор, был враждебен.[55]

Блейка Великий красный дракон и женщина, облаченная в солнце (1805) - это одна из серии иллюстраций из Открытие 12.

Примерно в это же время (около 1808 г.) Блейк энергично выразил свои взгляды на искусство в обширной серии полемических аннотаций к Дискурсы из Сэр Джошуа Рейнольдс осуждая Королевская Академия как мошенничество с заявлением: «Обобщать - значит быть идиотом».[56]

В 1818 году сын Джорджа Камберленда познакомил его с молодым художником по имени Джон Линнелл.[57] А синий налет увековечивает память Блейка и Линнелла в Old Wyldes 'в North End, Хэмпстед.[58] Через Линнелла он встретился Сэмюэл Палмер, принадлежавшие к группе художников, называвших себя Shoreham Ancients. Группа разделяла неприятие Блейком современных тенденций и его веру в духовный и художественный Нью Эйдж. В возрасте 65 лет Блейк начал работать над иллюстрации для Книга Иова, позже восхищался Раскин, который сравнил Блейка с Рембрандт, и по Воан Уильямс, основавший свой балет Работа: Маска для танцев на подборке иллюстраций.

Позже Блейк начал продавать большое количество своих работ, в частности иллюстрации к Библии. Томас Баттс покровитель, который видел в Блейке больше друга, чем человека, чья работа имела художественные достоинства; это было типичным мнением, которого Блейк придерживался на протяжении всей его жизни.

Данте Божественная комедия

Образ Уильяма Блейка Минотавр проиллюстрировать Inferno, Песнь XII, 12–28, Минотавр XII
"Голова Уильяма Блейка" автора Джеймс де Виль. Спасательная маска снята в гипсовой повязке в сентябре 1823 г. Музей Фитцуильям.

Комиссия за Данте с Божественная комедия приехал к Блейку в 1826 году через Линнелла с целью создания серии гравюр. Смерть Блейка в 1827 году прервала предприятие, и было завершено лишь несколько акварелей, и только семь гравюр пришли в форму доказательства. Несмотря на это, они заслужили похвалу:

«Акварели Данте являются одними из самых богатых достижений Блейка, поскольку они полностью посвящены проблеме иллюстрирования стихотворения такой сложности. Мастерство акварели достигло даже более высокого уровня, чем прежде, и используется с необычайным эффектом для различения атмосферы трех состояний бытия в стихотворении ».[59]
Блейка Вихрь влюбленных иллюстрирует ад в Песни V Данте с Inferno

Иллюстрации Блейка к стихотворению не просто сопутствующие произведения, а скорее, кажется, критически пересматривают или комментируют определенные духовные или моральные аспекты текста.

Поскольку проект так и не был завершен, намерения Блейка могут быть скрыты. Некоторые индикаторы усиливают впечатление, что иллюстрации Блейка в их совокупности противоречат тексту, который они сопровождают: На полях Гомер Несение меча и его товарищиБлейк отмечает: «Все, что есть в комедии Дантеса, свидетельствует о том, что для тиранических целей он сделал этот мир основой всего и Богиней природы, а не Святым Духом». Блейк, кажется, не согласен с восхищением Данте поэтическими произведениями древняя Греция, и от очевидного ликования, с которым Данте назначает наказания в аду (о чем свидетельствует мрачный юмор песнь ).

В то же время Блейк разделял недоверие Данте к материализму и развращающей природе власти и явно наслаждался возможностью изобразить атмосферу и образность работ Данте. Даже когда он казался близким к смерти, главной заботой Блейка была его лихорадочная работа над иллюстрациями к Данте. Inferno; говорят, что он провел один из последних шиллинги у него был карандаш, чтобы продолжать рисовать.[60]

Смерть

Надгробие в Bunhill Fields, Лондон, возведенный на могиле Блейка в 1927 году и перенесенный на нынешнее место в 1964–65.
Ledger Stone на могиле Блейка, открытый в 2018 году

Последние годы Блейк провел в Fountain Court за пределами Strand (собственность была снесена в 1880-х гг., когда Савой Отель был построен).[1] В день своей смерти (12 августа 1827 г.) Блейк неустанно работал над своей серией о Данте. В конце концов, как сообщается, он перестал работать и обратился к своей жене, которая плакала у его постели. Увидев ее, Блейк, как говорят, закричал: «Оставайся, Кейт! Оставайся такой же, как ты - я нарисую твой портрет - потому что ты всегда был для меня ангелом». Завершив этот портрет (теперь утерянный), Блейк сложил свои инструменты и начал петь гимны и стихи.[61] В шесть часов вечера, пообещав жене, что он всегда будет с ней, Блейк умер. Гилкрист сообщает, что жительница дома, присутствовавшая при его истечении, сказала: «Я была при смерти не человека, а благословенного ангела».[62]

Джордж Ричмонд дает следующий отчет о смерти Блейка в письме к Сэмюэл Палмер:

Он умер ... самым славным образом. Он сказал, что собирается эта страна он всю свою жизнь хотел видеть и выражать Себя Счастливым, надеясь на спасение через Иисус Христос - Незадолго до его смерти Его Лицо стало прекрасным. Его глаза Brighten'd, и он взорвался Пение вещей, которые он видел на Небесах.[63]

Кэтрин оплатила похороны Блейка деньгами, одолженными ей Линнеллом. Через пять дней после его смерти, накануне 45-й годовщины свадьбы, тело Блейка было похоронено в заговоре, которое разделяли с другими. Несогласный могильник в Bunhill Fields, в том, что сегодня Лондонский боро Ислингтон.[64][38] Тела его родителей были похоронены на том же кладбище. Присутствовали на церемониях Екатерина, Эдвард Калверт, Джордж Ричмонд, Фредерик Татхам и Джон Линнелл. После смерти Блейка Кэтрин переехала в дом Тэтэма в качестве домработницы. Она считала, что ее регулярно посещает дух Блейка. Она продолжала продавать его иллюминированные работы и картины, но не проводила никаких деловых операций без предварительной консультации с мистером Блейком.[65] В день своей смерти, в октябре 1831 года, она была такой же спокойной и веселой, как ее муж, и позвала его, «как будто он был только в соседней комнате, чтобы сказать, что она идет к нему, и это не будет уже давно ".[66]

После ее смерти давний знакомый Фредерик Тэтхэм завладел работами Блейка и продолжил их продавать. Позже Татхам присоединился к фундаменталисту Ирвингит церковь и под влиянием консервативных членов этой церкви сожгли рукописи, которые он считал еретическими.[67] Точное количество уничтоженных рукописей неизвестно, но незадолго до своей смерти Блейк сказал другу, что написал «двадцать трагедий столько, сколько Макбет ", ни один из которых не выжил.[68] Другой знакомый, Уильям Майкл Россетти, также сжег работы Блейка, которые считал некачественными.[69] а Джон Линнелл стер сексуальные образы с нескольких рисунков Блейка.[70] При этом некоторые работы, не предназначенные для публикации, сохранили друзья, например его блокнот и Остров на Луне.

Могила Блейка отмечена двумя камнями. Первым был камень с надписью «Рядом лежат останки поэта-художника Уильяма Блейка 1757–1827 гг. И его жены Екатерины Софии 1762–1831 гг.». Мемориальный камень расположен примерно в 20 метрах (66 футов) от фактической могилы, которая не была отмечена до 12 августа 2018 года.[38] С 1965 года точное местоположение могилы Уильяма Блейка было потеряно и забыто. Район был поврежден в Вторая мировая война; были удалены надгробия и разбит сад. Мемориальный камень, свидетельствующий о том, что захоронения находятся «поблизости», был внесен в список Перечисленная структура степени II в 2011.[71][72] Португальская пара Кэрол и Луис Гарридо заново открыла точное место захоронения после 14 лет следственной работы, а Общество Блейка организовало постоянную мемориальную плиту, которая была открыта на публичной церемонии на этом месте 12 августа 2018 года.[38][72][73][74] На новом камне надпись «Здесь лежит Уильям Блейк 1757–1827 Поэт Художник Пророк» над стихом из его стихотворения. Иерусалим.

В Премия Блейка за религиозное искусство был установлен в его честь в Австралии в 1949 году. В 1957 году в Вестминстерском аббатстве был установлен мемориал Блейку и его жене.[75] Другой памятник находится в Церковь Святого Джеймса, Пикадилли, где и крестился.

Мемориал Уильяму Блейку в Церковь Святого Джеймса, Пикадилли

На момент смерти Блейка он продал менее 30 копий книги. Песни невинности и опыта.[76]

Политика

Блейк не был активен ни в одной прочной политической партии. Его поэзия последовательно воплощает в себе восстание против злоупотребления классовой властью, что задокументировано в большом исследовании Дэвида Эрдмана. Блейк: пророк против империи: интерпретация поэтом истории своего времени. Блейка беспокоили бессмысленные войны и губительные последствия Индустриальная революция. Многие его стихи символически иносказательно повествуют о последствиях французской и американской революций. Эрдман утверждает, что Блейк разочаровался в них, полагая, что они просто заменили монархию безответственным меркантилизмом, и отмечает, что Блейк был категорически против рабства и считает, что некоторые из его стихов читаются в первую очередь как отстаивающие ».свободная любовь "были недооценены их последствия против рабства.[77] Более недавнее исследование, Уильям Блейк: дальновидный анархист Питером Маршаллом (1988), классифицировал Блейка и его современника Уильям Годвин в качестве предшественники современного анархизма.[78] Британский Марксист историк Э. П. Томпсон последняя законченная работа, Свидетель против зверя: Уильям Блейк и моральный закон (1993), утверждает, что показывает, насколько он был вдохновлен диссидентские религиозные идеи уходят корнями в мысли наиболее радикальных противников монархии в период Английская гражданская война.

Развитие его взглядов

Бог благословит седьмой день, 1805 акварель

Поскольку более поздняя поэзия Блейка содержит частную мифологию со сложной символикой, его поздние работы были опубликованы меньше, чем его более ранние, более доступные работы. В Винтаж антология Блейка под редакцией Патти Смит уделяет большое внимание более ранней работе, как и многие критические исследования, такие как Уильям Блейк Д.Г. Гиллхэма.

Ранние работы носят в основном бунтарский характер и могут рассматриваться как протест против догматической религии, особенно заметный в Брак Неба и Ада, в котором фигура, представленная «Дьяволом», фактически является героем, восставшим против самозваного авторитарного божества. В более поздних работах, таких как Милтон и ИерусалимБлейк выражает своеобразное видение человечества, искупленного самопожертвованием и прощением, сохраняя при этом свое прежнее негативное отношение к тому, что, по его мнению, было жестким и болезненным авторитаризмом традиционной религии. Не все читатели Блейка согласны с тем, насколько преемственны ранние и поздние работы Блейка.

Психоаналитик Джун Сингер написала, что поздняя работа Блейка продемонстрировала развитие идей, впервые представленных в его более ранних работах, а именно, гуманитарной цели достижения личной целостности тела и духа. Последний раздел расширенного издания ее исследования Блейка. Нечестивая Библия предполагает, что более поздние работы - это «Библия ада», обещанная в Брак Неба и Ада. Что касается последнего стихотворения Блейка, Иерусалим, она пишет: "Обетование божественного в человеке, данное в Брак Неба и Ада, наконец-то выполнено. "[79]

Джон Миддлтон Мерри отмечает разрыв между Брак и поздние работы, в которых ранний Блейк сосредоточился на «явном отрицательном противостоянии между энергией и разумом», а более поздний Блейк подчеркивал понятия самопожертвования и прощения как пути к внутренней целостности. Этот отказ от более резкого дуализма Брак Небес и Ада Об этом свидетельствует, в частности, гуманизация характера Уризен в более поздних работах. Мерри характеризует Блейка, который позже нашел «взаимопонимание» и «взаимное прощение».[80]

Религиозные взгляды

Блейка Древний Днями, 1794. "Древний Днями "описывается в главе 7 Книга Даниила. На этом изображении изображена копия D иллюстрации, которая в настоящее время хранится в Британском музее.[81]

Хотя нападки Блейка на общепринятую религию были шокирующими в его дни, его отказ от религиозности не был отрицанием религии. как таковой. Его взгляд на ортодоксальность очевиден в Брак Неба и Ада. В нем Блейк перечисляет несколько Пословицы ада, среди которых следующие:

  • Тюрьмы построены из камней закона, бордели - из кирпичей религии.
  • Как гусеница [sic ] выбирает самые прекрасные листья, чтобы отложить яйца, поэтому священник налагает проклятие на самые прекрасные радости. (8.21, 9.55, E36)

В Вечное ЕвангелиеБлейк не представляет Иисуса как философа или традиционного мессианского персонажа, но как в высшей степени творческое существо, стоящее над догмами, логикой и даже моралью:

Если бы он был Антихристом, Ползающим Иисусом,
Он бы сделал все, чтобы доставить нам удовольствие:
Ушел в синагоги
И не мы, старейшины и священники, как собаки,
Но скромный, как Агнец или Осел,
Повиновался себе Каиафа.
Бог не хочет, чтобы человек смирялся (55–61, E519–20)

Для Блейка Иисус символизирует жизненно важные отношения и единство между божественностью и человечеством: «Изначально у всех был один язык и одна религия: это была религия Иисуса, вечное Евангелие. Античность проповедует Евангелие Иисуса». (Описательный каталог, Табличка 39, E543)

Блейк разработал его собственная мифология, который в основном появляется в его пророческие книги. В них он описывает ряд персонажей, в том числе «Уризен», «Энитармон», «Бромион» и «Лувах». Его мифология, кажется, имеет основу в Библии, а также в греческой и скандинавской мифологии.[82][83] и это сопровождает его представления о вечном Евангелии.

«Я должен создать систему, иначе меня поработит другой человек. Я не буду рассуждать и сравнивать; мое дело - творить».

Слова, произнесенные Лосем у Блейка Иерусалим Эманация Гигантского Альбиона.

Одно из самых сильных возражений Блейка против ортодоксального христианства состоит в том, что, по его мнению, оно поощряет подавление естественных желаний и препятствует земной радости. В Видение Страшного Суда, Блейк говорит, что:

Людей допускают на Небеса не потому, что они обуздали и управляют своими страстями или у них нет страстей, а потому, что они развивают свое понимание. Сокровища Небес - это не отрицание страстей, а реальности интеллекта, из которых все страсти исходят безудержно в своей вечной славе. (E564)

Ночь радости Энитармона, 1795; Видение Блейком Геката, Греческая богиня черной магии и подземного мира

Его слова о религии в Брак Неба и Ада:

Все Библии или священные коды были причиной следующих Ошибок.
1. У этого Человека есть два реально существующих принципа, а именно: тело и душа.
2. Эта Энергия, называемая Злом, исходит только от Тела, а этот Разум, называемый Добром, исходит только от Души.
3. Что Бог будет мучить человека в Вечности за то, что он следует его Энергиям.
Но следующие противоречия истинны
1. У человека нет Тела, отличного от его Души, потому что это называемое Тело - это часть Души, распознаваемая пятью чувствами, главными входами Души в этот век.
2. Энергия - это единственная жизнь, исходящая от Тела, а Разум - это граница или внешняя граница Энергии.
3. Энергия - это вечное наслаждение. (Табличка 4, E34)

Тело Авель Найдено Адамом и Евой, c. 1825. Дерево, акварель.

Блейк не поддерживает понятие тела, отличного от души, которое должно подчиняться правлению души, но видит тело как продолжение души, полученное из «различения» чувств. Таким образом, упор ортодоксии на отрицание телесных побуждений - это дуалистическая ошибка, порожденная неправильным пониманием отношений между телом и душой. В другом месте он описывает сатану как «состояние заблуждения», находящееся за пределами спасения.[84]

Блейк выступил против софистика из богословский думал, что извиняет боль, признает зло и приносит извинения за несправедливость. Он ненавидел самоотречение,[85] которые он ассоциировал с религиозными репрессиями и особенно сексуальное подавление:[86]

Благоразумие богатая уродливая старая дева, за которой ухаживает Недееспособность.
Тот, кто желает, но действует, не порождает мор. (7.4–5, E35)

Он рассматривал понятие «грех» как ловушку, сковывающую человеческие желания. Сад любви), и считал, что сдержанность в повиновении моральному кодексу, навязанному извне, противоречит духу жизни:

Воздержание засевает песок повсюду
Румяные конечности и пылающие волосы
Но желание удовлетворено
Растения, фрукты и красота там. (E474)

Он не выдержал доктрина о Боге как о Господе, существе, отличном от человечества и превосходящем его;[87] это ясно показано в его словах об Иисусе Христе: «Он единственный Бог ... и я тоже, и вы тоже». Говорящая фраза в Брак Неба и Ада это «люди забыли, что все божества обитают в человеческой груди».

Философия просвещения

У Блейка были сложные отношения с Просвещение философия. Его отстаивание воображения как наиболее важного элемента человеческого существования противоречило идеалам Просвещения. рационализм и эмпиризм.[88] Из-за своих дальновидных религиозных убеждений он выступал против Ньютоновский Вселенная. Этот образ мышления отражен в отрывке из книги Блейка. Иерусалим:

Блейка Ньютон (1795) демонстрирует свою оппозицию «единоверию» научный материализм: Ньютон смотрит на компас (вспоминая Пословицы 8:27,[89] важный отрывок для Милтон )[90] писать на свитке, который, кажется, вырывается из его собственной головы.[91]

Я обращаю свой взор на школы и университеты Европы
И вот ткацкий станок Локка, чей Гавань ужасно бушует
Омывается водяными колесами Ньютона. черная ткань
Тяжелым венком накрывает каждую нацию; жестокие работы
Из многих колес я смотрю, колесо без колеса, с тираническими зубьями
Двигаясь друг к другу по принуждению: не как в Эдеме:
Колесо внутри Колеса свободы вращаются в гармонии и мире. (15.14–20, E159)

Блейк верил картинам Сэр Джошуа Рейнольдс, которые изображают натуралистическое падение света на объекты, были полностью продуктом «вегетативного глаза», и он видел Локка и Ньютона как «истинных прародителей эстетики сэра Джошуа Рейнольдса».[92] Популярный в то время в Англии вкус к подобным картинам был удовлетворен. меззотинты, распечатки, созданные в процессе создания изображения из тысяч крошечных точек на странице. Блейк увидел аналогию между этим и теорией частиц света Ньютона.[93] Соответственно, Блейк никогда не использовал эту технику, предпочтя разработать метод гравировки исключительно по жидкой линии, настаивая на том, что:

Линия или линеамент не образованы Случайно, что линия является линией на своем наименьшем участке [ах] пролива или изогнута. Она сама по себе и не пересекается с чем-либо другим, таким как работа. (E784)

Предполагалось, что, несмотря на свое противодействие принципам Просвещения, Блейк пришел к линейной эстетике, которая во многих отношениях была больше похожа на Неоклассический гравюрам Джона Флаксмана, чем произведениям романтиков, к которым его часто причисляют.[94] Однако отношения Блейка с Флаксманом, кажется, стали более отдаленными после возвращения Блейка из Фелпхема, и есть сохранившиеся письма между Флаксманом и Хейли, в которых Флаксман плохо отзывается о теориях искусства Блейка.[95] Блейк также подверг критике стили и теории искусства Флаксмана в своих ответах на критику, направленную против его гравюры «Паломники Каунтербери» Чосера в 1810 году.[96]

Сексуальность

Блейка Лот и его дочери, Библиотека Хантингтона, c. 1800

Движение "свободной любви" XIX века

После его смерти Уильям Блейк был востребован представителями различных движений, которые применяли его сложное и часто неуловимое использование символизма и аллегории к вопросам, которые их волнуют.[97] В частности, иногда рассматривают Блейка (наряду с Мэри Уоллстонкрафт и ее муж Уильям Годвин ) предшественник 19 века »свободная любовь "движение, широкая традиция реформ, начавшаяся с 1820-х годов, которая считала брак рабством, и выступала за снятие всех государственных ограничений на сексуальную активность, таких как гомосексуализм, проституция и прелюбодеяние, кульминацией которого стало движение за контроль над рождаемостью в начале 20 века. Стипендия Блейка была больше сосредоточена на этой теме в начале 20-го века, чем сегодня, хотя она все еще упоминается, в частности, исследователем Блейка Магнусом Анкарсьё, который умеренно оспаривает эту интерпретацию. Движение «свободной любви» 19-го века не особо концентрировалось на этой идее. нескольких партнеров, но согласился с Уоллстонкрафтом в том, что брак, санкционированный государством, был "легальной проституцией" и монополистическим по своему характеру. Он имеет несколько больше общего с ранними феминистскими движениями[98] (особенно в отношении произведений Мэри Уоллстонкрафт, которой восхищался Блейк).

Блейк критиковал законы своего времени о браке и обычно выступал против традиционных христианских представлений о целомудрии как о добродетели.[99] Во время огромного напряжения в его браке, отчасти из-за очевидной неспособности Екатерины иметь детей, он прямо выступал за то, чтобы ввести в дом вторую жену.[100] Его стихи предполагают, что внешние требования супружеской верности сводят любовь к простому долгу, а не к подлинной привязанности, и осуждает ревность и эгоизм как мотивы для принятия законов о браке. Такие стихи, как «Почему я должен быть привязан к тебе, о мое прекрасное миртовое дерево?» и «Ответ Земли», кажется, отстаивают наличие нескольких сексуальных партнеров. В его стихотворении "Лондон «он говорит о« Брачном катафалке », страдающем от« проклятия юной блудницы », результат поочередно ложного благоразумия и / или блудницы. Видения дочерей Альбиона широко (хотя и не повсеместно) читается как дань уважения свободной любви, поскольку отношения между Бромионом и Утуном поддерживаются только законами, а не любовью. Для Блейка закон и любовь противоположны, и он жестко критикует «замороженное брачное ложе». В Видения, Блейк пишет:

Пока горит молодостью и не знает фиксированной доли
В заклинаниях к тому, кого она ненавидит? и она должна тянуть цепь
О жизни в усталой похоти? (5.21-3, E49)

В 19 веке поэт и защитник свободной любви Алджернон Чарльз Суинберн написал книгу о Блейке, обратив внимание на вышеупомянутые мотивы, в которых Блейк восхваляет «священную естественную любовь», не связанную чужой собственнической ревностью, которую Блейк характеризует как «ползучий скелет».[101] Суинберн отмечает, что у Блейка Брак Небес и Ада осуждает лицемерие «бледной религиозной развязности» сторонников традиционных норм.[102] Другой защитник свободной любви XIX века, Эдвард Карпентер (1844–1929) находился под влиянием мистического акцента Блейка на энергию, свободную от внешних ограничений.[103]

В начале 20-го века Пьер Бергер описал, как взгляды Блейка перекликаются с празднованием Мэри Уолстонкрафт радостной подлинной любви, а не любви, рожденной долгом.[104] первое является истинной мерой чистоты.[105] Ирен Лэнгридж отмечает, что «в загадочном и неортодоксальном кредо Блейка доктрина свободной любви была тем, что Блейк хотел для назидания« души »».[106] Книга Майкла Дэвиса 1977 года Уильям Блейк - новый вид человека предполагает, что Блейк думал, что ревность отделяет человека от божественного единства, обрекая его на замороженную смерть.[107]

Как писатель-богослов, Блейк обладает человеческим чутьем ».падение С. Фостер Дэймон отметил, что для Блейка главными препятствиями на пути к обществу свободной любви были испорченная человеческая природа, а не просто нетерпимость к обществу и ревность мужчин, но неаутентичный лицемерный характер человеческого общения.[108] Книга Томаса Райта 1928 года Жизнь Уильяма Блейка (полностью посвященный учению Блейка о свободной любви) отмечает, что Блейк считает, что брак должен на практике доставляет радость любви, но отмечает, что на самом деле это часто не так,[109] поскольку знание парами о том, что они связаны цепями, часто уменьшает их радость. Пьер Бергер также анализирует ранние мифологические стихи Блейка, такие как Ахания как провозглашение законов о браке следствием падшего человечества, поскольку они рождены гордостью и ревностью.[110]

Некоторые ученые отметили, что взгляды Блейка на «свободную любовь» являются обоснованными и, возможно, претерпели изменения и модификации в последние годы его жизни. Некоторые стихи этого периода предупреждают об опасности хищнической сексуальности, например Больная роза. Магнус Анкарсьё отмечает, что в то время как герой Видения дочерей Альбиона является ярым сторонником свободной любви, к концу стихотворения она стала более осмотрительной, поскольку ее осознание темной стороны сексуальности выросло, и она кричала: «Может ли это быть любовь, которая пьет другого, как губка пьет воду?»[111] Анкарсьё также отмечает, что Мэри Уоллстонкрафт, которая вдохновляла Блейк, также выработала более осмотрительные взгляды на сексуальную свободу в конце жизни. В свете вышеупомянутого ощущения Блейка человеческой «падкости» Анкаршё считает, что Блейк нет полностью одобряют чувственные удовольствия просто вопреки закону, что подтверждается женским характером Леуты,[112] поскольку в падшем мире опыта вся любовь скована цепями.[113] Анкаршё записывает, что Блейк поддерживал общину с некоторыми партнерами, хотя Дэвид Уорролл читал Книга Тель как отказ от предложения взять наложниц, выдвинутого некоторыми членами Сведенборгианской церкви.[114]

Более поздние произведения Блейка демонстрируют возобновление интереса к христианству, и хотя он радикально переосмысливает христианскую мораль таким образом, чтобы охватить чувственное удовольствие, в некоторых из его ранних стихов уделяется мало внимания сексуальному либертарианству, и есть защита «самообороны». отрицание ", хотя такое отречение должно быть вызвано любовью, а не авторитарным принуждением.[115] Бергер (в большей степени, чем Суинберн) особенно чувствителен к сдвигу в чувствительности между ранним Блейком и более поздним Блейком. Бергер считает, что молодой Блейк слишком много внимания уделял следованию импульсам,[116] и что у старшего Блейка был лучше сформированный идеал настоящей любви, приносящей себя в жертву. Некоторое прославление мистической чувственности остается в поздних стихотворениях (особенно в отрицании Блейком девственности матери Иисуса). Однако в поздних стихах также делается больший упор на прощение, искупление и эмоциональную достоверность как основу для отношений.

Оценка

Творческое мышление

Нортроп Фрай Комментируя стойкость Блейка в его взглядах, Блейк отмечает, что «сам Блейк говорит, что его заметки о [Джошуа] Рейнольдсе, написанные в пятьдесят лет,« в точности похожи »на записи о Локке и Бэконе, написанные, когда он был« очень молодым ». фразы и строки стихов снова появятся через сорок лет. Последовательность в поддержании того, что он считал истиной, сама по себе была одним из его руководящих принципов ... Таким образом, последовательность, глупая или нет, является одной из главных забот Блейка, так же как «внутреннее противоречие» - всегда один из его самых презрительных комментариев ».[117]

Блейка «Негр, повешенный за ребра на виселице», иллюстрация к Дж. Г. Стедмана Рассказ о пятилетней экспедиции против восставших негров Суринама (1796)

Блейк ненавидел рабство[118] и верил в расовое и половое равенство. Некоторые из его стихов и картин выражают идею универсальности человечества: «Все люди одинаковы (хотя и бесконечно различны)». В одном стихотворении, рассказанном черным ребенком, как белые, так и черные тела описываются как тенистые рощи или облака, которые существуют только до тех пор, пока человек не научится «переносить лучи любви»:

Когда я от черного, а он от белого облака свободен,
И вокруг шатра Божия, как агнцы, радуемся:
Я затеню его от жары, пока он не сможет вынести,
Опереться в радости на колени отцов.
А потом я встану и поглажу его серебряные волосы,
И будь похож на него, и тогда он полюбит меня. (23-8, E9)

Блейк сохранял активный интерес к социальным и политическим событиям на протяжении всей своей жизни, и социальные и политические заявления часто присутствуют в его мистической символике. Его взгляды на то, что он считал угнетением и ограничением законной свободы, распространились на Церковь. Его духовные убеждения очевидны в Песни опыта (1794), в котором он проводит различие между ветхозаветным Богом, чьи ограничения он отвергал, и новозаветным Богом, в котором он видел положительное влияние.

Видения

С юных лет Уильям Блейк утверждал, что видел видения. Первое могло произойти уже в возрасте четырех лет, когда, согласно одному анекдоту, молодой художник «увидел Бога», когда Бог «приложил голову к окну», отчего Блейк разразился криком.[119] В возрасте восьми или десяти лет в Пекхэм Рожь В Лондоне Блейк утверждал, что видел «дерево, наполненное ангелами, яркие ангельские крылья украшали каждую ветвь, как звезды».[119] По словам викторианского биографа Блейка Гилкриста, он вернулся домой и сообщил о видении и избежал избиения отца только за то, что он солгал, благодаря вмешательству его матери. Хотя все данные свидетельствуют о том, что его родители в значительной степени поддерживали его, его мать, похоже, была особенно такой, и несколько ранних рисунков и стихов Блейка украшали стены ее комнаты.[120] В другой раз Блейк наблюдал за работой косилок, и ему показалось, что среди них ходят ангельские фигуры.[119]

Призрак блохи, 1819–1820 гг. Сообщив художнику-астрологу Джон Варлей Из своих видений призраков Блейка впоследствии убедили нарисовать одно из них.[121] Анекдот Варли о Блейке и его видении призрака блохи стал широко известен.[121]

Блейк утверждал, что видел видения на протяжении всей своей жизни. Они часто ассоциировались с красивыми религиозными темами и образами и, возможно, еще больше вдохновляли его на духовные работы и занятия. Безусловно, религиозные концепции и образы занимают центральное место в работах Блейка. Бог и христианство составляли интеллектуальный центр его произведений, в которых он черпал вдохновение. Блейк считал, что его лично наставляли и поощряли Архангелы создавать свои художественные произведения, которые, как он утверждал, активно читали и наслаждались одними и теми же архангелами. В письме с соболезнованиями Уильям Хейли от 6 мая 1800 г., через четыре дня после смерти сына Хейли,[122] Блейк написал:

Я знаю, что наши умершие друзья в большей степени с нами, чем когда они были очевидны для нашей смертной части. Тринадцать лет назад я потерял брата, и с его духом я ежедневно и ежечасно общаюсь в духе и вижу его в своих воспоминаниях, в области моего воображения. Я слышу его совет и даже сейчас пишу под его диктовку.

В письме Джону Флаксману от 21 сентября 1800 года Блейк писал:

[Город] Фелпхам - прекрасное место для учебы, потому что он более духовный, чем Лондон. Небеса открывают здесь со всех сторон свои золотые Врата; ее окна не забиты парами; голоса небесных жителей слышны отчетливее и их формы более отчетливо видны; И мой коттедж - это тоже тень их домов. Моя жена и сестра в порядке, ухаживают за Нептуном для объятий ... Я более известен на Небесах своими работами, чем я мог себе представить. В моем мозгу находятся кабинеты и камеры, заполненные книгами и картинами прошлого, которые я написал и нарисовал в веках Вечности до моей смертной жизни; и эти работы - восхищение и изучение архангелов. (E710)

В письме Томасу Баттсу от 25 апреля 1803 года Блейк писал:

Теперь я могу сказать вам то, что, возможно, я не осмелился бы сказать никому другому: что я один могу продолжать свои визионерские исследования в Лондоне без всякого раздражения, и что я могу разговаривать со своими друзьями в Вечности, видеть видения, сны & пророчествовать и говорить притчи ненаблюдаемым и на свободе от Сомнений других Смертных; возможно, сомнения исходят от доброты, но сомнения всегда губительны, особенно когда мы сомневаемся в своих друзьях.

В Видение Страшного Суда Блейк написал:

Ошибка сотворена. Истина - это вечная ошибка, или Творение будет сожжено, и тогда и только тогда появится Истина или Вечность. Это сгорело. Момент, когда люди перестают это видеть. Я утверждаю для себя, что я не вижу Внешнее Творение и что для меня это помеха, а не действие, это как Грязь на моих ногах, Не являющаяся частью Меня. Что это будет подвергаться сомнению? Когда восходит Солнце, вы не видите круглый огненный диск, напоминающий Гвинею? Я смотрю через него, а не через него. (E565-6)

Несмотря на то, что он видел ангелов и Бога, Блейк также утверждал, что видел сатану на лестнице своего дома на Саут-Молтон-стрит в Лондоне.[76]

Зная о видениях Блейка, Уильям Вордсворт прокомментировал: "Не было никаких сомнений в том, что этот бедняга был сумасшедшим, но есть что-то в безумии этого человека, что меня интересует больше, чем разум Лорд байрон и Вальтер Скотт."[123] В более почтительном ключе Джон Уильям Казинс писал в Краткий биографический словарь английской литературы что Блейк был «поистине набожной и любящей душой, которой пренебрегали и неправильно понимали в мире, но ценили немногие избранные», которые «вели веселую и довольную жизнь в нищете, освещенную видениями и небесным вдохновением».[124] Вменяемость Блейка была поставлена ​​под сомнение незадолго до публикации 1911 Британская энциклопедия, чья запись о Блейке комментирует, что «вопрос о том, был ли Блейк сумасшедшим или нет, вероятно, останется спорным, но не может быть никаких сомнений в том, что он был в разные периоды своей жизни под влиянием иллюзий, для которых нет внешние факты, которые нужно учитывать, и то, что многое из того, что он написал, настолько не соответствует качеству здравомыслия, что лишено логической последовательности ".

Культурное влияние

Основная статья: Уильям Блейк в популярной культуре
Портрет Уильяма Блейка в профиль, автор Джон Линнелл. Эта увеличенная версия была нарисована для гравировки на фронтисписе Александра Гилкриста. Жизнь Блейка (1863).

Работа Блейка оставалась без внимания в течение целого поколения после его смерти и к тому времени почти забыта. Александр Гилкрист начал работу над своей биографией в 1860-х гг. Публикация Жизнь Уильяма Блейка быстро изменили репутацию Блейка, в частности, когда он был воспринят Прерафаэлиты и связанные фигуры, в частности Данте Габриэль Россетти и Алджернон Чарльз Суинберн. Однако в 20 веке работа Блейка была оценена по достоинству, и его влияние возросло. Среди важных ученых начала и середины 20-го века, участвовавших в повышении авторитета Блейка в литературных и художественных кругах, были С. Фостер Дэймон, Джеффри Кейнс, Нортроп Фрай, Дэвид В. Эрдман и Г. Э. Бентли-младший.

Хотя Блейк сыграл значительную роль в искусстве и поэзии таких фигур, как Россетти, именно в период модернизма эта работа начала оказывать влияние на более широкий круг писателей и художников. Уильям Батлер Йейтс, который редактировал собрание сочинений Блейка в 1893 году, черпал из него поэтические и философские идеи,[125] в то время как британское сюрреалистическое искусство, в частности, опиралось на концепции Блейка о немиметической, визионерской практике в живописи таких художников, как Пол Нэш и Грэм Сазерленд.[126] Его поэзия использовалась рядом классических композиторов, таких как Бенджамин Бриттен, Норма Вендельбург, и Ральф Воан Уильямс, поставивший его работы. Современный британский композитор Джон Тавенер установил несколько стихотворений Блейка, в том числе Ягненок (как произведение 1982 г. "Ягненок ") и Тайгер.

Многие, такие как Июнь певица утверждали, что мысли Блейка о человеческой природе во многом опережают и параллельны мышлению психоаналитика. Карл Юнг. По словам самого Юнга: «Блейк [является] дразнящим исследованием, поскольку в своих фантазиях он собрал много неполных или непереваренных знаний. По моим представлениям, они представляют собой художественную продукцию, а не подлинное представление бессознательных процессов».[127][128] Точно так же Диана Хьюм Джордж утверждала, что Блейк можно рассматривать как предшественника идей Зигмунд Фрейд.[129]

Блейк оказал огромное влияние на бить поэтов 1950-х и контркультура 1960-х, часто цитируемый такими выдающимися фигурами, как поэт битов Аллен Гинзберг, авторы песен Боб Дилан, Джим Моррисон,[130] Ван Моррисон,[131][132] и английский писатель Олдос Хаксли.

Большая часть центрального тщеславие из Филип Пуллман трилогия фэнтези Его темные материалы уходит корнями в мир Блейка Брак Неба и Ада. Канадский композитор Кэтлин Йервуд - один из многих современных музыкантов, положивших музыку на стихи Блейка. После Второй мировой войны роль Блейка в популярной культуре вышла на первый план в самых разных областях, таких как популярная музыка, кино и графический роман, побуждая Эдварда Ларрисси утверждать, что «Блейк - писатель-романтик, оказавший самое сильное влияние на двадцатый век».[133]

Выставки

Мемориал в честь места рождения Блейка в Сохо, Город Вестминстер

Основные недавние выставки, посвященные Уильяму Блейку, включают:

  • В Ашмоловский музей s (Оксфорд ) выставка Уильям Блейк: ученик и мастер, открытый с декабря 2014 по март 2015 года, исследовал становление Уильяма Блейка как художника, а также его влияние на молодых художников-граверов, которые собрались вокруг него в последние годы его жизни.[134]
  • В Национальная галерея Виктории выставка Уильям Блейк Летом 2014 года в галерее была представлена ​​коллекция работ Уильяма Блейка, в которую входят эффектные акварели, отдельные гравюры и иллюстрированные книги.[135]
  • В Библиотека и музей Моргана выставка Мир Уильяма Блейка: «Новое небо начинается», открытый с сентября 2009 года по январь 2010 года, включает более 100 акварелей, гравюр и сборников стихов с подсветкой.[136]
  • Выставка в Тейт Британия в 2007–2008 гг., Уильям Блейк, совпал с двухсотпятидесятилетием со дня рождения Уильяма Блейка и включал работы Блейка из постоянной коллекции Галереи, а также частные ссуды недавно обнаруженных работ, которые никогда ранее не выставлялись.[137]
  • В Шотландская национальная галерея 2007 выставка Уильям Блейк совпал с двухсотпятидесятилетием со дня рождения Уильяма Блейка и показал все работы Галереи, связанные с Блейком.[138]
  • Выставка в Тейт Британия в 2000–2001 гг., Уильям Блейк, показал полный спектр искусства и поэзии Уильяма Блейка, а также контекстные материалы, разделенные на четыре части: Один из художников-готиков; Горнило долины Ламбета; Палаты воображения; Многие грозные работы.[139]
  • В 2016 году первый в мире антикварный книжный магазин и художественная галерея Уильяма Блейка открылся в Сан-Франциско в качестве спутника района залива. Джон Виндл Продавец антикварных книг.[140][141]
  • Большая выставка о Блейке в Тейт Британия в Лондоне открылся осенью 2019 года.[142]

Библиография

О Блейке

  • Питер Эббс (Июль 2014 г.). «Уильям Блейк и формирование творческой личности». Лондонский журнал: 49–62.
  • Питер Экройд (1995). Блейк. Синклер-Стивенсон. ISBN  1-85619-278-4.
  • Дональд Олт (1974). Визионерская физика: ответ Блейка на Ньютон. Чикагский университет. ISBN  0-226-03225-6.
  •  ———  (1987). Повествование без ограничений: переосмысление четырех Зоа Уильяма Блейка. Station Hill Press. ISBN  1-886449-75-9.
  • Стивен С. Берендт (1992). Читая Уильяма Блейка. Лондон: Macmillan Press. ISBN  0-312-06835-2 .
  • G.E. Bentley (2001). Незнакомец из рая: биография Уильяма Блейка. Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-08939-2.
  •  ———  (2006). Blake Records. Второе издание. Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-09685-2.
  •  ———  (1977). Блейк Книги. Кларендон Пресс. ISBN  0-19-818151-5.
  •  ———  (1995). Дополнение к книгам Блейка. Кларендон Пресс.
  • Гарольд Блум (1963). Апокалипсис Блейка. Doubleday.
  • Якоб Броновски (1972). Уильям Блейк и эпоха революции. Рутледж и К. Пол. ISBN  0-7100-7277-5 (переплет), ISBN  0-7100-7278-3 (pbk.)
  •  ———  (1944). Уильям Блейк, 1757–1827 гг. Мужчина без маски. Секер и Варбург, Лондон. Отпечатки: Пингвин 1954; Дом Хаскелл 1967.
  • Хелен П. Брудер (1997). Уильям Блейк и дочери Альбиона. Бейзингсток: Macmillan Press и Нью-Йорк: St. Martin's Press. ISBN  0-333-64036-5.
  • Г. К. Честертон, Уильям Блейк. Дакворт, Лондон, без даты [1910]. Перепечатка: House of Stratus, Корнуолл, 2008. ISBN  0-7551-0032-8.
  • Стив Кларк и Дэвид Уорролл, редакторы (2006). Блейк, нация и империя. Бейзингсток: Macmillan Press и Нью-Йорк: St. Martin's Press.
  • Тристан Дж. Коннолли (2002). Уильям Блейк и тело. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  • С. Фостер Дэймон (1979). Словарь Блейка. Исправленное издание. Университет Новой Англии. ISBN  0-87451-436-3.
  • Майкл Дэвис (1977) Уильям Блейк. Новый тип человека. Калифорнийский университет в Беркли.
  • Моррис Ивз (1992). Заговор против искусства: искусство и промышленность в эпоху Блейка. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-2489-5.
  • Дэвид В. Эрдман (1977). Блейк: пророк против империи: Интерпретация поэтом истории своего времени. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-486-26719-9.
  •  ———  (1988). Полное собрание поэзии и прозы Уильяма Блейка. Якорь. ISBN  0-385-15213-2.
  • Р. Н. Эссик (1980). Уильям Блейк: гравер. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-03954-2.
  •  ———  (1989). Уильям Блейк и язык Адама. Кларендон Пресс. ISBN  0-19-812985-8.
  • Р. Н. Эссик и Д. Пирс, ред. (1978). Блейк в свое время. Издательство Индианского университета.
  • Майкл Фербер, Социальное видение Уильяма Блейка. Издательство Принстонского университета, Принстон, 1985.
  • Ирвинг Фиск (1951). Долг Бернарда Шоу Уильяму Блейку. Лондон: Шоу Общество [19-страничный памфлет].
  • Нортроп Фрай (1947). Страшная симметрия. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-06165-3.
  •  ——— изд. (1966). Блейк. Сборник критических эссе. Прентис-Холл.
  • Александр Гилкрист, Жизнь и творчество Уильяма Блейка, (2-е изд., Лондон, 1880 г.). Переиздано Cambridge University Press, 2009. ISBN  978-1-108-01369-7.
  • Жан Х. Хагстром, Уильям Блейк. Поэт и художник. Введение в освещенный стих, Чикагский университет, 1964 г.
  • Ховелер, Дайан Лонг (1979). "Эротический апокалипсис Блейка: андрогинный идеал" в Иерусалиме"" (PDF). Очерки по литературе. Университет Западного Иллинойса. 6 (1): 29–41. Получено 31 января 2013. Стать андрогинный, преодолеть недостатки, присущие каждому полу, становится центральной задачей для всех персонажей Блейка.
  • Джеффри Кейнс, редактор 2-е изд. (1969) Полное собрание сочинений Блейка. Издательство Оксфордского университета.
  • Джеймс Кинг (1991). Уильям Блейк: Его жизнь. Пресса Св. Мартина. ISBN  0-312-07572-3.
  • Сари Макдиси (2003). Уильям Блейк и невозможная история 1790-х годов. Издательство Чикагского университета.
  • Бенджамин Хит Малкин (1806). Воспоминания отца о своем ребенке Лонгсманс, Херст, Рис и Орм, Патерностер-Роу, Лондон. {См .: Артур Саймонс, Уильям Блейк (1907, 1970) 307–329.}
  • Питер Маршалл (1988). Уильям Блейк: дальновидный анархист. Freedom Press. ISBN  0-900384-77-8
  • Эмма Мейсон, «Духовное ощущение Элиху: иллюстрации Уильяма Блейка к Книге Иова», в книге Майкла Либа, Эммы Мейсон и Джонатана Робертса (редакторы), Оксфордский справочник по истории восприятия Библии (Oxford, OUP, 2011), 460–475.
  • У. Дж. Т. Митчелл (1978). Композитное искусство Блейка: исследование озаренной поэзии. Издательство Йельского университета. ISBN  0-691-01402-7.
  • Джозеф Натоли (1982, 2016) Критика Блейка в XX веке: Нортроп Фрай до наших дней. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-1389-3914-1.
  • Виктор Н. Паананен (1996). Уильям Блейк. Нью-Йорк: Twayne Publishers. ISBN  0-8057-7053-4.
  • Лаура Куинни (2010). Уильям Блейк о себе и душе. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-03524-9.
  • Кэтлин Рейн (1970). Уильям Блейк. Оксфордский университет.
  • Джордж Энтони Россо младший (1993). Пророческий семинар Блейка: исследование четырех Зоа. Associated University Press. ISBN  0-8387-5240-3.
  • Голам Реза Сабри-Тебризи (1973). "Рай" и "ад" Уильяма Блейка. Нью-Йорк: Международные издательства.
  • Марк Шорер (1946). Уильям Блейк: политика видения. Нью-Йорк: Х. Холт и Ко.
  • Базиль де Селинкур (1909). Уильям Блейк. Лондон: Дакворт и компания ..
  • Июнь певица, Нечестивая Библия: Блейк, Юнг и коллективное бессознательное (Нью-Йорк: Патнэм 1970). Перепечатано как: Блейк, Юнг и коллективное бессознательное (Николя-Хейс 1986).
  • Шейла А. Спектор (2001). Божественные чудеса: развитие каббалистического мифа Блейка. Бакнелл Univ. Пр. ISBN  978-0838754689
  • Алджернон Чарльз Суинберн, Уильям Блейк: критическое эссе. Джон Камден Хоттен, Пикадилли, Лондон, 2d. изд., 1868.
  • Артур Саймонс, Уильям Блейк. A. Constable, London 1907. Перепечатка: Cooper Square, New York 1970. {Включает документы современников о Wm. Блейк, 249–433.}
  • Э. П. Томпсон (1993). Свидетель против зверя Кембридж: Издательство Кембриджского университета ISBN  0-521-22515-9.
  • Джозеф Вискоми (1993). Блейк и идея книги (Издательство Принстонского университета). ISBN  0-691-06962-X.
  • Дэвид Вейр (2003). Брахма на Западе: Уильям Блейк и восточное возрождение (Нажмите SUNY).
  • Мона Уилсон (1927). Жизнь Уильяма Блейка (Лондон: The Nonesuch Press)
  • Роджер Уитсон и Джейсон Уиттакер (2012). Уильям Блейк и цифровые гуманитарные науки: сотрудничество, участие и социальные сети (Лондон: Рутледж) ISBN  978-0415-6561-84
  • Джейсон Уиттакер (1999). Уильям Блейк и мифы Британии (Лондон: Macmillan).
  • В. Б. Йейтс (1903). Идеи добра и зла (Лондон и Дублин: А. Х. Буллен). {Два эссе о Блейке, 168–175, 176–225}.
  • Сравнительное исследование трех стихотворений против рабства, написанных Уильямом Блейком, Ханной Мор и Маркусом Гарви: Стереотипы черных к Жереми Кроубо Дагнини для GRAAT On-Line, январь 2010 г.
  • В. М. Россетти, изд., Поэтические произведения Уильяма Блейка, (Лондон, 1874 г.)
  • А. Г. Б. Рассел (1912). Гравюры Уильяма Блейка.
  • Блейк, Уильям, Работы Уильяма Блейка в традиционной типографике, под редакцией Дж. Э. Бентли младшего, 1984. Факсимильное издание, Ученые: факсимиле и перепечатки, ISBN  978-0-8201-1388-3.

Рекомендации

  1. ^ а б "Блейк и Лондон". Общество Блейка. 28 марта 2008 г.. Получено 15 августа 2014.
  2. ^ Фрай, Нортроп и Денхэм, Роберт Д. Собрание сочинений Нортропа Фрая. 2006, стр. 11–12.
  3. ^ Джонс, Джонатан (25 апреля 2005 г.). "Небеса Блейка". Хранитель. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.
  4. ^ «BBC - Великие британцы - 100 лучших». Интернет-архив. Архивировано из оригинал 4 декабря 2002 г.. Получено 12 апреля 2013.
  5. ^ Томас, Эдвард. Литературный паломник в Англии. 1917, стр. 3.
  6. ^ Йейтс, В. Б. Собрание сочинений У. Б. Йейтса. 2007, стр. 85.
  7. ^ Уилсон, Мона. Жизнь Уильяма Блейка. The Nonesuch Press, 1927. с. 167.
  8. ^ Путеводитель по основным знаниям New York Times. 2004, стр. 351.
  9. ^ Блейк, Уильям. "Америка, пророчество" Блейка; И "Европа, пророчество". 1984, стр. 2.
  10. ^ Казин, Альфред (1997). "Знакомство с Уильямом Блейком". Архивировано из оригинал 26 сентября 2006 г.. Получено 23 сентября 2006.
  11. ^ Блейк, Уильям и Россетти, Уильям Майкл. Поэтические произведения Уильяма Блейка: лирические и разное. 1890, стр. xi.
  12. ^ Блейк, Уильям и Россетти, Уильям Майкл. Поэтические произведения Уильяма Блейка: лирические и разное. 1890, стр. xiii.
  13. ^ "Блейк и Лондон". Общество Блейка. Получено 18 января 2013.
  14. ^ Блейк, Уильям (3 апреля 1999 г.). "Уильям Блейк". Уильям Блейк. Получено 18 ноября 2017.
  15. ^ а б c Бентли, Джеральд Идс и Бентли-младший, Г. Уильям Блейк: критическое наследие. 1995, стр. 34–5.
  16. ^ Рейн, Кэтлин (1970). Мир искусства: Уильям Блейк. Темза и Гудзон. ISBN  0-500-20107-2.
  17. ^ а б Незнакомец из рая: биография Уильяма Блейка, Bentley (2001)
  18. ^ Уилсон, Мона (1978). Жизнь Уильяма Блейка (3-е изд.). Лондон: Granada Publishing Limited. п. 2. ISBN  0-586-08297-2.
  19. ^ Уилсон, Мона (1978). Жизнь Уильяма Блейка (3-е изд.). Лондон: Granada Publishing Limited. п. 3. ISBN  0-586-08297-2.
  20. ^ 43, Блейк, Питер Экройд, Синклер-Стивенсон, 1995.
  21. ^ Блейк, Уильям. Стихи Уильяма Блейка. 1893, стр. xix.
  22. ^ 44, Блейк, Экройд
  23. ^ а б c Уилсон, Мона (1978). Жизнь Уильяма Блейка (3-е изд.). Лондон: Granada Publishing Limited. п. 5. ISBN  0-586-08297-2.
  24. ^ Блейк, Уильям и Тэтэм, Фредерик. Письма Уильяма Блейка: вместе с жизнью. 1906, стр. 7.
  25. ^ Чертон, Тобиас (16 апреля 2015 г.). Иерусалим !: Реальная жизнь Уильяма Блейка. Watkins Media. ISBN  9781780287881. Получено 18 ноября 2017 - через Google Книги.
  26. ^ E691. Все цитаты из произведений Блейка взяты из Эрдман, Дэвид V (1982). Полное собрание поэзии и прозы Уильяма Блейка (2-е изд.). ISBN  0-385-15213-2. Последующие ссылки следуют соглашению о предоставлении номеров табличек и строк там, где это необходимо, за которыми следует буква «E» и номер страницы от Эрдмана, и соответствуют часто нетрадиционным орфографическим и пунктуационным правилам Блейка.
  27. ^ Биндман, Д. «Блейк как художник» в Кембриджский компаньон Уильяма Блейка, изд. Моррис Ивз. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003, стр. 86.
  28. ^ Экройд, Питер, Блейк, Sinclair-Stevenson, 1995, стр. 69–76.
  29. ^ Гилкрист, А., Жизнь Уильяма Блейка, Лондон, 1842 г., стр. 30.
  30. ^ "Сайт прихода церкви Святой Марии". Современные витражи Святой Марии
  31. ^ Репродукция издания 1783 года: Tate Publishing, Лондон, ISBN  978-1-85437-768-5
  32. ^ Экройд, Питер, Блейк, Синклер-Стивенсон, 1995, стр. 96
  33. ^ Биографии Уильяма Блейка и Генри Фузели, получено 31 мая 2007 г.
  34. ^ "Резиденция Блейка". Общество Уильяма Блейка.
  35. ^ "Дорога Блейка Геркулеса". Открытые таблички.
  36. ^ "Уильям Блейк". Проект мозаики Южного берега. Архивировано из оригинал 21 августа 2014 г.
  37. ^ "Возвращение Блейка на улицы Ламбета". 9 июня 2009 г.. Получено 25 ноября 2014. Возвращение Блейка на улицы Ламбета
  38. ^ а б c d е Дэвис, Питер (декабрь 2018 г.). «Мозаичное чудо на улицах Ламбета». Лондонский журнал. Декабрь / январь 2019: 43–47.
  39. ^ Вискоми, Дж. Блейк и идея книги. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1993; Филлипс, М. Уильям Блейк: Создание песен, Лондон: Британская библиотека, 2000.
  40. ^ Карнизы, Моррис. Заговор Counter Arts: искусство и промышленность в эпоху Блейка. Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета, 1992. С. 68–9.
  41. ^ Гиканди, Саймон (2011). Рабство и культура вкуса. Издательство Принстонского университета. п. 48. ISBN  978-0691160979. Получено 4 августа 2019..
  42. ^ а б Эрдман, Дэвид В. (2013). Блейк: пророк против империи. Издательство Принстонского университета. п. 241. ISBN  978-0486143903.
  43. ^ Рейн, Кэтлин (2002) [первоначально опубликовано в 1969 году]. Блейк и традиция. Рутледж. п. 29. ISBN  978-0-415-29087-6. Получено 4 августа 2019.
  44. ^ Сун, Мэй-Ин. Уильям Блейк и искусство гравюры. Лондон: Пикеринг и Чатто, 2009.
  45. ^ Бентли, Дж. Э, Blake Records, стр. 341
  46. ^ Гилкрист, Жизнь Уильяма Блейка, 1863, с. 316
  47. ^ Шухард М.К., Почему миссис Блейк плакала, Век, 2006, с. 3
  48. ^ Экройд, Питер, Блейк, Синклер-Стивенсон, 1995, стр. 82
  49. ^ Дэймон, Сэмюэл Фостер (1988). Словарь Блейка
  50. ^ Райт, Томас. Жизнь Уильяма Блейка. 2003, стр. 131.
  51. ^ «Готическая жизнь Уильяма Блейка: 1757–1827». www.lilith-ezine.com. Получено 18 ноября 2017.
  52. ^ Лукас, Э. (1904). Автомагистрали и переулки в Сассексе. США: Macmillan. ASIN B-0008-5GBS-C.
  53. ^ Петерфройнд, Стюарт, Городской шум в пророческих книгах Блейка, ELH - Volume 64, Number 1, Spring 1997, pp. 99–130.
  54. ^ Блант, Энтони, Искусство Уильяма Блейка, стр.77
  55. ^ Питер Экройд, «Гений отвергнут: обреченная выставка Блейка возвращается», Субботний обзор The Times, 4 апреля 2009 г.
  56. ^ Лоренц Эйтнер, изд., Неоклассицизм и романтизм, 1750–1850: антология источников и документов (Нью-Йорк: Harper & Row / Icon Editions, 1989), стр. 121.
  57. ^ Бентли, Г.Э., Незнакомец из рая, Yale University Press, 2001, стр. 366–367.
  58. ^ «БЛЕЙК, УИЛЬЯМ (1757–1827) и ЛИННЕЛЛ, ДЖОН (1792–1882)». Английское наследие. Получено 5 августа 2012.
  59. ^ Биндман, Дэвид. «Блейк как художник» в Кембриджский компаньон Уильяма Блейка, Моррис Ивз (ред.), Кембридж, 2003 г., стр. 106
  60. ^ Blake Records, п. 341
  61. ^ Экройд, Блейк, 389
  62. ^ Гилкрист, Жизнь Уильяма Блейка, Лондон, 1863 г., 405
  63. ^ Григсон, Сэмюэл Палмер, п. 38
  64. ^ Кеннеди, Маев (22 февраля 2011 г.). «Могильник Беньяна, Дефо и Блейка получил статус охраняемого». Хранитель. Получено 21 января 2015.
  65. ^ Экройд, Блейк, 390
  66. ^ Blake Records, п. 410
  67. ^ Экройд, Блейк, п. 391
  68. ^ Дэвис, стр. 164
  69. ^ Джеральд Ийдс Бентли, Мартин К. Нурми. Библиография Блейка: аннотированные списки работ, исследований и Blakeana. University of Minnesota Press, 1964. pp.41-42.
  70. ^ Марша Кейт Шучард, Почему миссис Блейк плакала: Сведенборг, Блейк и сексуальная основа духовного видения, стр. 1–20
  71. ^ Историческая Англия (21 февраля 2011 г.). «Памятник Уильяму и Кэтрин Софии Блейк, Центральная улица (1396493)». Список национального наследия Англии. Получено 11 августа 2018.
  72. ^ а б «Как сыщики-любители наконец разыскали место захоронения Уильяма Блейка». Хранитель. 11 августа 2018 г.. Получено 11 августа 2018.
  73. ^ «Наконец-то узнается последняя остановка Уильяма Блейка на дороге в Иерусалим». Времена. 23 июля 2018 г.. Получено 11 августа 2018.
  74. ^ (12 августа 2018 г.). Фронтмен Iron Maiden присоединился к сотням людей на церемонии открытия надгробия Уильяма Блейка. ITV.com
  75. ^ Тейт Великобритания. "Лондон Уильяма Блейка". Получено 26 августа 2006.
  76. ^ а б "Радикальный секс и духовная жизнь Уильяма Блейка". Flavorwire. 29 ноября 2015 г.. Получено 7 декабря 2017.
  77. ^ Эрдман Уильям Блейк: пророк против империи п. 228
  78. ^ Маршалл, Питер (1 января 1994 г.). Уильям Блейк: дальновидный анархист (Пересмотренная ред.). Freedom Press. ISBN  0-900384-77-8.
  79. ^ Нечестивая Библия, Джун Зингер, стр. 229.
  80. ^ Уильям Блейк, Мерри, стр. 168.
  81. ^ Моррис Ивз; Роберт Н. Эссик; Джозеф Вискоми (ред.). "Европа - пророчество, копия D, объект 1 (Бентли 1, Эрдман i, Кейнс i)" Европа - пророчество"". Уильям Блейк Архив. Получено 25 сентября 2013.
  82. ^ «личная мифология, параллельная Ветхому Завету и греческой мифологии»; Боннефой, Ив. Римская и европейская мифология. 1992, стр. 265.
  83. ^ "Затем встает вопрос о том, как он читал некоторые из своих других важных источников, Овидия. Метаморфоза, например, или Прозаическая Эдда, и как он связал их символику со своей собственной »; Фрай, Нортроп.« Ужасная симметрия: исследование Уильяма Блейка ». 1947, стр. 11.
  84. ^ Дэймон, Сэмюэл Фостер (1988). Словарь Блейка (Пересмотренная ред.). Издательство Университета Брауна. п. 358. ISBN  0-87451-436-3.
  85. ^ Макдиси, Сари. Уильям Блейк и невозможная история 1790-х годов. 2003, стр. 226–7.
  86. ^ Алтизер, Томас Дж. Дж. Новый апокалипсис: радикальное христианское видение Уильяма Блейка. 2000, стр. 18.
  87. ^ Блейк, Джеральд Идс Бентли (1975). Уильям Блейк: критическое наследие. Лондон: Рутледж и К. Пол. п.30. ISBN  0-7100-8234-7.
  88. ^ Гэлвин, Рэйчел (2004). «Уильям Блейк: видения и стихи». Гуманитарные науки. Vol. 25 нет. 3. Национальный фонд гуманитарных наук.
  89. ^ Прит. 8:27 (пер. NRSV): «Когда он утверждал небеса, я был там, когда он начертил круг на лице бездны ...»
  90. ^ Бейкер-Смит, Доминик. Между мечтой и природой: очерки утопии и антиутопии. 1987, стр. 163.
  91. ^ Кайзер, Кристофер Б. Творческое богословие и история физических наук. 1997, стр. 328.
  92. ^ *Акройд, Питер (1995). Блейк. Лондон: Синклер-Стивенсон. п. 285. ISBN  1-85619-278-4.
  93. ^ Эссик, Роберт Н. (1980). Уильям Блейк, гравер. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п.248.
  94. ^ Меллор, Энн (1974). Божественная человеческая форма Блейка. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. стр.119–120. ISBN  0-520-02065-0 - через Google Книги. Блейк подражал строгому и простому способу работы с чистыми контурами Флаксмана. Гравюры Блейка для «Мысли о набросках» Камберленда ясно демонстрируют компетентность и предпочтение Блейка этого чисто линейного стиля гравюры.
  95. ^ G.E. Бентли, Незнакомец в раю, «Опьяненный интеллектуальным зрением», стр. 500, издательство Йельского университета, 2001 г.
  96. ^ Эрдман, Дэвид изд. Полное собрание поэзии и прозы Уильяма Блейка, Йельский якорный пресс
  97. ^ Том Хейс, "Андрогинное эго-идеал Уильяма Блейка", ELH, 71(1), 141–165 (2004).
  98. ^ "H-Women - H-Net". www2.h-net.msu.edu. Архивировано из оригинал 27 апреля 2014 г.. Получено 18 ноября 2017.
  99. ^ "Уильям Блейк". Фонд поэзии. 17 ноября 2017 г.. Получено 18 ноября 2017.
  100. ^ Гамблен, Эмили (1995). О малых пророчествах Уильяма Блейка. Kessinger Publishing. п. 10.Бергер, Пьер (1915). Уильям Блейк: поэт и мистик. Э. П. Даттон и компания. п. 45.
  101. ^ Суинберн п. 260
  102. ^ Суинберн, стр. 249.
  103. ^ Шейла Роуботэм Эдвард Карпентер: Жизнь свободы и любви, п. 135.
  104. ^ Бергер стр. 188–190
  105. ^ Бергер считает взгляды Блейка наиболее воплощенными в Вступление к собранной версии Песни невинности и опыта.
  106. ^ Уильям Блейк: исследование его жизни и произведений искусства, Ирен Лэнгридж, стр. 11, 131.
  107. ^ Дэвис, стр. 55.
  108. ^ С. Фостер Дэймон Уильям Блейк: его философия и символы (1924), стр. 105.
  109. ^ Райт, стр. 57.
  110. ^ Бергер, стр. 142.
  111. ^ Цитируется Анкарсьё на стр. 68 из Принеси мне мои стрелы желания и снова в его Уильям Блейк и пол
  112. ^ Уильям Блейк и пол (2006) Магнуса Анкарсьё, стр. 129.
  113. ^ Анкарсьё, стр. 64
  114. ^ Дэвид Уорролл, «Тел в Африке: Уильям Блейк и постколониальный, постсведенборгианский женский субъект», в Прием Блейка на Востоке, ред. Стив Кларк и Масаши Судзуки. Лондон: Continuum, 2006, стр. 17–29.
  115. ^ См. Введение к главе 4 Иерусалима.
  116. ^ Бергер, стр.112, 284
  117. ^ Нортроп Фрай, Страшная симметрия: исследование Уильяма Блейка, 1947, Princeton University Press
  118. ^ Паркер, Лиза Кари, «Наш собственный мир: Уильям Блейк и отмена». Диссертация, Государственный университет Джорджии, 2006.онлайн (pdf, 11 МБ)
  119. ^ а б c Бентли, Джеральд Идс и Бентли-младший, Г. Уильям Блейк: критическое наследие. 1995, стр. 36–7.
  120. ^ Однако предостережение: Питер Экройд рассказывает, что однажды «его мать избила его за то, что он заявил, что он видел видения», предполагая, что, хотя «он был избит только один раз ... это стало источником постоянного недовольства». Акройд, Питер (1995). Блейк. Лондон: Синклер-Стивенсон. п. 21-2, ISBN  1-85619-278-4.
  121. ^ а б Лэнгридж, Ирэн. Уильям Блейк: исследование его жизни и произведений искусства. 1904. С. 48–9.
  122. ^ Джонсон, Джон (1823). Воспоминания о жизни и сочинениях Уильяма Хейли, ESQ Vol II. Лондон: С. и Р. Бентли, Дорсет-стрит. п. 506. ISBN  9780576029568.
  123. ^ Джон Эзард (6 июля 2004 г.). "Видение Блейка на шоу". Хранитель. Великобритания. Получено 24 марта 2008.
  124. ^ Кузен, Джон Уильям (1933). Краткий биографический словарь английской литературы. Книги с обычными этикетками. п. 81. ISBN  978-1-60303-696-2.
  125. ^ Хазард Адамс. Блейк и Йейтс: противоположное видение, Итака: Издательство Корнельского университета, 1955.
  126. ^ Ширли Дент и Джейсон Уиттакер. Радикальный Блейк: влияние и загробная жизнь с 1827 года. Собачьи мельницы: Palgrave, 2002.
  127. ^ Юнг и Уильям Блейк. [1]. Проверено 6 марта 2015 года.
  128. ^ "Письмо Нанавутти от 11 ноября 1948 г., цитата: Хайлс, Дэвид. Юнг, Уильям Блейк и наш ответ Иову 2001" (PDF). psy.dmu.ac.uk. Университет Де Монфор. Получено 13 декабря 2009.
  129. ^ Дайана Хьюм Джордж. Блейк и Фрейд. Итака: Издательство Корнельского университета, 1980.
  130. ^ zoamorphosis.com, Что Джим Моррисон знал об Уильяме Блейке Проверено 16 сентября 2011 г.
  131. ^ Нил Спенсер, В мистику, Видения рая на слова мудрости ... дань уважения письменным трудам Уильяма Блейка. Хранитель, Октябрь 2000 г., дата обращения 16 сентября 2011 г.
  132. ^ Роберт Палмер,"Поп-жизнь" Нью-Йорк Таймс, Март 1985 г., дата обращения 16 сентября 2011 г.
  133. ^ Эдвард Ларрисси. Блейк и современная литература. Собачьи мельницы: Palgrave, 2006. стр. 1.
  134. ^ «Ашмоловский музей». Сайт Ashmolean. Получено 29 октября 2014.
  135. ^ "Выставка NGV Уильяма Блейка". Сайт NGV. Архивировано из оригинал 29 октября 2014 г.. Получено 29 октября 2014.
  136. ^ "Библиотека Моргана Выставка Уильяма Блейка". Веб-сайт библиотеки Моргана. Получено 29 октября 2014.
  137. ^ "Темы выставки Тейт Уильям Блейк". Сайт Тейт. Получено 29 октября 2014.
  138. ^ «Выставка Уильяма Блейка в национальных галереях Шотландии». Сайт NGS. Получено 29 октября 2014.
  139. ^ "Темы выставки Тейт Уильям Блейк". Сайт Тейт. Получено 29 октября 2014.
  140. ^ «Злые изображения взволнованного ума - 10 ноября 2016 - SF Weekly». 10 ноября 2016.
  141. ^ "The Bay Area Reporter Online - Уильям Блейк, художник в раю".
  142. ^ «Уильям Блейк - выставка в Тейт Британия». Тейт.
  143. ^ Уилсон, Мона. Жизнь Уильяма Блейка, 1948, Лондон: Руперт Харт-Дэвис, стр. 77.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Профили

Архивы

Цифровые издания и исследования